李 星,郭鳳志

(東北師范大學 馬克思主義學部,吉林 長春 130042)

黨的二十大報告提出,“加快建設農(nóng)業(yè)強國”。[1]2022年12月,中央農(nóng)村工作會議再次指出:“沒有農(nóng)業(yè)強國就沒有整個現(xiàn)代化強國;沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,社會主義現(xiàn)代化就是不全面的?！盵2](P158)學術界圍繞農(nóng)業(yè)強國視域下如何推進中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化做了不少有益探索,然而我們還應當進一步從文明比較及發(fā)展的高度審視農(nóng)業(yè)強國視域下中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。由此,本文從中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明定位、文明特征和文明貢獻三個維度展開論述,以期能夠對中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的整體觀照有所裨益。

一、中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明定位

著眼農(nóng)業(yè)強國視域審視中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,首先要理解清楚農(nóng)業(yè)強國。強國,是一個比較性、動態(tài)性和歷史性概念?？傮w上看,我們既要在歷史和國際比較的視野中把握農(nóng)業(yè)強國,又應隨著時代的變遷而不斷發(fā)展其固有內(nèi)涵。農(nóng)業(yè)強國中的農(nóng)業(yè),不能僅僅只是理解為狹義的產(chǎn)業(yè),而應該將其界定為涵蓋農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民“三位一體”科學發(fā)展的廣義的農(nóng)業(yè)。并且,基于“強國”目標審視農(nóng)業(yè)發(fā)展,在思想方法和視野維度上還應當做到農(nóng)業(yè)領域與非農(nóng)領域、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實需要、理論規(guī)導與實踐發(fā)展、國內(nèi)矛盾與國際矛盾等統(tǒng)籌兼顧、有機統(tǒng)一。具體而言,鑒于當今農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展態(tài)勢以及我國的現(xiàn)實國情和農(nóng)情,農(nóng)業(yè)強國的特征大體可以歸納為“五強”。(1)“五強”即供給保障力強、產(chǎn)業(yè)鏈延伸力強、國際競爭力強、科技創(chuàng)新力強、可持續(xù)發(fā)展力強等,著眼堅持統(tǒng)籌兼顧、注重內(nèi)涵發(fā)展和具備國際視野。具體可參閱黃祖輝、傅琳琳的《建設農(nóng)業(yè)強國:內(nèi)涵、關鍵與路徑》,《求索》2023年第1期。而農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,是建設農(nóng)業(yè)強國的根基和必要條件。筆者認為,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化在推進“五強”實現(xiàn)的過程中,需要立足我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展實際,結合歷史發(fā)展的客觀趨勢,介入科學且合理的文明定位。文明是與野蠻相對的概念,它要在發(fā)展的格局中進行歷史定位。而歷史性的文明定位作為發(fā)展過程中的思想先導,又從整體上規(guī)范著農(nóng)業(yè)強國視域下中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程。

(一)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要始終堅持社會主義的發(fā)展道路

全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的高度,觀照農(nóng)業(yè)強國及農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,必然要求中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要始終堅持社會主義發(fā)展道路。

其一,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須堅持中國共產(chǎn)黨的領導。習近平總書記指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化?！盵1]中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作為中國式現(xiàn)代化的題中應有之義,就其性質而言乃是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的領導,直接關系中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的根本方向、前途命運和最終成敗。一方面,歷史和實踐證明,只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國,才能把中國建設成社會主義現(xiàn)代化國家。而堅持中國共產(chǎn)黨的領導,是中國特色社會主義最本質的特征。由此,推進中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須堅持中國共產(chǎn)黨的領導。另一方面,當代的世情、國情和農(nóng)情也要求我們在中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設過程中必須堅持中國共產(chǎn)黨的領導。當前,我國的發(fā)展正處于中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的歷史交匯期,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化既面臨難得機遇又存在復雜挑戰(zhàn)。同時,我國人多地少,且農(nóng)業(yè)基礎薄弱,加上城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制障礙、農(nóng)業(yè)經(jīng)營格局的內(nèi)源困境以及國際貿(mào)易環(huán)境的外生沖擊等影響,農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程更是荊棘密布、任重道遠。因而,只有堅持中國共產(chǎn)黨的領導,才能始終以人民為中心,匯集全體人民的智慧和力量干大事、干實事,突破農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革發(fā)展過程中的利益固化藩籬,促進城鄉(xiāng)共同富裕,推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不斷實現(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑和整體性重構,以符合社會主義現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)強國的發(fā)展訴求。

