張錦鵬,鐘 行

(1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心;2.云南大學(xué) 中國經(jīng)濟(jì)史研究所,云南 昆明 650091)

西南邊疆是中國多民族聚居區(qū),秦漢以來中原王朝就對(duì)其進(jìn)行經(jīng)略,特別是元明清以來,中央王朝政權(quán)逐步加強(qiáng)對(duì)西南邊疆地區(qū)的治理,將其完全納入了國家“大一統(tǒng)”治理范疇。在這個(gè)過程中,雖然也出現(xiàn)過一些局部矛盾,但是總體來看中央王朝的邊疆治理推進(jìn)順利,國家的邊疆之治深入民心,廣大民眾主動(dòng)歸向于國家。對(duì)于邊疆地區(qū)各民族而言,國家這一概念的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程,國家認(rèn)同的社會(huì)心理凝聚也是一個(gè)漸進(jìn)的過程。這一過程是如何形成?需要靠什么來凝聚?孔子言:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！蔽鳚h以來儒家思想在兼收并蓄各種文化思想的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展完善,成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,“仁政”“德治”成為歷代王朝統(tǒng)治者的治國理念。西南邊疆各族人民也深受儒家文化的影響,產(chǎn)生了持久而廣泛的文化濡化效應(yīng)。早在秦漢時(shí)期,西南邊疆就在中原王朝的經(jīng)略中開始接觸中原文化,受到儒家文化的影響。唐宋時(shí)期,西南邊疆各民族出現(xiàn)了主動(dòng)吸收中原文化的熱潮。元明清以來中央王朝在西南邊疆地區(qū)從“因俗而治”到“改土歸流”漸進(jìn)推進(jìn)“大一統(tǒng)”治理新舉措,在這一過程中,“興文教”大力發(fā)展儒學(xué)始終是統(tǒng)治者邊疆治理恪守的治邊方略。儒學(xué)的發(fā)展,對(duì)邊疆社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響,西南邊疆各族人民在思想意識(shí)、行為準(zhǔn)則上深受儒家文化的影響,主動(dòng)接受儒學(xué)教育,自覺遵從國家制度,對(duì)國家產(chǎn)生積極的認(rèn)同心理。

本文所討論的白鹽井儒學(xué)發(fā)展個(gè)案,就是王朝統(tǒng)治者在西南邊疆大力發(fā)展儒學(xué),獲得邊疆各民族積極響應(yīng)的案例。本文具體分析了明清時(shí)期王朝統(tǒng)治者通過在云南大姚白鹽井地區(qū)發(fā)展儒學(xué),在邊疆民族地區(qū)形成了普遍的國家認(rèn)同意識(shí),化解了可能出現(xiàn)的社會(huì)矛盾。這一個(gè)案揭示了“文教以化人”對(duì)邊疆各族人民國家意識(shí)形成和強(qiáng)化的重大意義,詮釋了中華優(yōu)秀文化在邊疆地區(qū)所具有的廣泛民眾基礎(chǔ)。

一、鹽政與廟學(xué):國家的地方控制

坐落在今云南省楚雄彝族自治州大姚縣石羊鎮(zhèn)的白鹽井是云南五大古鹽井之一,開發(fā)歷史悠久。相傳漢代就在白井地區(qū)設(shè)置鹽官,史書中最早有明確記載的是東晉時(shí)期的《華陽國志》,書中稱“蜻蛉縣有鹽官”。[1](P58)元在云南設(shè)行省后,于至治三年(1323)五月辛卯,“設(shè)大理路白鹽城榷稅官,秩正七品”,[2](P630)該地區(qū)有鹽官管理。明代平定云南以后沿襲元制,在洪武十七年(1384)“新置鹽課提舉司三:曰白鹽井、曰安寧井、曰黑鹽井”。[3](P2512)其中白鹽井鹽課提舉司“轄鹽井九,又有白鹽井巡檢司”。[4](P1182)后來又設(shè)正副提舉,“白鹽井之地,其人號(hào)生蠻,未易拘以鹽額,宜設(shè)正副提舉二人,聽從其變”。明中期時(shí),又增設(shè)同提舉一員;嘉靖間“添設(shè)指揮一員,后裁”。[5](P702)從中可以看到,明代對(duì)于云南及白井地區(qū)鹽的管理逐漸深入、規(guī)范和嚴(yán)格。

