魏雨竹

（作者單位：福州大學(xué)外國語學(xué)院）

學(xué)界對幽默的關(guān)注最早可追溯到柏拉圖、亞里士多德時代，此后學(xué)者從多個角度對幽默進(jìn)行了研究，逐漸發(fā)展出了三大理論：優(yōu)越論、釋放論、乖訛論[1]。自20世紀(jì)50年代開始，語言學(xué)學(xué)者們結(jié)合語言學(xué)理論的新發(fā)展，在語用學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、多模態(tài)、社會語言學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域從多個視角深入探究了幽默話語的語用策略、神經(jīng)認(rèn)知機(jī)制、社會影響等，并取得了豐碩的成果。其中，性別和幽默的關(guān)系一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。

單口喜劇以其獨(dú)特的表演形式、較高的歡迎度以及對現(xiàn)實(shí)社會問題的討論吸引了傳播學(xué)、影視學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)等不同學(xué)科學(xué)者的廣泛關(guān)注。語言學(xué)及其交叉學(xué)科的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，單口喜劇不僅僅是一種喜劇節(jié)目，其對社會現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)大的建構(gòu)作用[2]，也是性別協(xié)商重構(gòu)的重要場域[3]。因此，很多學(xué)者從性別視角對單口喜劇的幽默話語進(jìn)行探究。如考特霍夫（Kotthoff）通過對一位德國單口喜劇演員的幽默話語研究發(fā)現(xiàn)幽默可以顛覆傳統(tǒng)性別行為模式，揭示幽默有益于女權(quán)主義的可能性[4]；伯納烏（Bernabéu）對7位北美和英國的女性單口喜劇演員的幽默風(fēng)格進(jìn)行分析，探究了她們進(jìn)行性別身份建構(gòu)的方式[5]。國內(nèi)學(xué)者從性別視角對單口喜劇的研究較少，主要是從影視學(xué)的視角出發(fā)關(guān)注單口喜劇對社會性別規(guī)約的影響。例如，薛靜通過分析《脫口秀大會》的節(jié)目設(shè)置以及其代表演員的單口喜劇表演，探究了節(jié)目中的女性形象書寫和對性別問題的探討，認(rèn)為其推進(jìn)了中國性別平等的進(jìn)程[6]。

總之，先前研究從不同視角出發(fā)探究了單口喜劇中的幽默話語和性別的關(guān)系以及其對性別秩序的影響。但相關(guān)研究大多聚焦于國外單口喜劇的幽默話語，缺少對國產(chǎn)單口喜劇的關(guān)注。此外，雖然有少數(shù)學(xué)者從影視學(xué)視角探究中國單口喜劇對社會性別規(guī)約的影響，但其研究多聚焦于節(jié)目設(shè)置而忽視了幽默話語這一主體。因此，本文采用定性和定量結(jié)合的方法探究國產(chǎn)單口喜劇節(jié)目《脫口秀大會（第四季）》中單口喜劇演員通過幽默話語的使用構(gòu)建了何種性別身份，并討論其對性別刻板印象和社會性別秩序的影響。

1 性別身份的話語建構(gòu)

