周美星

（作者單位：廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所[1]。它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，有“中華文化的瑰寶”之稱。黨的十九大以來，非遺傳播在弘揚(yáng)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高我國文化自信和提升國家文化軟實(shí)力方面發(fā)揮著重要作用。

陸豐正字戲，又名正音戲，也有南下大戲之稱，以中州音韻官話（正音）唱念，系南戲遺響，距今已有近900年的歷史，被中外戲劇界的專家學(xué)者譽(yù)為“中國戲劇活化石”。正字戲以其豐富的文化內(nèi)涵為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助力鄉(xiāng)村振興奉獻(xiàn)了力量。正字戲的保護(hù)、傳承、傳播工作仍在繼續(xù)，如何在新語境下做好非遺傳播成了陸豐正字戲劇團(tuán)必須面對的一大問題。

目前，學(xué)界對陸豐正字戲的研究并不多，大多集中在其溯源考證、價(jià)值闡述上，而從傳播學(xué)視角出發(fā)考察正字戲的研究較少。從理論和現(xiàn)實(shí)層面來看，正字戲的傳播研究非常有意義。因此，本文立足于新時(shí)代背景和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，借助場域理論分析陸豐正字戲的傳播現(xiàn)狀，探討新語境下非遺傳播的文化場域構(gòu)建，以期為當(dāng)?shù)胤沁z傳播實(shí)踐提供理論依據(jù)，使當(dāng)?shù)胤沁z煥發(fā)光彩，助力鄉(xiāng)村振興。

1 相關(guān)理論概述

1.1 場域

場域一詞源于物理學(xué)概念，后被法國著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄用來闡釋社會(huì)中的其他問題。在布爾迪厄的解釋里，場域就是“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或是一個(gè)構(gòu)型”[2]36。根據(jù)這個(gè)概念可以知曉，場域主要是指一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)人所居的位置而形成的聯(lián)結(jié)，位置的不同決定了聯(lián)結(jié)所形成的網(wǎng)絡(luò)不同。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)不是物理空間學(xué)意義上的概念，而是由人的社會(huì)屬性來決定，最終這個(gè)建構(gòu)起來的場域擁有自己的運(yùn)行邏輯和框架。在布爾迪厄看來，場域不是一個(gè)靜態(tài)、固定、永恒不變的空間概念，而是動(dòng)態(tài)、有力量、活躍、不斷改變的，是開放性的。

1.2 文化場域

文化場域是特定文化背景下的人與人的社會(huì)關(guān)系、人的價(jià)值觀、生活方式等因素構(gòu)成的社會(huì)精神化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它作為社會(huì)場域的重要部分，包括不同的價(jià)值取向、認(rèn)知方式和行為習(xí)慣。個(gè)人作為同一文化場域中的行動(dòng)者，會(huì)逐漸形成一致的道德觀念與言行方式，且更容易發(fā)揮場域的力量。相對于外部的經(jīng)濟(jì)場域和社會(huì)場域，文化場域整體及其內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)保持相對自治并激烈爭奪資源的狀態(tài)，根據(jù)擁有資本的富有程度或來自外部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)場域中的資本權(quán)力決定自身所處的支配或被支配位置[3]。

2 陸豐正字戲傳播的文化場域構(gòu)建

慣習(xí)、資本是由場域中的主體（或稱行動(dòng)者）在實(shí)踐過程中所統(tǒng)一于場域之中的，這幾個(gè)元素是布爾迪厄場域理論的核心概念。研究陸豐正字戲傳播文化場域的構(gòu)建應(yīng)以這幾個(gè)元素為切入點(diǎn)。

2.1 文化慣習(xí)

慣習(xí)是一套持久存在的、可變更的性情傾向系統(tǒng)[2]47。它以一種潛移默化的力量影響著人的喜好與選擇。有相同習(xí)慣的群體會(huì)更容易構(gòu)建同一個(gè)場域，并且能積極發(fā)揮群體能動(dòng)性，將群體構(gòu)建成一個(gè)符合自身利益的系統(tǒng)。