從明開始,官方重視在西南邊疆地區(qū)推廣以儒家文化為主流的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)時(shí)主要在州府和縣治的治所所在地建廟學(xué),但作為例外,云南幾個(gè)重要鹽井產(chǎn)地也建了廟學(xué)。如黑井、瑯井廟學(xué),“明天啟間,署事同知吳思溫詳照各省鹽司事例建”。[6]又如五井地區(qū)的云龍州廟學(xué),明萬歷四十二年(1614)“巡撫都御史周嘉謨請(qǐng)改設(shè)云龍州流官知州一員。建州學(xué),訓(xùn)導(dǎo)一員。裁革五井提舉以鹽課歸云龍州”。[7](P49上)而在白鹽井地區(qū)早在明洪熙年間(1425)就建了文廟。明清時(shí)期,白鹽井文廟多次擴(kuò)建,如萬歷三十七年(1609),“生員陳經(jīng)倡捐,易地重建大成殿兩廡及欞星門、戟門、泮池、金聲玉振坊”。天啟、崇禎年間,提舉司吳思溫、王文瓊又相繼對(duì)文廟進(jìn)行增修與補(bǔ)修。[8](P11上)至此,白井文廟建筑格局初具規(guī)模。清康熙年間,歷任白井鹽課提舉均對(duì)文廟進(jìn)行了擴(kuò)建?？滴跞?1664),提舉趙大生復(fù)修。九年(1670),提舉嚴(yán)一詔建啟圣祠于左。十四年(1675),提舉楊光遠(yuǎn)遷建金星閣于明倫堂之東南。十九年(1680),提舉張玉成修戟門。四十七年(1708),“提舉鄭山移殿廡于左數(shù)尺”。五十六年(1717),提舉白兌修泮池門墻。六十年(1721),提舉孔尚琨建名宦鄉(xiāng)賢祠于欞星門外。[8](P11上)而后在雍正、乾隆年間,提舉劉邦瑞、郭存莊亦對(duì)文廟有所添建。

從明清時(shí)期白鹽井地區(qū)鹽務(wù)管理機(jī)構(gòu)與文廟設(shè)施的發(fā)展時(shí)序來看,兩者基本上是處于同步發(fā)展的狀態(tài)。盡管從人口規(guī)模、管轄范圍和行政建制來看,白井鹽課提舉都不算是一個(gè)正式政區(qū),但作為管轄一方鹽政鹽務(wù)的官員,歷任白井鹽課提舉都積極參與到文廟的建設(shè)當(dāng)中。這意味著提舉鹽司不僅僅是一個(gè)鹽井開發(fā)機(jī)構(gòu),而且還兼具地方管理職能,鹽官們肩負(fù)著對(duì)轄區(qū)內(nèi)禮儀教化的責(zé)任,而這種責(zé)任正是由王朝國家實(shí)施邊疆治理的現(xiàn)實(shí)需要所決定的。

歷史上王朝國家對(duì)于西南邊疆的治理從象征性的羈縻到具有實(shí)際意義的管控,白鹽井地區(qū)亦如是。漢代,中央王朝在云南地區(qū)設(shè)益州、永昌郡等行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行邊疆經(jīng)營,這些行政機(jī)構(gòu)的象征意義大于實(shí)際治理意義。相傳漢代白鹽井已有鹽官管理,但基本可判定其機(jī)構(gòu)也僅僅具有象征意義。元代云南設(shè)行省,對(duì)云南的治理開始進(jìn)入制度化范疇。盡管當(dāng)時(shí)的白鹽井地區(qū)應(yīng)該還屬于土司控制之地,但是國家的制度已經(jīng)先行進(jìn)入了這一地區(qū),對(duì)鹽井進(jìn)行了管理控制——白鹽城榷稅官的設(shè)置就是其標(biāo)志。明洪武十七年(1384)設(shè)置的白鹽井鹽課提舉司更是將白鹽井的控制提高到省屬直控級(jí)別。設(shè)置鹽課提舉司是為了更好地組織生產(chǎn)、銷售,獲取鹽利。具體而言,官府設(shè)置榷鹽機(jī)構(gòu)控制鹽,主要是控制其生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié),也就是說要對(duì)灶戶和鹽商進(jìn)行控制。過去灶戶是自煎自賣,主要由當(dāng)?shù)赝了就凉倏刂?現(xiàn)在灶戶由國家控制,煎鹽和賣鹽都是官方統(tǒng)一管理。國家權(quán)力通過鹽井的控制強(qiáng)烈地體現(xiàn)了出來。不僅如此,官府還劃定了鹽的行銷區(qū)域,經(jīng)營鹽的商人,只能按照官府規(guī)定的地界行銷,一旦違反,也將面臨法律的懲罰:

初白井鹽通□□□永昌二郡,后開五井,始分行鹽地方臺(tái)井之鹽,專行大理;五井之鹽,專行永昌。在官雖有定章,在民猶循舊習(xí),蓋白井課多,五井課少;大理止于府屬,永昌遠(yuǎn)入諸夷,況白井鹽咸,五井鹽淡,然則白井之鹽時(shí)到永昌,永昌之人兼販白井,此勢(shì)之所必至,禁之所必犯者。二井官民,互凌互奪,口可謂不察矣。[9](P33上)

所有的這些在生產(chǎn)環(huán)節(jié)、銷售環(huán)節(jié)的管理手段,都是用國家權(quán)力來控制資源、控制人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)于邊疆民族地區(qū),對(duì)于長期處于“自在”狀態(tài)的邊夷之民,這些強(qiáng)勢(shì)的國家治理手段是否能夠適應(yīng),這是一個(gè)重要問題。如果處理不當(dāng),這些潛在的矛盾就會(huì)以沖突的形式暴露出來。