總體上，性別觀經(jīng)歷了從“本質(zhì)主義”到“社會建構(gòu)主義”的發(fā)展歷程。20世紀(jì)中期以前，受本質(zhì)主義影響，性別普遍被認(rèn)為是人與生俱來的屬性，男性和女性的性別差異也是由生物基礎(chǔ)決定的[7]。早期性別研究的三條路徑，即缺陷論、支配論、差異論都屬于本質(zhì)主義性別觀下的性別研究范疇。這些研究認(rèn)為語言差異是性別的直接標(biāo)記。這使性別拘泥于二元對立的框架，從而不斷強(qiáng)化社會現(xiàn)有性別秩序中男尊女卑的性別刻板印象[8]。20世紀(jì)60年代以來，在西方的女權(quán)運(yùn)動和社會建構(gòu)主義的影響下，一些學(xué)者嘗試從社會建構(gòu)主義出發(fā)重新定義性別。他們認(rèn)為，性別不完全是由生理決定的，而是一種動態(tài)的“身份”（identities），其不斷變化、不斷被重構(gòu)[9]。在建構(gòu)主義性別觀下，性別差異不再是本質(zhì)的屬性差異，而是在社會文化中社會實(shí)踐建構(gòu)的結(jié)果。同時，語言使用不再被視為性別的直接標(biāo)記，而是在某一語境下，實(shí)現(xiàn)特定交際目標(biāo)的手段[10]。通過語言的使用，說話者自身及他人的性別身份得以建構(gòu)，并在社會實(shí)踐中不斷協(xié)調(diào)重構(gòu)。由此來看，社會建構(gòu)主義的性別觀擺脫了二元論的桎梏，認(rèn)識到性別的多元性及動態(tài)性。本研究認(rèn)同社會建構(gòu)主義的性別觀，認(rèn)為性別是在社會實(shí)踐中不斷建構(gòu)與協(xié)商的動態(tài)身份。

費(fèi)爾克拉夫（Fairclough）等人的影響下，話語不再僅僅被視為對社會現(xiàn)實(shí)的被動反應(yīng)，而是一種社會實(shí)踐，主動地參與社會現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，同時也參與知識和權(quán)力關(guān)系的協(xié)調(diào)和再生產(chǎn)[11]。因此，話語在性別身份建構(gòu)以及性別秩序的協(xié)調(diào)重構(gòu)中起著重要作用。這也形成了性別研究的第四條路徑：話語路徑。此路徑下的性別研究中，話語被視為建構(gòu)性別身份的主要途徑和方式。Litosseliti總結(jié)了話語對性別身份進(jìn)行建構(gòu)的兩條實(shí)現(xiàn)路徑：“自己或他人的話語對性別身份的建構(gòu)”和“產(chǎn)生特定話語的性別身份”[12]。換言之，性別身份在自己和他人的話語實(shí)踐中得以建構(gòu)。說話人一方面通過其話語意義對自身和他人的性別身份進(jìn)行建構(gòu)，另一方面，說話人基于某種性別身份而產(chǎn)生的話語方式也隱性地參與其性別身份的建構(gòu)，同時也參與某種性別身份范疇的協(xié)商。這兩條路徑相互影響、相互補(bǔ)充。因此，本研究對性別身份建構(gòu)的分析從這兩條路徑展開。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 語料的收集和處理

本研究語料取自2021年8月10日至2021年10月13日在騰訊視頻上播出的網(wǎng)絡(luò)自制單口喜劇競技節(jié)目——《脫口秀大會（第四季）》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2021年11月23日，《脫口秀大會（第四季）》的播放量已達(dá)26億，平均每期播放量1.5億，超越了先前在中國風(fēng)靡的《吐槽大會》，并在2022年1月17日獲得“影視榜樣·2021年度總評榜”中“年度人氣綜藝”的獎項(xiàng)。由此可見，該節(jié)目是單口喜劇行業(yè)的代表作，有著極大的社會影響力。

確定語料來源之后，筆者通過訊飛轉(zhuǎn)寫軟件把節(jié)目的視頻資源轉(zhuǎn)寫成文本，并依據(jù)視頻內(nèi)容對其中的轉(zhuǎn)寫錯誤進(jìn)行人工核對和修正。接著，筆者根據(jù)考特霍夫（Kotthoff）總結(jié)的幽默與性別有關(guān)的四個方面（地位、關(guān)系、攻擊性和性）篩選語料中凸顯建構(gòu)性別身份的幽默話語，共篩選出21篇男性脫口喜劇演員的幽默話語和11篇女性單口喜劇演員的幽默話語。筆者采取隨機(jī)抽樣法從中隨機(jī)選出男性單口喜劇演員和女性單口喜劇演員的幽默話語各7篇，組成一個小型語料庫，共計(jì)18 089字。