其二,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必須以中國共產(chǎn)黨農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化理論作為實踐發(fā)展的內(nèi)在遵循。中國共產(chǎn)黨農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化理論,集中體現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化理論和習近平“三農(nóng)”工作重要論述的有機統(tǒng)一?！爸袊浆F(xiàn)代化理論,是推進馬克思主義中國化時代化的重大成果,是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容”。[3](P22)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,更是實現(xiàn)社會主義農(nóng)業(yè)強國的現(xiàn)實要求。因而,以中國式現(xiàn)代化理論指導中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設,乃是堅持中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化社會主義文明發(fā)展方向的思想保障。而黨的十八大以來,習近平總書記系統(tǒng)全面闡述了“三農(nóng)”工作全局性、戰(zhàn)略性的重大問題。這些重要論述集中體現(xiàn)了我們黨關于“三農(nóng)”工作的戰(zhàn)略思想,深刻回答了新的歷史條件下“三農(nóng)”發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題。它既是確保新時代“三農(nóng)”工作沿著中國特色社會主義方向發(fā)展的思想指引,也是科學、合理推進中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想武器。

(二)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要體現(xiàn)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的現(xiàn)代轉型

中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在組成,我們不僅要賦予中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明新的時代內(nèi)涵,讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)其特有的思想魅力和文化風采;而且還要堅持走鄉(xiāng)村文化振興之路,用符合時代精神、體現(xiàn)時代需求、彰顯時代特色的新時代農(nóng)耕文化涵養(yǎng)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設過程。

一方面,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要求中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明實現(xiàn)現(xiàn)代轉型。習近平總書記指出:“我們要繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化?！盵4](P124)這里所謂的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,主要指的就是中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明。中國幾千年以聚族而居和精耕細作為典型特征的鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)生活方式,孕育產(chǎn)生了道法自然、天人合一的生態(tài)倫理;日儉與勤、日耕與讀的傳統(tǒng)家訓;敦宗睦族、鄰里和順的鄉(xiāng)風民俗以及一些農(nóng)事節(jié)慶、民間藝術等具有農(nóng)耕特質的文化傳統(tǒng),它們在維系穩(wěn)定、淳化民風、塑造鄉(xiāng)民等方面都具有重要作用。但是,中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明,畢竟根植于傳統(tǒng)封建社會的文化土壤之中,因而基于現(xiàn)代化發(fā)展境遇推進中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的現(xiàn)代轉型就顯得尤為必要。近十年,每年的中央一號文件都會就鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與保護作出部署,重視在文化賡續(xù)中實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。如何既持存特定的鄉(xiāng)土氣息,又不乏現(xiàn)代的文明要素,這是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明現(xiàn)代轉型的重要任務,也是傳承、光大中華民族文化之根和精神之魂的內(nèi)在要求。

另一方面,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化也需要新時代農(nóng)耕文明的精神給養(yǎng)。社會發(fā)展過程中,任何領域的實踐都會形成既定的文化文明系統(tǒng),同時也需要既定的文化文明系統(tǒng)為實踐發(fā)展提供內(nèi)在的精神自覺和行動牽引。農(nóng)耕文明是人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中形成的一種適應生產(chǎn)和生活需要、內(nèi)含國家制度、禮俗制度和文化教育等文化集合的文明形態(tài)。社會主義農(nóng)業(yè)強國,內(nèi)蘊著新時代農(nóng)業(yè)強、農(nóng)民富、農(nóng)村美的基本內(nèi)涵。農(nóng)耕文明作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實踐過程中凝塑起來的文明形態(tài),理應基于時代的發(fā)展而發(fā)展,并為促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供技術經(jīng)驗、文化資源和文明理念等,進而對全面實施鄉(xiāng)村振興、助力社會主義農(nóng)業(yè)強國建設發(fā)揮重要作用。