朱元璋剛剛建立政權(quán)之時(shí),就提出:“朕惟武攻以定天下,文教以化遠(yuǎn)人,此古先哲王威德并施,遐邇咸服也?！盵3](P667)在三迤大地治邊的封疆大吏,對(duì)朝廷“文教化人”的“安邊之道”領(lǐng)會(huì)頗深。因此,在西南邊疆土司治理地區(qū)大力推行儒學(xué)教育體系。白鹽井地區(qū)的文廟建設(shè),即與這一大背景有關(guān),也和白井榷鹽機(jī)構(gòu)設(shè)置和鹽的禁榷有關(guān)。地方治理者希望通過設(shè)置廟學(xué)把儒家文化傳播到這一邊夷之地,教而化之,使忠誠于國家的意識(shí)“涓滴”于邊疆少數(shù)民族的社會(huì)心理之中。

白鹽井的文廟建于明洪熙年間(1425),晚于提舉司設(shè)置的時(shí)間41年,之間的時(shí)間間隔不長也不短,體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度先行、文化政策跟上的特點(diǎn)。文廟是儒家文化的象征,文廟由國家建設(shè)、有統(tǒng)一的規(guī)制、統(tǒng)治者主持祭祀等都表明它是一個(gè)代表國家的重要象征符號(hào)。廖國強(qiáng)指出:文廟是儒家文化的聚合場(chǎng),它是“儒者”的聚合之所、儒家典章文物和建筑文化的聚合之所;文廟還是儒家文化的傳播源,它是儒家禮樂制度和儒家倫理道德思想的傳播地;文廟同時(shí)還是正統(tǒng)儒學(xué)的最高殿堂。[10](P69)明代的白鹽井文廟在儒家文化傳播中,主要是通過文廟建筑的象征性意義和每年舉行一次的祭孔典禮來發(fā)揮它的儒家文化傳播功能。

文廟作為儒家文化的承載物,其每一種建筑,甚至每一種圖案、裝飾,都有深刻的象征意義。如大成殿之“大成”取“孔子謂之集大成”之意,泮池意味著學(xué)無止境,禮門、義路體現(xiàn)儒家“仁、義、理、智、信”的基本思想,明倫堂彰顯的是讓人“明人倫”,懂得儒家倫理道德之意。[10](P71)各地文廟還按國家規(guī)定的祭祀禮制,按照一定的程序進(jìn)行祭祀,通常每年要舉行一次祭孔大典,主要是宣揚(yáng)孔子的禮樂制度。儒家的禮樂制度是中華文化的主干,是否接受儒家的禮樂制度,成為區(qū)別“華”“夷”的重要標(biāo)準(zhǔn)。儒家的禮樂制度也是邊疆治理的重要手段,“禮樂者,政刑之本;政刑者,禮樂之輔”。[11](P372)在文廟里舉行講經(jīng)問學(xué)等活動(dòng),多為文人參與,對(duì)普通百姓影響不大。但是每年定期舉行的一次或兩次的祭祀儀式,參加的不僅有地方最高行政長官率領(lǐng)的官僚集團(tuán),有各地文人學(xué)子,更有“充庭塞戶”[12](P279)的普通百姓。當(dāng)?shù)匕傩毡皇⒋蟮涠Y所吸引,在一次又一次看熱鬧的過程中,國家制度、儒家思想也逐步“涓滴”滲入到廣大普通民眾的社會(huì)意識(shí)之中。

除此之外,名宦、鄉(xiāng)賢二祠的修建與祭祀情況亦能反映出地方官員有意識(shí)地向民間傳遞儒家思想。早在宋元時(shí)期,廟學(xué)祭祀鄉(xiāng)賢、名宦已經(jīng)出現(xiàn),但名宦鄉(xiāng)賢祠的制度化、普遍化是在明朝。名宦祠、鄉(xiāng)賢祠具有強(qiáng)烈的政治教化功能,具體表現(xiàn)在“扶翼圣門、彰顯人倫”“激勵(lì)后人追踵前賢”以及“化民導(dǎo)俗”等方面。[13](P120～121)一般來說,二祠的修建以及名宦鄉(xiāng)賢的推舉等相關(guān)事務(wù)由撫按、府州縣正官負(fù)責(zé)。隨著二祠的普遍化,“正德間,提學(xué)憲臣始專其事,凡入祠者,府州縣必請(qǐng)?jiān)识笮小?。[14](P684)也就是說,雖然府州縣等地方行政官員可以利用推舉鄉(xiāng)賢名臣之便利,把國家倡導(dǎo)的主流價(jià)值以表彰鄉(xiāng)賢名臣事跡的方式讓廣大百姓認(rèn)知、理解并接受。