2.2 研究方法與分析框架

研究總體上基于話語對性別身份建構(gòu)的兩條路徑展開。幽默話語的幽默風(fēng)格與幽默話語意義相互補(bǔ)充，對說話人及他人的性別身份進(jìn)行建構(gòu)。本研究采用質(zhì)性量化相結(jié)合的方法，從國內(nèi)單口喜劇演員的幽默話語的幽默風(fēng)格和話語內(nèi)容兩方面探究中國單口喜劇演員使用幽默話語建構(gòu)了何種性別身份，并討論其對社會性別秩序和性別刻板印象的影響。

馬?。∕artin）等人把幽默風(fēng)格分為四類：親和型幽默（affiliative humor）、自強(qiáng)型幽默（self-enhancing humor）、攻擊型幽默（aggressive humor）和自貶型幽默（self-defeating humor）[13]。親和型幽默是通過講笑話、說有趣的事情等幫助人際互動，建立友好關(guān)系的一種幽默話語風(fēng)格。自強(qiáng)型幽默則是在壓力或逆境下發(fā)現(xiàn)有趣之處，是一種自我情緒管理方式，也是一種應(yīng)對機(jī)制。攻擊型幽默是指以他人為笑柄，對他人進(jìn)行批判性嘲笑、諷刺、貶低的一類幽默話語。自貶型幽默則是通過自我貶損來娛樂他人的幽默話語。

在研究的第一階段，本文探究國產(chǎn)單口喜劇演員如何有意識地使用幽默話語，通過特定的幽默風(fēng)格建構(gòu)自己的性別身份。筆者首先按照阿塔多（Attardo）的方法，把語料庫內(nèi)的幽默話語分成多個幽默片段[14]；然后再采用Martin對幽默風(fēng)格的劃分，用Nvivo 12軟件對語料中男性女性單口喜劇演員的幽默話語風(fēng)格分別進(jìn)行編碼，得到每種幽默風(fēng)格的使用頻次和頻率；最后，以此為基礎(chǔ)探究單口喜劇演員通過其幽默話語風(fēng)格隱性地建構(gòu)何種性別身份并探討其性別身份建構(gòu)的影響。

在研究的第二階段，本文將探究幽默話語如何用其話語構(gòu)建性別秩序、性別關(guān)系，顯性地構(gòu)建性別身份?；谂u話語分析的理論，霍姆斯（Holmes）和馬拉（Marra）按照幽默話語對社會秩序和文化規(guī)約的“挑戰(zhàn)”或“加強(qiáng)”作用，把幽默話語分為“顛覆型幽默”和“加強(qiáng)型幽默”[15]。第二階段將以此分類為基本框架，分析單口喜劇演員的幽默話語建構(gòu)了何種性別身份，并討論其對性別秩序的影響。

根據(jù)高鐵系統(tǒng)所需求的濾波器指標(biāo),先評估指標(biāo)通帶的實(shí)現(xiàn)方案,再根據(jù)指標(biāo)通帶遠(yuǎn)端抑制的要求考慮是否級聯(lián)低通濾波器。

3 幽默話語的性別身份建構(gòu)

3.1 幽默風(fēng)格與性別身份建構(gòu)