(三)中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化要自覺融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作為實現(xiàn)社會主義農(nóng)業(yè)強國的必要條件,必須具有世界視野、全球定位。因為,“在各國前途命運緊密相連的今天,不同文明包容共存、交流互鑒,在推動人類社會現(xiàn)代化進程中具有不可替代的作用”。[2](P276)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、全球交往的普遍推進,經(jīng)濟全球化日益緊密,人類日益成為一個一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。面對如此的發(fā)展格局,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化不僅已然處在世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進程中,而且更應當自覺融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢且積極貢獻中國智慧及方案。

“中國式現(xiàn)代化既基于自身國情、又借鑒各國經(jīng)驗,既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明,既造福中國人民、又促進世界共同發(fā)展,是我們強國建設、民族復興的康莊大道,也是中國謀求人類進步、世界大同的必由之路”。[5](P5)一方面,從事實層面看,著眼社會歷史整體審視農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展過程,從農(nóng)耕文明走向工業(yè)文明以至信息文明、從前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式轉向現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是歷史發(fā)展必然趨勢。因而,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化就必須符合客觀規(guī)律、融入全球趨勢。雖然世界各國走上農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的道路不同、推進農(nóng)業(yè)強國建設的具體舉措和經(jīng)驗不同、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的文明積淀不同,但是不可否認的是在現(xiàn)代化的視野下秉承先進的經(jīng)營理念、采用先進的生產(chǎn)技術、實施先進的生產(chǎn)方式、加之政府強有力的支持保護等構成了世界各國推進農(nóng)業(yè)強國建設的共同特征。由此,基于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和當今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的客觀趨勢,我們就必須充分融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展進程,積極借鑒世界各國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展過程中的先進技術和理念,為我國進一步做好社會主義農(nóng)業(yè)強國的頂層設計、科學合理推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供有益參考。

另一方面,從價值層面看,我們要弘揚“立己達人精神,增強現(xiàn)代化成果的普惠性”。[5](P4)伴隨著中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的展開,我國在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系建設、農(nóng)業(yè)科技水平提升、城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展機制、農(nóng)業(yè)對外開放格局等方面,都不斷積累且日益形成了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的中國智慧及方案。對此,誠如習近平總書記所指出的,“我們將堅定支持和幫助廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化,為實現(xiàn)共同發(fā)展提供中國方案和中國力量”。[5](P6)唯有自覺融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢,從世界歷史的整體視野和現(xiàn)代文明的發(fā)展維度審視中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,才能既有益于百花齊放的人類農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化新圖景建構,又能源源不斷為新時代建設社會主義農(nóng)業(yè)強國注入新動能。

二、中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明特征

把握中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明定位,是從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國外等關系格局中對中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進行獨特性模式觀照和整體性趨勢把控。然而,文明定位更多的是著眼發(fā)展過程宏觀審視。在此基礎上,我們應進一步從文明特征的角度,對中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化做內(nèi)在維度透視。文明特征相對于文明定位而言,更多的是著眼中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的內(nèi)在定性及其外在表現(xiàn)。在這一部分中,我們既從文明主體的角度詮釋中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是實現(xiàn)人民美好生活需要的現(xiàn)代化;又從文明結構的角度,審視中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是“五位一體”整體文明中的現(xiàn)代化;還從文明形態(tài)存在及演化的角度,觀照中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”發(fā)展格局中的現(xiàn)代化。

(一)文明主體:中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是實現(xiàn)人民美好生活需要的現(xiàn)代化

“馬克思既把人的發(fā)展明確為文明的價值旨歸,又從人的發(fā)展去把握文明演變及其歷史階段”。[6](P32)文明是與野蠻相對立的概念,它意味著社會不斷進步、人的素質及教養(yǎng)不斷提升。一方面,文明的主體是社會中現(xiàn)實的人;另一方面,文明的存在和發(fā)展根植于以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系辯證運動為內(nèi)在機制的社會實踐過程,體現(xiàn)為具體社會歷史發(fā)展過程中社會形態(tài)的更替和人的自由度及獨立性的提升。并且,社會形態(tài)更替的過程,也不僅僅只是為了社會的發(fā)展而發(fā)展,其落腳點在于人的自由全面發(fā)展。