白鹽井地區(qū)的名宦鄉(xiāng)賢祠建于清前期,“(康熙)六十年,提舉孔尚琨建名宦鄉(xiāng)賢祠于欞星門外”。[8](P11)據(jù)乾隆《白鹽井志》載,其中能夠獲得入祀資格的名宦,大多是在儒學(xué)推廣、禮儀教化等方面具有重大貢獻(xiàn)者。如汪承默,遷建學(xué)宮;楊之琳,姚州知州署提舉,建明倫堂;吳思溫,永寧同知署提舉,修學(xué)宮;楊名時(shí),總督管巡撫事,定經(jīng)費(fèi),免雜派……[15](P469)等,本文不一一列舉。

而鄉(xiāng)賢則是忠孝守義、弘揚(yáng)儒學(xué)的榜樣楷模,如白鹽井文廟祠堂供奉的有趙和、席上珍等人:“趙和,白井人。父宗于至正中任姚安同知,母楊氏生子六,和居幼。值父亡世亂,和母楊氏遭擄至遼東。和年十四,日夜思母不置,即只身跋涉遠(yuǎn)赴遼東。將至,其母夢(mèng)和在河邊,次日赴河浣衣,果見一人詢之曰:‘我云南人,來此訪母’。母遂涕泣相認(rèn),謀歸,主者留,不即遣和,苦請(qǐng)乃得俱。遂初渡□河遇險(xiǎn),不溺;及歸中途遇虎,母子亦無恙,人皆以為孝感?！薄跋险?崇正中舉于鄉(xiāng),磊落尚節(jié)義。聞孫可望入滇,與知姚州何思、大姚舉人金世鼎據(jù)守姚安城?？赏矎埢⒐ハ葜?被執(zhí)至昆明。不屈,可望呵之,珍厲聲曰:‘我大明忠臣,肯為若屈耶?’可望怒,命斬之。仍大罵不絕,遂磔于市?！盵15](P479)從上述人物的事跡來看,基本上體現(xiàn)了名宦、鄉(xiāng)賢二祠的政治教化功能。

通過白井鹽的控制和文廟的相關(guān)建設(shè)、祭祀活動(dòng)可以看到,王朝國家首先透過控制鹽井進(jìn)入邊疆民族地區(qū),然后通過逐步完善鹽業(yè)管理的方式,掌管了地方經(jīng)濟(jì)資源,并管理人口。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,官方加強(qiáng)了文廟的建設(shè),宣揚(yáng)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài),把國家倡導(dǎo)的禮儀教化,通過文廟這一文化場(chǎng)域向民眾輸出。換言之,明清時(shí)期的鹽政管理和文廟建設(shè)都是王朝國家治理邊疆的主要手段和策略,通過這些治理方式,西南邊疆民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上逐步與內(nèi)地一體化。

二、民間捐資興辦儒學(xué):國家意識(shí)生根

元明時(shí)期,王朝國家在云南設(shè)立土司制度“因俗而治”,清代則以“改土歸流”等措施使邊疆地區(qū)納入國家統(tǒng)一治理的制度規(guī)范之中。在這一漸變的重建地方秩序過程中,儒學(xué)教化起到了很大的作用,因?yàn)樽鳛檎y(tǒng)意識(shí)形態(tài)的儒家文化是地方秩序重構(gòu)的思想基礎(chǔ)。根據(jù)這一因果關(guān)系,要判斷一個(gè)地區(qū)國家意識(shí)是否生根落地,就可以通過地方社會(huì)對(duì)儒家文化的態(tài)度和儒學(xué)教育的行動(dòng)來判斷。從白鹽井地區(qū)來看,清代編撰的地方志所記載的白鹽井鄉(xiāng)紳、鹽商和灶戶主動(dòng)出資與官方合力興辦民間教育機(jī)構(gòu),就是典型的地方社會(huì)積極支持儒學(xué)教育和主動(dòng)吸收儒家文化的個(gè)案。

清代地方官學(xué)的建筑主要由兩部分組成:一是以大成殿為核心的文廟,一是以明倫堂為核心的教學(xué)場(chǎng)所,兩者分別承擔(dān)禮儀和教學(xué)職能。由于在文廟祭祀先師孔子乃國家典禮,故地方官學(xué)的建筑以大成殿最為宏麗;而在內(nèi)地不少地區(qū),清代生員多不入學(xué)就讀,以致以明倫堂為核心的教學(xué)設(shè)施日益邊緣化。[16](P20)但從白鹽井文廟文化空間的利用來看,不僅沒有出現(xiàn)廟學(xué)衰落之勢(shì),而且還出現(xiàn)了從“重禮儀”逐漸變?yōu)椤岸Y儀、教學(xué)并重”的新變化。據(jù)乾隆《白鹽井志》卷之二“學(xué)?！陛d:

云南在漢以滇池出龍馬白鳥,遍置學(xué)校。伊?xí)r羊井僻在一隅荒鄙,無考。前明人文勃興,雖立有廟,貌無專學(xué),補(bǔ)弟子員者皆寄三姚。我朝重道崇儒,聲教四訖,既設(shè)井學(xué),移姚州訓(xùn)導(dǎo)駐之,酌定額入,復(fù)開廩增。取士有程,興賢有典,骎骎乎!家禮讓而戶詩書,科名至今想繼續(xù)矣。[15](P427)