陸豐處于粵東狹長的海岸上，屬潮汕文化圈，自古奉承多神信仰，佛、道、儒文化根深蒂固。各村落的慶典長年不斷，滋養(yǎng)了包括正字戲、白字戲、西秦戲在內(nèi)的幾百個(gè)戲班。長期浸潤在傳統(tǒng)文化氛圍的陸豐人一直保留著聽?wèi)虻牧?xí)慣，這使得正字戲能夠在當(dāng)?shù)亻_辟一個(gè)傳播市場。正字戲本身的戲曲特色、精彩劇目又符合當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕埠?。如精品劇目《三國戲》取材于《三國演義》，其好惡符合陸豐人民的價(jià)值觀，深受陸豐地區(qū)人民的喜愛。因此，慣習(xí)作為一套與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)有所牽連的較為穩(wěn)定的傾向系統(tǒng)，是陸豐正字戲構(gòu)建文化傳播場域的一大基礎(chǔ)，也是非遺傳播路徑探索的重要參考因素。

2.2 資本

布爾迪厄?qū)①Y本的概念從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展至文化領(lǐng)域，將其分為經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、符號(hào)四種類型[4]。在他看來，不同類型之間存在著相互轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì)。比如，當(dāng)文化部分的資本積累由量變到質(zhì)變，就有可能實(shí)現(xiàn)文化到政治、經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)化。而文化資本之所以成為場域內(nèi)外激烈爭奪的對象，在于經(jīng)其轉(zhuǎn)換而成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)勢力，可以在文化之外的其他場域發(fā)生直接作用[3]。

作為一種具有高度審美屬性的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正字戲傳播所要構(gòu)建的文化場域存在于陸豐這個(gè)大的場域系統(tǒng)之中。其資本主要來自文化、政治和經(jīng)濟(jì)幾方面。一方面，正字戲的文化資本使它獲得了政治、經(jīng)濟(jì)的支持。陸豐正字戲現(xiàn)有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人彭美英女士，她先后發(fā)表的多篇論文與著、編、出版的5本正字戲圖書是該領(lǐng)域的藝術(shù)教科書。此外，正字戲的演職人員隊(duì)伍愈發(fā)壯大，正字戲發(fā)展的中堅(jiān)力量已經(jīng)形成。另一方面，國家的重視、當(dāng)?shù)卣雠_(tái)的系列政策和鄉(xiāng)賢的幫助又為非遺的保護(hù)、發(fā)展、傳播提供了有力保障。如當(dāng)?shù)卣寗F(tuán)積極參與各種擂臺(tái)賽、文化節(jié)活動(dòng)，目的就在于提高非遺的傳播力。

3 正字戲的傳播局限

3.1 文化創(chuàng)新性發(fā)展動(dòng)力不足

陸豐正字戲劇團(tuán)于2012年轉(zhuǎn)為國家公益一類事業(yè)單位，劇團(tuán)內(nèi)部人員由先前的師徒制、合同制變成國家編制人員。如此轉(zhuǎn)變，一方面使得劇團(tuán)歸入國家管理，擁有了更強(qiáng)大的資金支撐和更專業(yè)的制度管理，保障了正字戲在新時(shí)代具有招納賢才的基本物質(zhì)條件。另一方面，制度化的統(tǒng)一管理也導(dǎo)致劇團(tuán)人員傳播主動(dòng)性退減，多為被動(dòng)式傳播，創(chuàng)新性發(fā)展動(dòng)力不充足。這是當(dāng)前正字戲劇團(tuán)發(fā)展與傳播亟待解決的問題。

3.2 缺乏核心戲迷群體

在陸豐，除了使用官話的正字戲，還有用福佬話演出的白字戲、栩栩如生的皮影戲、甲子英歌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。就戲曲方面，正字戲因使用語言與當(dāng)?shù)胤窖圆煌?，所以比起傳統(tǒng)的白字戲在戲迷忠誠度和聚合度這一方面要遜色很多。戲迷是戲曲非遺傳承保護(hù)中一股不容小覷的力量，其不足也反映出正字戲在傳播方面需要正視的問題。