馬克思恩格斯在寓于社會發(fā)展過程把握文明內(nèi)涵時,將其與資本主義文明的詮釋、批判及超越聯(lián)系在一起。他們認為:“資本創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象,真正是有用物。”[7](P90)“資本和勞動關系的這個方面正好是重要的文明因素,資本的歷史的合理性就是以此為基礎的”。[8](P247)并且,資本在運用科技推動生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上,也“推動了社會和人在精神方面、政治方面的開化和文明進步”。[9](P96)但是,“馬克思很快意識到,作為人的本質力量的工業(yè),已陷入現(xiàn)代性的問題域,并已被限定于資產(chǎn)階級社會及其制度框架”。[10](P10)“財富,財富,第三還是財富——不是社會的財富,而是這個微不足道的單個的個人的財富,這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”。[11](P196)所以,在馬克思恩格斯看來,資本主義文明“一方面,它表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟形成過程中的歷史進步和必要的發(fā)展因素,另一方面,它表現(xiàn)為文明的和精巧的剝削手段”。[12](P422)資產(chǎn)階級“關于文明和生產(chǎn)力的空談,只不過是對狹隘的利己主義傾向的粉飾”。[13](P255)進而,在資本主義文明雙重性分析基礎上,馬克思恩格斯從人的解放的高度認為,超越資本主義的文明社會是 “人終于成為自己的社會結合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”。[14](P566)即共產(chǎn)主義社會乃是“自由個性”的社會,是讓每個人自由而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。由此可見,“文明是朝著人類幸福的目標前進的”。[15](P97)

通過對馬克思主義文明觀內(nèi)在主線的把握,我們從文明主體的角度詮釋中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,應當看到它的價值旨歸在于實現(xiàn)人民美好生活需要。習近平總書記也曾指出:“滿足人民美好生活需要,離不開農(nóng)業(yè)發(fā)展。全面建設社會主義現(xiàn)代化國家,出發(fā)點和落腳點是讓人民生活越過越好?，F(xiàn)代化越往前走,農(nóng)業(yè)除了保障糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品供給,其生態(tài)涵養(yǎng)、休閑觀光、文化傳承的功能就越能發(fā)揮積極作用?！盵16](P5)一方面,從服務現(xiàn)實的人的發(fā)展、從滿足人民群眾美好生活需要的維度對中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進行價值定性。即中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,致力于社會主義農(nóng)業(yè)強國的實現(xiàn)以及人的整體素養(yǎng)的歷史性提升。另一方面,從人的發(fā)展和社會發(fā)展辯證統(tǒng)一角度看,人民美好生活需要的實現(xiàn)也有助于中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。人的需要的全方位滿足、人的素養(yǎng)的全面提升,既有助于培育新型農(nóng)民,讓農(nóng)民的思想道德觀念、價值取向、科學文化素養(yǎng)和行為方式等適應農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展需要;又有助于健康、和諧社會關系的形成以及整體增強農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的主體能動性,進而更好“依靠科技和改革雙輪驅動加快建設農(nóng)業(yè)強國”。[16](P12)

(二)文明結構:中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是“五位一體”整體文明中的現(xiàn)代化

馬克思主義堅持辯證、系統(tǒng)地把握文明及其發(fā)展過程,認為人類在社會各領域中展開的實踐活動,必然形成、積淀為由諸多文明要素構成的綜合性文明系統(tǒng)。馬克思恩格斯曾在社會發(fā)展的不同維度中詮釋文明,他們指出:“由于最重要的是不使文明的果實——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪,所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式。”[17](P613～614)并且,“任何一個民族,如果被剝奪了工業(yè),從而淪為單純是莊稼漢的集合體,就不能和其他民族在文明上并駕齊驅”。[18](P505)這是從物質文明的角度理解文明,當然他們還從政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等角度把握文明。例如,有學者就指出:“在馬克思那里,政治文明涉及三個層面: 政治觀念文明、政治制度文明、政治行為文明,其中,政治制度文明是核心。”[6](P30)此外,馬克思恩格斯還從意識形態(tài)批判、社會關系異化批判、人與自然關系異化批判等角度為我們詮釋了何為具有進步意義的精神生產(chǎn)及成果、何為以社會為本位的文明進化狀態(tài)、何為人與自然良性互動的文明模式及成果等。當然,從“五位一體”角度整體把握文明結構及其變遷過程,我們還應看到內(nèi)里所具有的歷史唯物主義基本主線,即在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑辯證統(tǒng)一的發(fā)展機制中科學詮釋不同維度文明要素之間的客觀聯(lián)系。