上文表明,明代白鹽井一地的生員學(xué)子需到白鹽井所在的姚安府、姚州或大姚縣的府州縣學(xué)接受教育,準(zhǔn)備科舉考試,其井地所修建的文廟設(shè)施主要發(fā)揮禮儀教化的功能。清代已在白鹽井設(shè)置井學(xué),并將姚州訓(xùn)導(dǎo)移駐白鹽井,白鹽井文廟的教學(xué)功能得以發(fā)揮。為了加強(qiáng)文廟的禮樂教化之職能,清康熙年間,歷任白鹽井鹽課提舉均對(duì)文廟進(jìn)行了擴(kuò)建,前文已有闡述。從乾隆版、光緒版文廟布局圖可以發(fā)現(xiàn),在大成殿東有啟圣祠,西有史皇祠,東南為明倫堂、魁閣兩座建筑。啟圣祠(又稱崇圣祠)和史皇祠均建于康熙五十七年(1718),史皇祠“正殿三間,上有樓,為尊經(jīng)閣,并左右?guī)俊?。[5](P611)由此可見,文廟的教學(xué)職能已經(jīng)大大提高了,有專門的教授場(chǎng)所,有藏書樓,有學(xué)生住宿的地方。

除了文廟以外,在清朝白鹽井地區(qū)還修建了多所書院、學(xué)堂、社學(xué)等教育機(jī)構(gòu),這些機(jī)構(gòu)有的是鹽政官員首倡建設(shè),民間出資維護(hù)和擴(kuò)建,有的是民間人士集資,請(qǐng)官方主持建設(shè)的。如龍吟書院的前身是一個(gè)破敗寺院,“井之五馬橋折而南,有龍吟寺,其下院老屋數(shù)楹,廢棄日久”。[15](P509)乾隆十五年(1750)葛姓鹽署提舉提議以此作為書院。后因屋宇建筑傾圮,提舉郭存莊捐資用于書院建設(shè),進(jìn)行詳細(xì)布置,建有房屋三層,堂廡軒樓皆完備。至咸同年間,幾經(jīng)修葺、添建。光緒六年(1880),舉人羅其瑋籌集資金重新修建,“正廳房五楹,講堂五楹,中廳三楹,左右書舍九楹,大門三楹”。較之初建時(shí)規(guī)模不斷擴(kuò)大。光緒十四年(1888),于書院右半山間新建朱文公祠。光緒二十八年(1902)提舉文源將龍吟書院中的文公祠加以修建,設(shè)算學(xué)館于近思閣內(nèi),“堂凡三楹,閣之東西兩 ,一藏書,一藏祭器”。光緒三十年,龍吟書院改為高等小立學(xué)堂。[5](P613)傳統(tǒng)書院向近代新式學(xué)堂轉(zhuǎn)變。

靈源書院建于乾隆五十七年(1798),提舉王子音因五井人士之請(qǐng),將書院建于明倫堂之東。同治年間,屋宇建筑毀于戰(zhàn)亂。光緒二十三年(1897)提舉文源向民眾籌集善款,在靈源書院舊址建高等中學(xué)堂,“蓋有藏書樓五楹,左右書舍各三楹,大門三楹”。[5](P613)成為一個(gè)建制高規(guī)模大的新式學(xué)堂。此外,白井還建有綠蘿書院、張公書院、文昌宮桂鄉(xiāng)館義學(xué)、喬井桂香館義學(xué)、鎖水閣桂香館義學(xué)、南北兩館義學(xué)、東館西館義學(xué)等教育機(jī)構(gòu)。

在這些教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)和運(yùn)行中,不少官員、鄉(xiāng)紳出資捐助。如署提舉白兌“捐銀一百二十兩買貢生張鐸田一分,坐落柳樹塘,年收租榖一十七石作義學(xué),教讀束脩”。[15](P434)貢生羅銓“遵父羅臺(tái)垣遺命,備價(jià)銀八百五十四兩五錢,買云南縣楊土丞金旦莊作義田,每年額納稅秋米各二石,收租九十一石,年該租銀一百零六兩二錢,內(nèi)除納糧及撥入南北兩館義學(xué)各縣外,其余散給孤貧,每年不敷銀十余兩系提舉郭捐給”。[15](P434)生員陳斗光,“于雍正十三年提舉劉邦瑞任內(nèi),呈請(qǐng)捐送修學(xué)田,租榖市斗十石,坐落柳樹塘”。[15](P434)已故生員白萬正的遺孀王氏,“于乾隆十五年同子監(jiān)生白匯捐市斗十石,坐落起底沖,以資書院膏火”。[15](P434)

還有處于中下層的灶戶也積極捐資助學(xué):

道光四年,進(jìn)士甘岳約舊井各灶六十五人捐銀一百六十三兩零,本井鹵石攤借出息,年收息銀按本牛兩家,作文昌會(huì)祭需項(xiàng)胙及館師脩金之費(fèi)。