話語風(fēng)格和性別關(guān)系密切，性別差異往往導(dǎo)致話語風(fēng)格差異，這也使得說話人可以通過策略性地使用特定的話語風(fēng)格構(gòu)建目標(biāo)性別身份。根據(jù)霍夫曼（Hofmann）等人對1977年至2018年間幽默的性別差異研究的總結(jié)，唯一和性別明顯相關(guān)的幽默風(fēng)格是攻擊型幽默[16]。與女性相比，男性使用該類型的幽默話語頻率更高。因此，攻擊型幽默的使用和一系列男性氣質(zhì)密切相關(guān)。依據(jù)Martin對幽默風(fēng)格的分類，筆者用Nvivo 12軟件對收集的語料進(jìn)行編碼，并得到男性和女性單口喜劇演員每種幽默風(fēng)格的使用頻次和頻率。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，男性和女性單口喜劇演員都較高頻率地使用親和型幽默（男性34%，女性30%）、自強(qiáng)型幽默（男女性均為27%）及攻擊型幽默（男性20%，女性25%）。男性和女性在親和型幽默、自強(qiáng)型幽默和自貶型幽默話語風(fēng)格的使用頻率上差異不大，此結(jié)果基本符合Hofmann的研究結(jié)論。值得注意的是，女性單口喜劇演員使用攻擊型幽默話語的頻率（25%）高于男性單口喜劇演員（20%），這與幽默風(fēng)格的性別差異研究結(jié)論恰恰相反。包括中國在內(nèi)的很多國家的文化中，溫和順從是典型的女性特質(zhì)，而具有攻擊性則通常是男性展現(xiàn)個人能力的途徑和方法[4]。在國產(chǎn)單口喜劇幽默話語中，通過高頻率使用攻擊型幽默（25%），女性單口喜劇演員構(gòu)建了反抗、具有攻擊性的性別身份，顛覆了傳統(tǒng)中國女性溫柔、緘默的刻板印象。同時，女性單口喜劇演員使用攻擊型幽默話語，從不同視角對事件或他人的行為和觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)，從而建立了女性獨(dú)立思考、有思想的新型性別身份。

攻擊型幽默的使用還通常暗示著一種不平等關(guān)系的存在[17]。在攻擊型幽默中，“笑柄”即諷刺對象的地位往往低于攻擊型幽默的發(fā)出者。通過對女性單口喜劇演員使用的攻擊型幽默的目標(biāo)類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，筆者發(fā)現(xiàn)其82%的攻擊型幽默話語的主題與男性相關(guān)，且75%的嘲諷對象是男性群體或個人。由此可見，女性單口喜劇演員通過把男性作為笑柄，削弱男性在社會中的優(yōu)勢地位，構(gòu)建女性強(qiáng)者的性別身份，從而試圖顛覆社會中男性處于較高地位的社會現(xiàn)狀。除此之外，攻擊型幽默的高頻使用也表明幽默話語的產(chǎn)出者對他人的情感遭遇的敏感度較低[16]。女性單口喜劇演員使用攻擊型幽默的頻率高達(dá)25%，這也在一定程度上顛覆了體貼他人、支持他人等傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)[4]，從而構(gòu)建了強(qiáng)硬的新型性別身份。

而男性單口喜劇演員的攻擊型幽默話語使用頻率較低，且低于女性單口喜劇演員的使用頻率。由此可知，在國產(chǎn)單口喜劇中，男性單口喜劇演員較少通過嘲笑、諷刺他人或事件來娛樂觀眾，這使得其幽默話語中的攻擊性減弱，從而構(gòu)建了更為友好溫和的性別身份。

筆者通過對國產(chǎn)單口喜劇幽默話語的幽默風(fēng)格進(jìn)行量化分析發(fā)現(xiàn)，雖然存在個體差異，整體而言，單口喜劇幽默話語顛覆著傳統(tǒng)的性別秩序。女性單口喜劇演員通過其幽默話語構(gòu)建了強(qiáng)硬、獨(dú)立的新型性別身份，而男性單口喜劇演員則構(gòu)建了更為溫和友好的新型性別身份。

3.2 幽默話語與性別身份建構(gòu)

模糊性是幽默話語的基本特征[18]。奧林（Oring）認(rèn)為解讀者無法確定幽默話語的唯一表征意義，而只能對其意義作出可能的一系列解釋，這使得幽默話語可以討論嚴(yán)肅話語禁止的話題[19]。另外，幽默話語放松和搞笑的特質(zhì)也使“只是玩笑”成為其逃脫評論和批判的“借口”[20]。因此，幽默話語常被女性主義者使用以挑戰(zhàn)性別秩序、打破性別刻板印象，從而協(xié)調(diào)重構(gòu)新的性別秩序和性別規(guī)約?；贖olmes和Marra從批評話語分析視角對幽默話語的分類[15]，以及幽默話語對現(xiàn)有性別秩序和性別刻板印象的影響，筆者將國產(chǎn)單口喜劇的幽默話語分為顛覆型幽默和加強(qiáng)型幽默。