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化就其社會目標定位而言,指向實現(xiàn)社會主義農(nóng)業(yè)強國,推進中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,需在“五位一體”的整體文明中進行審視。從經(jīng)濟角度看,“產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的重中之重,也是實際工作的切入點”。[16](P11)而助力產(chǎn)業(yè)振興又需要“以農(nóng)業(yè)關鍵核心技術攻關為引領,以產(chǎn)業(yè)急需為導向,構建梯次分明、分工協(xié)作、適度競爭的農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系”。[16](P13)在農(nóng)技提升、產(chǎn)業(yè)振興和“保障糧食安全”、[16](P9)助力農(nóng)民增收等過程中,又需進一步著眼政治維度內(nèi)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化相關政策及治理體系改革,以更好的組織領導和更優(yōu)的機制體制服務于中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化以及助力社會主義農(nóng)業(yè)強國的實現(xiàn)。當然,我們也應看到,“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質文明和精神文明一起抓,特別要注重提升農(nóng)民精神風貌”。[4](P122)并且,“很多風俗習慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,至今仍然發(fā)揮著重要作用”。[4](P137)由此,在鄉(xiāng)村社會及文化發(fā)展維度上,我們就“要弘揚新風正氣,推進移風易俗,培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風,煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”。[19](P26)最后,推進中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,還需著眼生態(tài)理念的提升及踐行。因為,“建設生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展,不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,而且可以走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。[20](P5)

此外,筆者認為,從戰(zhàn)略高度把握中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化以及社會主義農(nóng)業(yè)強國建設,應注意到“從世界百年未有之大變局看,穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤、守好‘三農(nóng)’基礎是應變局、開新局的‘壓艙石’”。[21](P463)由此,我們就需跳出農(nóng)業(yè)本身,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)與社會發(fā)展過程中不同領域、不同維度之間的充分碰撞、融合。這也是“五位一體”、結構式、整體性、系統(tǒng)化把握中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的題中應有之義。

(三)文明形態(tài):中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”發(fā)展格局中的現(xiàn)代化

“縱觀世界文明史,人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命?！盵22](P86)而農(nóng)業(yè)時代的文明、工業(yè)時代的文明、信息時代的文明構成了人類文明演進的主要階段。從馬克思的技術社會形態(tài)理論看,“信息時代的文明”又構成了人類文明新形態(tài)的演進方向和演進條件。有兩個方面我們需注意:其一,信息時代的文明不同于信息文明。從時代發(fā)展角度理解文明形態(tài),既內(nèi)蘊著文明形態(tài)本身的定性定位,又著眼具體的歷史階段和社會結構對其進行辯證審視。例如,“信息時代的文明是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明以及生態(tài)文明的系統(tǒng)集成”;[6](P29)只不過在信息時代,信息文明在整個社會文明結構中居主導地位、起支配作用。其二,從人類文明發(fā)展的一般序列來看,人類是在工業(yè)文明高度發(fā)展的基礎上進入信息文明發(fā)展的階段。而現(xiàn)代化是與資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展過程同步的,它表征的是人類社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的歷史變遷。由此,從文明形態(tài)維度看農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,毫無疑問工業(yè)時代的文明是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的歷史起點,信息時代的文明則是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的演進方向。至于每個國家是在什么樣的文明形態(tài)中推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設,則因每個國家具體的歷史傳統(tǒng)、發(fā)展程度以及實踐需求的差異等而不盡相同。