通學(xué)公建?？滴跷迨迥?提舉白兌重修,建書樓,書室共九間;貢生陳廷佐送地;灶戶張為沛送租四石四斗。乾隆二十一年,提舉郭存莊重修內(nèi)外,并掛匾聯(lián),規(guī)制煥然。

書院、義學(xué),一般為民間創(chuàng)設(shè)的教育機(jī)構(gòu)。書院發(fā)端于宋代,是講學(xué)問學(xué)、研究學(xué)問的民間講學(xué)基地。在南宋理學(xué)家朱熹等名儒主持下,書院名聲大振,自此影響深遠(yuǎn),各地以興辦書院為文昌之象征。書院通常由富商、學(xué)者自行籌款,通過購置學(xué)田作為資金來源。書院屬于民間興辦的教育機(jī)構(gòu),無論在教育方式上還是在辦學(xué)資金上,都有別于官學(xué)。明清時(shí)期,官方始主持興建書院,書院開始呈現(xiàn)官辦性質(zhì),但是許多地方的書院還是以官方倡導(dǎo)、民間集資興建為主。義學(xué)最初由北宋范仲淹創(chuàng)立,曾經(jīng)出身貧寒的范仲淹在朝廷任職高官以后,為了支持家族、扶持鄉(xiāng)鄰,出資在家鄉(xiāng)購置土地,興辦義莊,周濟(jì)族人貧窮老弱者。并且利用義莊收入,興辦義學(xué),為家族弟子及鄉(xiāng)鄰兒童無償提供蒙學(xué)教育。范氏興辦的義學(xué)是民間興辦教育的代表,朝廷加以大力表彰和推廣。自宋以后,民間富室多有興辦義學(xué)的行為,或一個(gè)家族獨(dú)資建學(xué),或幾個(gè)家族共同集資興建,或在官府倡議下民間募集資金興建。

白井的書院和義學(xué),有的是官方倡議下興辦,有的是由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳富豪興辦,無論哪種辦學(xué)方式,都有大量的民間資本支持辦學(xué)。如果說以文廟為主的廟學(xué)代表官學(xué),是由上而下施教興政的產(chǎn)物,那么,以民間主辦或民間資本支持為主的書院和義學(xué),就是一種自下而上向?qū)W習(xí)儒的行為,是廣大民眾在思想上主動(dòng)靠攏國家主流意識(shí)形態(tài),接受主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐。這既有通過讀書參加科舉考試進(jìn)入國家體制的追求,也有通過讀書識(shí)字以明辨事理拓展能力的個(gè)人素質(zhì)提升要求。因?yàn)?義學(xué)的教育目的不是培養(yǎng)參加科舉考試的生員,而是通過識(shí)字明理來開啟民智,即“讀書、識(shí)字、習(xí)禮、明義”。義學(xué)的蒙童所學(xué)《三字經(jīng)》《百家姓》《侄子治家格言》《圣諭廣訓(xùn)》《小學(xué)纂注》《孝經(jīng)注解》等啟蒙教材,貫穿著很強(qiáng)的儒家思想體系。兒童時(shí)期所灌輸?shù)膰抑髁饕庾R(shí)和家國情懷,對(duì)其影響是長久深遠(yuǎn)的。

白鹽井的地方社會(huì)士紳、富民、灶戶等社會(huì)各階層主動(dòng)捐資助學(xué),改善文廟的教學(xué)空間,發(fā)展書院、社學(xué)等官辦民助學(xué)校,使一個(gè)小小的鹽井地區(qū)書聲瑯瑯、文化昌盛。這些自下而上“心之所向”的向儒行動(dòng),表明邊疆民族地區(qū)地方社會(huì)民眾已經(jīng)完全接受了國家文化政策,國家意識(shí)已經(jīng)根植于廣大民眾的社會(huì)心理之中。

三、近圣文化與洞庭龍女傳說:國家認(rèn)同增強(qiáng)

白鹽井所在地今大姚縣石羊鎮(zhèn)以傳承孔子文化而聞名全國,反映了該地人民以與孔子有千絲萬縷的聯(lián)系而感到榮幸、自豪,并自覺奉行孔子之道。白鹽井的這種近圣文化可以追溯到明朝文廟建立之始,而清代孔子銅像進(jìn)入文廟這一重要文化事項(xiàng),進(jìn)一步強(qiáng)化了近圣文化。據(jù)乾隆《白鹽井志》載,康熙初年,有位叫王顯相的縣庠生,“以久為社學(xué)館師積榖至三百余石而無子,夫婦力行善事,族之貧乏,悉力周之;更捐金鑄孔圣像,奉入文廟。提舉鄭山重其義,嘉獎(jiǎng)之”。[15](P482)而這尊孔子銅像的鑄造,耗費(fèi)了不少人力物力。鑄造銅像的銅是由東川、易門等地,距離白鹽井百里甚至數(shù)百里之外的地方運(yùn)來,通過馬幫馱運(yùn)的方式大概需要花費(fèi)數(shù)月才能運(yùn)至白鹽井之地。而建廟鑄像的耗金以百兩計(jì),材以數(shù)千計(jì),白銀以萬兩計(jì),工以數(shù)十萬計(jì)。這些資金,大多由白鹽井當(dāng)?shù)氐木裨顟羲?作為地方正官的白井鹽課提舉也在人力、財(cái)力上予以全力支持。[17](P134)