3.3 文旅深度融合能力不足

縱觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的大趨勢，文旅深度融合是非遺傳播的一大核心力量。但從陸豐正字戲發(fā)展的現(xiàn)狀來看，正字戲劇團(tuán)的長期發(fā)展策略中缺少系統(tǒng)、專業(yè)的文旅深度融合設(shè)計(jì)。造成這一問題的原因主要有兩個(gè)方面：一是劇團(tuán)的傳播觀念較保守，內(nèi)部缺乏專業(yè)的傳播人才，傳播策略被動(dòng)。比如正字戲劇團(tuán)與中小學(xué)的合作大多囿于政府的任務(wù)指標(biāo)，開放化、現(xiàn)代化的研學(xué)制度還未見雛形。二是廣東省陸豐市對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源整合還處于探索階段，系統(tǒng)的“文化+”模式還未形成。

4 正字戲在文化場域中的傳播策略

正字戲在文化場域的傳播，一方面要繼續(xù)借助官方力量，為非遺傳播提供更多平臺(tái)，拓寬正字戲與國家政策、時(shí)代發(fā)展趨勢相適應(yīng)的傳播渠道；另一方面也要秉承開放、共享的心態(tài)，歡迎更多群體加入傳播實(shí)踐，形成一條更具活力、創(chuàng)造力的傳播機(jī)制，使非遺傳播煥發(fā)生機(jī)，助力非遺的傳承與保護(hù)。

4.1 續(xù)構(gòu)：持續(xù)打造文化傳播新空間

“空間”一詞是自然和社會(huì)科學(xué)研究過程中被廣泛應(yīng)用的概念。20世紀(jì)中期，以列斐伏爾為代表的西方哲學(xué)家開始將空間理論運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域。在他看來，空間是一種集體創(chuàng)造出來或細(xì)化出來的社會(huì)空間，或者稱為“社會(huì)空間化”。文化傳播空間是在一定文化共同體內(nèi)構(gòu)建的社會(huì)空間，其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的塑造與傳承有著重要作用[5]。正字戲扎根陸豐鄉(xiāng)村，扎根基層與民眾，若想要擴(kuò)大傳播力、提高其在群眾心中的藝術(shù)地位，還需要持續(xù)打造新文化傳播空間。除了劇團(tuán)所在的傳承基地和惠民演出廣場外，正字戲還要深入了解當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕睦硖攸c(diǎn)和審美傾向，選擇一些符合當(dāng)?shù)孛袂?、文化特殊性的空間作為傳播的重要場域。由于空間具有一定的穩(wěn)定性，群眾在接受了一段時(shí)間后，也會(huì)形成比較固定的空間記憶和認(rèn)同心理。

4.2 嵌入：融合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，創(chuàng)作系列精品劇目

一是融入鄉(xiāng)村示范帶建設(shè)活動(dòng)。鄉(xiāng)村振興是黨的十九大提出的一個(gè)偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程。作為當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，正字戲要牢牢把握這個(gè)機(jī)會(huì)，積極參加擂臺(tái)賽、文化節(jié)等活動(dòng)，與當(dāng)?shù)卣浜?、打造一套全面、靈活、可行性強(qiáng)的非遺推廣計(jì)劃[6]。同時(shí)，在保證演出數(shù)量達(dá)到基本傳播面的基礎(chǔ)上，正字戲還應(yīng)扎根群眾，勤勞構(gòu)思，創(chuàng)作出符合時(shí)代特點(diǎn)、振奮人心，能助力鄉(xiāng)村文化振興的精品劇目。如近年劇團(tuán)的原創(chuàng)現(xiàn)代劇《黃厝寮》，講述了陸豐人民歷險(xiǎn)克難保護(hù)周恩來同志轉(zhuǎn)移至黃厝寮養(yǎng)病，最后勝利渡海的感人故事，在演出后取得了群眾的一致好評(píng)。劇團(tuán)以傳統(tǒng)的方式對這段人人傳頌的歷史故事進(jìn)行精彩演繹，完美地詮釋了魚水情深的黨群關(guān)系，大力地弘揚(yáng)了紅色革命精神，唱響了蕩氣回腸的英雄壯歌。此類精品劇目的創(chuàng)作不僅加深了群眾對紅色革命文化的認(rèn)同，也促進(jìn)了群眾對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。