單口喜劇演員的顛覆型幽默主要有構(gòu)建新型性別身份給予該性別身份非消極性評價(jià)，以及構(gòu)建傳統(tǒng)性別身份并給予該性別身份消極評價(jià)這兩種策略。例（1）中，單口喜劇演員通過構(gòu)建新型性別身份并給予該性別身份非消極評價(jià)，從而挑戰(zhàn)了性別刻板印象和性別秩序：

例（1）：

在該片段中，該男性單口喜劇演員通過使用身份元話語“……我做了這么多年全職爸爸……”，建構(gòu)了男性在婚姻關(guān)系中承擔(dān)家務(wù)責(zé)任的性別身份，以及女性在外打拼事業(yè)的性別身份。同時，筆者通過分析該片段中單口喜劇演員對老婆的話語的轉(zhuǎn)述，發(fā)現(xiàn)該話語仿擬了工作語境中上級對下級的話語方式和內(nèi)容，由此也建構(gòu)了在婚姻關(guān)系中，女性家庭地位較高的性別身份。在傳統(tǒng)的性別秩序中，男性往往比女性享有更高的社會和家庭地位。因此，單口喜劇中這些性別身份的建構(gòu)打破了人們對中國社會婚姻關(guān)系中男性及女性的刻板印象。

根據(jù)收集的語料，筆者還發(fā)現(xiàn)單口喜劇演員會通過建構(gòu)傳統(tǒng)性別身份并給予消極評價(jià)形成顛覆型幽默話語，從而挑戰(zhàn)現(xiàn)有性別秩序和性別刻板印象。

例（2）：

大家好，我是鳥鳥。我出生的時候我爸在產(chǎn)房外覺得孩子哭聲這么大，肯定是個男孩兒?？吹轿沂莻€女孩兒，我爸的哭聲比我還大（觀眾笑）。我當(dāng)時就想我爸哭聲這么大，肯定是個男孩兒（觀眾笑）。

在該片段中，單口喜劇演員通過講述她父親在其出生時，看到她是個女孩而大哭的趣事引發(fā)觀眾哄笑。這是由于“孩子出生”和“父親大哭”這一對立腳本產(chǎn)生了一種不和諧，而這種不和諧通過觀眾主動地尋求合理的解釋而得以解決，即父親期待的是男孩。觀眾在這一“乖訛—消解”過程中獲得情感上的愉悅，從而使該片段產(chǎn)生了幽默效果。通過強(qiáng)調(diào)父親對男孩的期待，該單口喜劇演員構(gòu)建并強(qiáng)化了男性在社會文化中處于較高的地位、擁有較高的權(quán)力的性別身份。在講述該片段時，單口喜劇演員使用其獨(dú)有的冷靜諷刺的語調(diào)，反諷了男性具有較高地位和權(quán)力的社會現(xiàn)實(shí)。通過諷刺表達(dá)了對這一性別身份的消極評價(jià)，該片段挑戰(zhàn)了現(xiàn)有性別秩序。

單口喜劇中存在的第二類幽默話語為加強(qiáng)型幽默。該類型的幽默話語通過構(gòu)建符合社會性別期待和性別規(guī)約的性別身份并給予該性別身份非消極評價(jià)，加強(qiáng)性別刻板印象和性別秩序。