白鹽井孔子銅像的鑄造意味著西南邊疆地區(qū)尊孔崇儒思想已經(jīng)獲得了當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛認(rèn)同,也為后世石羊鎮(zhèn)人民近圣文化的流傳打下了重要基礎(chǔ)。今天的石羊鎮(zhèn)每年都會(huì)舉辦“孔子文化節(jié)”的相關(guān)紀(jì)念活動(dòng),并對(duì)外宣稱曾擔(dān)任鹽課提舉的孔尚琨是孔子第六十四代孫。這些做法無不說明孔子文化已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕瘶?biāo)簽,反映了白鹽井民眾日漸強(qiáng)烈的近圣文化心理。

除了積極靠近王朝國家的主流思想,當(dāng)?shù)孛耖g信仰與內(nèi)地的“同一化”體現(xiàn)出具有更廣泛民眾基礎(chǔ)的國家意識(shí)。在白鹽井地區(qū)流傳有“洞庭龍女”發(fā)現(xiàn)鹽的傳說。但是從史書記載,這個(gè)故事最初的版本是“蒙氏牧羊女”發(fā)現(xiàn)了鹽鹵。

據(jù)筆者所見最早的關(guān)于白鹽井發(fā)掘的歷史文獻(xiàn)《明一統(tǒng)志》中記載,“大姚縣出城北一百二十里有白鹽井,相傳本白羊井蒙氏時(shí)有女牧羊于此,有一羝舔土驅(qū)之不去,掘之得鹵泉”。[18](P15)《明一統(tǒng)志》成書于明天順年間,所反映史事的時(shí)間大概是明初以前,這里的“蒙氏”乃南詔的統(tǒng)治者,公元7～10世紀(jì)間,蒙舍部落兼并其他五個(gè)部落,統(tǒng)一了洱海地區(qū),建立了南詔國。據(jù)《明一統(tǒng)志》所載,白鹽井發(fā)現(xiàn)者是“蒙氏”時(shí)的“牧羊女”,此牧羊女來自何方,未有特別說明,通常的理解自然是本地女子,這里是彝族聚居區(qū),應(yīng)為本地彝族女子。

到了明中后期成書的一些云南地方史書中,則開始出現(xiàn)“洞庭龍女”的相關(guān)記載。大約成書于萬歷十三年(1585)以后的《南詔野史》中記載“鹽井滇共四十處,惟姚安白井,楚雄黑井,佳若狼井黑井因狼與黑牛舔地知名之,白羊井今訛為白鹽井,蒙氏時(shí)洞庭龍女牧羊子,此羊忽入掘之,鹽水出,故名白羊井”。[19](P773)成書于萬歷四十八年的《滇略》中載,“羝羊石在姚安東一里許,昔蒙氏時(shí)洞庭君愛女于此牧羊,有羝舔土驅(qū)之不去,掘地遂得鹵泉,名曰白羊井,人即其地立圣母祠,及開橋頭井得石羊云,即舔土之羝后歸于圣母祠,其井即白鹽井也”。[20](P789)這里的“洞庭龍女”和“洞庭君愛女”都是指洞庭龍王的三女兒。另據(jù)雍正《白鹽井志》載,“(郡主祠)在司治河?xùn)|圣母祠后,明洪武七年建于老君庵左,有正殿三間,中設(shè)洞庭神女像,右供石羊古跡之神”。[8](P13)這里并沒有直接提到郡主或神女與鹽的關(guān)系,也沒有提到她在此地牧羊的事跡,此洞庭神女應(yīng)該為傳說中發(fā)現(xiàn)鹽鹵的女子。趙世瑜先生根據(jù)檔案和族譜材料推測(cè),來自江西移民與“洞庭龍女”傳說敘事變化有直接聯(lián)系。[21](P35)“洞庭龍女”是否江西移民的文化移植這一問題暫且擱置不論,這里要討論的是,為什么一個(gè)外來的傳說故事,能夠取代當(dāng)?shù)匾呀?jīng)扎根于民間的傳說故事,把主角從本土女子換位于洞庭女子,成為白鹽井起源故事的主流敘事呢?