當今世界,西方發(fā)達國家已經(jīng)完成了工業(yè)化任務,在高度發(fā)達的工業(yè)時代文明基礎上進入了信息時代的文明發(fā)展階段。所以,在這種社會發(fā)展境遇中審視西方發(fā)達國家的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明,就應當看到他們的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,是一個“串聯(lián)式”的發(fā)展過程。而“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達國家有很大不同。我們要后來居上,把‘失去的二百年’找回來,決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程,工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”。[23](P159)也就是說,西方發(fā)達國家在工業(yè)時代的文明發(fā)展階段,就開始逐步推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。然后,在完成了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等工業(yè)時代的文明發(fā)展任務、整體躍遷至信息時代的文明階段后,以全新的信息文明引領工業(yè)、農(nóng)業(yè),包括生態(tài)文明。而我們國家的現(xiàn)代化發(fā)展狀況則不同,由于當前我國仍處于工業(yè)化發(fā)展的中后期階段,且經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展、世界整體性聯(lián)系日益增強,則從發(fā)展實際角度說,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化勢必交織著工業(yè)時代的文明和信息時代的文明兩種文明形態(tài),內(nèi)含著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化以及信息化之間錯綜復雜的并聯(lián)式、發(fā)展性關系。從發(fā)展趨勢角度說,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化關涉的是信息文明引領下的并聯(lián)式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。所以,在此種境遇中就要意識到“發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟是把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革新機遇的戰(zhàn)略選擇”。[2](P163)由此,在新一輪信息革命中更需激發(fā)“互聯(lián)網(wǎng)+”新動能,助力工農(nóng)互促和城鄉(xiāng)融合,進而科學推進中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化以及實現(xiàn)文明發(fā)展階段的整體躍遷。

三、中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明貢獻

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨在帶領全國人民助力“三農(nóng)”工作整體性躍升和助推社會主義農(nóng)業(yè)強國建設過程中所創(chuàng)造的獨特文明之花,就其文明貢獻來說,體現(xiàn)為既揚棄了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的異化指征,又形成了科學審視社會主義農(nóng)業(yè)強國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想方法,還提供了世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在良性互動中永續(xù)發(fā)展的價值理念。

(一)揚棄了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的異化指征

現(xiàn)代化是走向現(xiàn)代文明的必由之路,人類社會進入資本主義時代后便開啟了現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。資本主義現(xiàn)代化是資本主義文明模式中的現(xiàn)代化,而在資本主義發(fā)展過程中,實現(xiàn)資本增殖是內(nèi)在且唯一的目的,這又決定了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展并不合理。在資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程中,存在著資本主義社會土地、勞動力、自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞。馬克思曾指出,一方面,在資本主義私有制下,伴隨著資本在農(nóng)業(yè)農(nóng)村的滲透,“科學將大規(guī)模地、像在工業(yè)中一樣徹底地應用于農(nóng)業(yè)”。[24](P192)而資本主義生產(chǎn)一旦占領農(nóng)業(yè)以及資本有機構成的不斷提高,“對農(nóng)業(yè)工人人口的需求就隨著在農(nóng)業(yè)中執(zhí)行職能的資本的積累而絕對地減少”。[12](P739～740)并且,“來自農(nóng)村而大部分在工業(yè)中就業(yè)的居民階層,他們是資本的輕步兵,資本按自己的需要把他們時而調(diào)到這里,時而調(diào)到那里”。[12](P765)因此從根本上看,在資本主義社會中,地主、資本家與農(nóng)民不僅都受制于資本的控制,而且他們之間存在著基于資本增殖以及攫取剩余價值需要而產(chǎn)生的廣泛的剝削關系。另一方面,資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程在不斷改進技術、提高勞動生產(chǎn)率的同時,卻又“破壞著人和土地之間的物質變換,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”。[12](P579)同時,基于資本周轉、資本增殖的考慮,“漫長的生產(chǎn)時間(只包含比較短的勞動時間),從而其漫長的周轉期間,使造林不適合資本主義經(jīng)營。文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展,對森林的破壞從來就起很大的作用”。[25](P272)鑒于上述情形,在《資本論》第一卷中,馬克思才會指出: “在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中……資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步,都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步,而且是掠奪土地的技巧的進步,在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步,同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。”[12](P579～580)