例（3）：

你知道嗎？跟她在一起壓力很大。只要我每次癱在沙發(fā)上看電視的時候，她就一定會出現(xiàn)在我和電視之間，拖地（觀眾笑）。然后我那個時候真的想說我說你擋住我看電視了行不行？然后這個時候，電視里突然開始放了公益廣告。那個公益廣告的廣告詞和我女朋友的背影給我形成了一個巨大的道德磁場壓制著我（觀眾笑）。我當(dāng)時看到的畫面是這樣的，就是我女朋友的背影在這樣，然后公益廣告在放“你以為現(xiàn)世安好，其實(shí)有人替你負(fù)重前行”（觀眾笑）。我還看什么電視，我干活去吧我（觀眾笑）。但是我真的不知道我干什么活，因?yàn)槲矣X得我家里每個地方都特別的干凈，最后沒有辦法我給自己洗了個澡（觀眾笑）。我一邊洗我一邊說原來這個家最臟的東西就是你（觀眾笑）。因?yàn)槲沂悄欠N不愛收拾的人。就是我覺得家就是放松的地方，我越在家人面前我才應(yīng)該越亂，就是亂世佳人嘛（觀眾笑）。

在該片段的前半部分，單口喜劇演員通過描述和吐槽其女朋友做家務(wù)的場景，構(gòu)建了女性承擔(dān)家庭事務(wù)的傳統(tǒng)性別身份，加強(qiáng)了現(xiàn)有性別秩序中女性承擔(dān)更多家庭事務(wù)這一性別規(guī)約。在該片段的第二部分，該男性單口喜劇演員講述自己從想找家務(wù)做，到最后給自己洗了個澡，這一意想不到的故事發(fā)展使該話語具有幽默效果的同時也突出了男性不做家務(wù)的思想行為習(xí)慣，從而構(gòu)建了較少承擔(dān)家務(wù)責(zé)任這一傳統(tǒng)性別身份。且在該幽默話語中，單口喜劇演員通過一系列解釋加強(qiáng)了這一身份的合理性，從而加強(qiáng)了大眾對這一性別的刻板印象。

4 結(jié)語

單口喜劇中的幽默話語不同于人際交往中的即時性會話幽默，是一種為了實(shí)現(xiàn)某種目的、達(dá)到某種效果的計(jì)劃幽默[21]。因此，單口喜劇的幽默話語不僅具有基本的娛樂觀眾的功能，還具有參與協(xié)商或重構(gòu)社會秩序的潛能。性別身份并非本質(zhì)的固有的，而是說話人通過話語選擇性呈現(xiàn)其性別中的某種特質(zhì)而建構(gòu)的[22]，該理論同樣適用于幽默話語實(shí)踐。在《脫口秀大會（第四季）》中，女性單口喜劇演員高頻率地使用攻擊型幽默，總體上構(gòu)建了具有反抗意識、有能力、有思想的新型女性性別身份。同時，其攻擊型幽默常常把男性個人或群體作為笑柄，削弱其權(quán)力地位，從而挑戰(zhàn)了現(xiàn)有性別秩序中男性的優(yōu)勢地位。不僅如此，男性單口喜劇演員的部分幽默話語也在挑戰(zhàn)性別秩序，如通過構(gòu)建家庭地位較低、全職爸爸等新型性別身份，挑戰(zhàn)了現(xiàn)有性別秩序中男性具有較高地位以及在外工作的性別規(guī)約。男性參與對性別規(guī)約的反思和對性別問題的探討對社會性別平等觀念的推進(jìn)具有重要意義[6]。這也體現(xiàn)了中國性別意識的進(jìn)步，男性群體的加入使中國性別平等觀念具有了更廣大的群眾基礎(chǔ)。此外，通過對其幽默話語內(nèi)容的質(zhì)性分析，筆者認(rèn)為國產(chǎn)單口喜劇的幽默話語可以按照其對現(xiàn)有性別秩序和性別刻板印象的影響分為顛覆型幽默和加強(qiáng)型幽默?？傮w來看，國產(chǎn)單口喜劇的幽默話語通過使用不同的話語策略構(gòu)建不同的性別身份，既挑戰(zhàn)了現(xiàn)有性別秩序，同時也對現(xiàn)有性別秩序起到了一定的加強(qiáng)作用。