二是積極打造“非遺強(qiáng)市”。陸豐市正處在示范帶建設(shè)發(fā)展階段，正字戲要善于利用鄉(xiāng)村振興這個(gè)大舞臺(tái)，從多方面拓展自己的傳播渠道，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興提供發(fā)展動(dòng)力。比如，正字戲可以積極融入陸豐首次在省內(nèi)推出的“鄉(xiāng)村文化集市”品牌，發(fā)揮自己的文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)，成為鄉(xiāng)村振興示范帶建設(shè)中讓資源變資產(chǎn)、資產(chǎn)變資金的一分子。

4.3 互動(dòng)：尋找核心趣緣群體

趣緣群體是指人們因?yàn)楣餐呐d趣、愛好而聯(lián)結(jié)成的社會(huì)群體。傳統(tǒng)的趣緣群體是以地緣關(guān)系為紐帶的，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的聚合形態(tài)和聯(lián)結(jié)方式被打破，因共同興趣愛好聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體破土而出，并開始替代傳統(tǒng)社區(qū)發(fā)揮情感聯(lián)結(jié)功能[7]。非遺傳播離不開核心趣緣群體的加持，換言之，陸豐正字戲的傳播需要穩(wěn)定、忠實(shí)的戲迷群體。正字戲戲迷的聚合源于對正字戲的興趣與熱愛，他們的群集互動(dòng)性更強(qiáng)，對其傳承、傳播發(fā)揮著重要作用。一方面，戲迷可以在一定基礎(chǔ)上給予劇團(tuán)以真實(shí)反饋，他們的意見和認(rèn)可能為劇團(tuán)注入生命力、創(chuàng)造力，給予正字戲傳承人和演員以信心、鼓舞，帶動(dòng)劇團(tuán)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，戲迷會(huì)積極、主動(dòng)地在人際傳播中做正字戲的宣傳者、普及者。鑒于此，陸豐正字戲應(yīng)以本地為核心范圍，由此向外輻射尋找戲迷，與核心趣緣群體建立聯(lián)系，形成互動(dòng)場域。通過互動(dòng)場域內(nèi)先向戲迷傳播、雙方交流，再由戲迷主動(dòng)傳播的方式推動(dòng)非遺傳播。比如，同處汕尾的西秦戲戲迷遠(yuǎn)近聞名，對西秦戲的傳播有正面影響，正字戲可以借鑒其互動(dòng)方法。

4.4 推動(dòng)：打造“非遺+旅游”模式

“非遺+旅游”是指活化非遺與開發(fā)旅游相結(jié)合的產(chǎn)物[8]。非遺旅游的發(fā)展不僅為旅游業(yè)發(fā)展注入了新活力，而且為活化非遺開辟了新道路。陸豐是蘇維埃革命政權(quán)的創(chuàng)建地，同時(shí)有廣東強(qiáng)省的時(shí)代強(qiáng)音助力，加之近期正在打造多項(xiàng)示范帶項(xiàng)目，正字戲要充分借此機(jī)會(huì)，利用“非遺+旅游”的方式為自己開辟一條新的傳播路徑。比如，正字戲的服飾、妝造、唱腔、劇目等都是可以發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特資源，正字戲可以在“非遺+旅游”的框架下開設(shè)自己的文化體驗(yàn)館，設(shè)計(jì)一些面向外來游客的體驗(yàn)項(xiàng)目，通過沉浸式的參與方式來增強(qiáng)其對非遺的欣賞與理解[9]。同時(shí)，劇團(tuán)應(yīng)創(chuàng)新發(fā)展，成立自己的非遺品牌，打造周邊產(chǎn)品。正字戲可以借鑒陸豐皮影戲成立皮影戲動(dòng)漫公司的做法，尋找適合自己的產(chǎn)業(yè)化道路。如此一來，通過市場的機(jī)制把非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，可以為陸豐正字戲的發(fā)展與傳播提供經(jīng)濟(jì)支持，推動(dòng)正字戲文化傳播場域的構(gòu)建。

5 結(jié)語

非遺傳播要積極嵌入國家制度體系中，運(yùn)用多方力量將傳播力發(fā)揮到最大。在致力于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化自信的時(shí)代背景下不斷構(gòu)建新的文化場域，促進(jìn)原有文化場域更新、發(fā)展，這是陸豐正字戲傳播的一大路徑。同時(shí)，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，陸豐正字戲也要保持自己的先進(jìn)生命力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。唯有此，才能不斷增強(qiáng)非遺傳播的效力。