筆者認(rèn)為,這與“洞庭龍女”作為官方認(rèn)同的神靈信仰有直接的關(guān)系?！岸赐埮钡墓适伦畛鮼碓从谔苽髌妗读銈鳌?相傳唐代書生柳毅赴京應(yīng)考落榜,歸家途中路過涇陽,遇到一個(gè)牧羊女托他往洞庭湖傳書。這位牧羊女乃洞庭君之女,嫁給了涇川龍王之子,卻受盡虐待。柳毅將書交給洞庭君,洞庭君救回其女并許配給柳毅。柳毅雖謝絕,但龍女扮成漁家女與柳毅結(jié)為夫妻。得知真相后的柳毅與龍女回到洞庭水府,并被封為洞庭王爺,成為了當(dāng)?shù)氐乃?。至?洞庭湖一帶船家中仍流傳著“大難不離洞庭(王爺),小難不離楊泗 (將軍)”的俗語,足見民間對(duì)于洞庭王爺?shù)某缇?。官方也順?yīng)民意,將其封為利涉侯。[22](P835)到了清代,中央政府更是多次對(duì)其進(jìn)行封祀,說明了官方對(duì)其地位的肯定。

官方的身份給予了“洞庭龍女”正統(tǒng)性,以及國家設(shè)鹽官對(duì)白鹽井地區(qū)鹽井的管理,同樣賦予了鹽井國家化的符號(hào),因此白鹽井地區(qū)也成為了“洞庭郡君牧羊地”,于是有“洞庭郡君牧羊地。在大界沖內(nèi)。相傳洞庭龍女嫁涇河龍子,遭讒被逐牧羊,羊嘗餂土,掘之得。石羊因獲鹵井。聞?dòng)谏?遂封郡君,為圣母;石羊?yàn)閷④?立廟祀之”[15](P411)的敘事,并在民間廣泛流傳最終被確定下來。這種民間信仰敘事的變化,體現(xiàn)了西南邊疆民族已經(jīng)有較強(qiáng)的國家意識(shí),有與內(nèi)地邊疆同為一體的社會(huì)心理。換句話說,邊疆民族地區(qū)民間信仰與內(nèi)地的“同一化”,是邊疆民眾積極向官方認(rèn)可的主流民間信仰靠近的社會(huì)心理與行動(dòng)實(shí)踐,是國家認(rèn)同心理的一種外在呈現(xiàn)。

四、結(jié)論

白鹽井作為云南最早開發(fā)的鹽井之一,在鹽井開發(fā)之地創(chuàng)設(shè)儒學(xué),是統(tǒng)治者“以文教化”政策措施的具體實(shí)踐。白鹽井地區(qū)首先創(chuàng)設(shè)文廟,之后又通過建書院、義學(xué)等教育機(jī)構(gòu),切實(shí)有效地推進(jìn)儒學(xué)教育。這些儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)和文化空間的創(chuàng)設(shè),對(duì)儒家文化在邊疆民族地區(qū)的傳播擴(kuò)散、生根發(fā)芽起到了積極作用。文廟不僅是講經(jīng)問學(xué),更重要的是通過定期的祭祀儀式,把禮樂制度用普通百姓喜聞樂見的方式廣為傳播,從而對(duì)邊疆社會(huì)產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的影響;書院對(duì)培養(yǎng)地方科舉人才、效力于國家體制有積極效果的同時(shí),也給社會(huì)大眾提供了讀書功成名就的積極示范;義學(xué)作為蒙童啟蒙機(jī)構(gòu),通過識(shí)字明理,在早期兒童成長階段種下了國家意識(shí)的種子,奠定了人生價(jià)值的底色。

在這些儒學(xué)教育發(fā)展的多個(gè)面向的綜合作用下,國家主流價(jià)值思想在邊疆民族地區(qū)的傳播擴(kuò)散取得了明顯成效。根據(jù)地方志記載,白鹽井興辦的書院、義學(xué),雖有官方倡辦,但其辦學(xué)資金多為民間捐助,甚至有來自灶戶的集資。這說明,無論是蒙童啟智還是舉業(yè)研習(xí),地方民眾都表現(xiàn)了極大的參與熱情,并為之積極籌資捐款,改善辦學(xué)條件。白鹽井民眾還表現(xiàn)出近圣文化的特點(diǎn),鄉(xiāng)民主動(dòng)捐金鑄造孔子像,體現(xiàn)了尊孔崇儒思想得到了當(dāng)?shù)孛癖娭С帧＞哂懈鼜V泛群眾基礎(chǔ)的國家認(rèn)同則體現(xiàn)在白鹽井地區(qū)民間傳說的演變上:鹽作為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)資源,鹽的發(fā)現(xiàn)者顯然在當(dāng)?shù)孛癖娦闹邢碛谐绺叩匚?。但是從“牧羊女發(fā)現(xiàn)鹽”的民間傳說流傳的版本看,它的發(fā)現(xiàn)者竟然從本地女子變成了“洞庭龍女”。這一民間信仰內(nèi)地化的敘事轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了西南邊疆各族群眾已具有了廣泛性的國家認(rèn)同社會(huì)心理。

由此可見,邊疆各民族國家認(rèn)同意識(shí)的形成和深入,與國家的文化政策有密切關(guān)系。國家之魂,文以化之,文以鑄之。中國是世界上唯一擁有五千多年文明未曾斷裂的國家,這一突出的連續(xù)性是建立在中華民族在文化上始終追求“六合同風(fēng),九州共貫”的文化統(tǒng)一性。今天的中國,正在走向偉大復(fù)興的中國式現(xiàn)代化道路上,應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值,以強(qiáng)有力的國家文化政策推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承賡續(xù),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭的精神動(dòng)力。