由此可見,資本主義文明模式中的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,存在著資本主義私有制前提下人與自然、人與社會、人與自身之間的緊張關系。人與自然、社會以及自身之間的關系,基于資本增殖的需要而陷入了全面的異化或物化。而中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,習近平總書記明確指出:“要把好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政治方向?！盵4](P194)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略既要服務于建成社會主義農(nóng)業(yè)強國,又要堅持走中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化道路。故從政治方向上看,其核心所指就是“堅持黨領導‘三農(nóng)’工作原則不動搖”。[16](P16)而中國共產(chǎn)黨的理想信念、性質宗旨和初心使命又都體現(xiàn)為在實踐中與時俱進堅持以人民為中心的發(fā)展理念。那么,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化堅持中國共產(chǎn)黨的領導,不僅體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的社會主義發(fā)展方向,而且詮釋了農(nóng)業(yè)農(nóng)村“現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化”,[26](P594)彰顯了人民群眾在中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中的主體地位,內(nèi)蘊著農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中人與自然、人與社會、人與自身的和諧。這些不僅異質于而且歷史性地揚棄了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中以資本增殖為本質訴求的異化指征。

(二)形成了科學審視社會主義農(nóng)業(yè)強國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想方法

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,內(nèi)蘊著習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。進而,在以此世界觀和方法論指導中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設過程中,形成了科學審視社會主義農(nóng)業(yè)強國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想方法。這不僅能對其他社會主義國家推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化形成有益參照,而且也能對資本主義國家改進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供一定參考。

其一,堅持從戰(zhàn)略高度系統(tǒng)審視社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。放眼當今世界,全球范圍內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化普遍交往全面推開。資本主義并非一枝獨秀,社會主義亦不能閉門造車?？疾焐鐣髁x農(nóng)業(yè)強國視域下的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,要立足本國戰(zhàn)略態(tài)勢、著眼全球宏觀局勢作全面且系統(tǒng)審視。對此,以習近平同志為核心的黨中央既從發(fā)展戰(zhàn)略的高度拓寬“三農(nóng)”工作的時代空間,又從發(fā)展過程的角度強調(diào)要素與要素、系統(tǒng)與要素以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系、相互作用。如在鄉(xiāng)村振興問題上,站在社會主義農(nóng)業(yè)強國戰(zhàn)略高度,提出:“全面推進鄉(xiāng)村振興是新時代建設農(nóng)業(yè)強國的重要任務?！盵27](P359)并且,強調(diào)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、組織、文化和生態(tài)要“相互聯(lián)系、相互支撐、相互促進,要統(tǒng)籌部署、協(xié)同推進,抓住重點、補齊短板”,[16](P11)“實現(xiàn)鄉(xiāng)村由表及里、形神兼?zhèn)涞娜嫣嵘?。[27](P362)

其二,堅持以改革創(chuàng)新驅動社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。面對“并聯(lián)式”現(xiàn)代化發(fā)展境遇,推動社會主義農(nóng)業(yè)強國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,必須著眼內(nèi)涵式發(fā)展。而從內(nèi)涵式發(fā)展角度看,改革創(chuàng)新是內(nèi)生驅動和重要引擎,不僅要以創(chuàng)新精神推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革,建立健全農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化機制體制;而且更要通過改革創(chuàng)新,推動農(nóng)業(yè)科技進步,增強農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化科技動能。當今世界,科學技術日益成為第一生產(chǎn)力。在社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程中,科技動能的有效發(fā)揮,既需要農(nóng)業(yè)科學技術的理論創(chuàng)新,不斷把握真理;更需要農(nóng)業(yè)科學技術的實踐創(chuàng)新,即“農(nóng)業(yè)科技工作要突出應用導向,加快成果轉化,把論文寫在大地上”。[16](P13)

其三,堅持用辯證思維把握社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。辯證思維就是堅持對立統(tǒng)一,在承認、分析和解決矛盾中推動事物發(fā)展的思維方式。推進社會主義農(nóng)業(yè)強國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,既要向下看,守住糧食安全的底線,確?！肮任锘咀越o、口糧絕對安全”,[4](P67～68)實施“以我為主、立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進口、科技支撐的國家糧食安全戰(zhàn)略”;[28](P193)又要向上看,將農(nóng)業(yè)發(fā)展與社會主義強國目標進行有機結合,不斷提升農(nóng)業(yè)在社會主義國家發(fā)展過程中的內(nèi)生動能。既要向內(nèi)看,深入“三農(nóng)”本身,在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、農(nóng)村公共服務、農(nóng)村基層組織、新型農(nóng)民培育等方面加大科學治理和有效投入力度;又要向外看,著眼“形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關系”。[29](P101)既要向后看,尋找歷史根基、傳承社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設的傳統(tǒng)文化根脈,并分析社會主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設過程中的經(jīng)驗教訓,做到知古鑒今;又要向前看,在社會主義鄉(xiāng)村全面振興、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程中要“多做打基礎、利長遠的事情”,[16](P7)且制定長遠規(guī)劃并同“現(xiàn)有規(guī)劃相銜接,保持工作連續(xù)性”。[16](P7)

(三)提供了世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在良性互動中永續(xù)發(fā)展的價值理念

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,不僅內(nèi)在于世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展進程,而且又為世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在良性互動中永續(xù)發(fā)展提供了合理的價值理念。人類文明是隨著人類交往的擴大而形成和發(fā)展起來的。當前全球間聯(lián)系、交流日益頻繁且深入,經(jīng)濟、社會和科技的發(fā)展不斷加快,人類文明之間的交往及其成果空前繁榮。然而,不同國家、不同文化之間常常有著不同的文明模式或理念。由此可知,雖然當今世界不少國家都走上了世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進程,可是卻常常內(nèi)蘊著不同的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化模式或理念。就拿西方發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化來說,就沒有統(tǒng)一的模式。例如,“以美加澳為代表的‘盎格魯 - 美利堅模式’大農(nóng)場農(nóng)業(yè)”與“以歐盟為代表的‘萊茵模式’中小農(nóng)場農(nóng)業(yè)”[30](P24)就有著很強的異質性。面對如此發(fā)展情形,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化則為世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)求同存異的辯證發(fā)展提供了合理的價值理念。

中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,一方面,強調(diào)要立足我國國情、農(nóng)情以及文明底蘊,彰顯農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的“中國特色”;另一方面,注重要有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的世界眼光,體現(xiàn)全球農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的共同特征和發(fā)展走勢。換句話說,在世界歷史不斷發(fā)展、全球交往不斷擴大的今天,基于社會主義農(nóng)業(yè)強國視域推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,必須始終堅持對外開放,推進與不同國家農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化之間的交流互鑒。當今世界,在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展過程中,綠色發(fā)展逐漸成為發(fā)展趨勢。習近平總書記指出,面對當前發(fā)展形勢,我們在糧食安全、生態(tài)安全甚至信息安全等領域都要“構建全球發(fā)展命運共同體”。[31](P7)并且,我們還應當“站在為子孫后代負責的高度,共同構建地球生命共同體,共同建設清潔美麗的世界”,[32]從命運共同體、生命共同體角度看,一方面,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在構成之一;另一方面,中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化彰顯的價值理念對于世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在不同文明模式內(nèi)的相互尊重、求同存異、取長補短、互利共贏將產(chǎn)生積極作用,并為世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展不斷注入新動力,提供廣闊的發(fā)展空間及機遇。

總之,我們要在大歷史觀的宏大視野下辯證把握中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明定位,從堅持社會主義的發(fā)展道路、體現(xiàn)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的現(xiàn)代轉型、融入世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢有機統(tǒng)一中理解中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的整體發(fā)展過程。在文明定位的基礎上,從文明主體、文明結構、文明形態(tài)等三個向度審視中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明特征。進而,將中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的文明貢獻理解為既揚棄了資本主義農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的異化指征,又形成了科學審視社會主義農(nóng)業(yè)強國視域下農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的思想方法,還提供了世界現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在良性互動中永續(xù)發(fā)展的價值理念。