孔梓菲

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“變革舊社會(huì)，建設(shè)新社會(huì)”的社會(huì)理想成為早期共產(chǎn)主義者的歷史使命與奮斗目標(biāo)，什么是舊社會(huì)、什么是新社會(huì)、如何才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革成為亟待回答的重大理論問(wèn)題。在概念內(nèi)核上，早期共產(chǎn)主義者對(duì)于“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的認(rèn)知經(jīng)歷了從碎片化認(rèn)知、到以“人”為概念核心、再到以“社會(huì)”維度為概念核心的轉(zhuǎn)變；在概念范疇上，經(jīng)歷了從表象化認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)象、到聚焦社會(huì)價(jià)值與社會(huì)建設(shè)、再到著眼社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)向?？傮w而言，“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的形塑過(guò)程發(fā)軔于早期共產(chǎn)主義者對(duì)民生疾苦的本真同情，受到社會(huì)改造思潮宏大歷史背景的深刻影響，最終以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)而得以完成基本建構(gòu)。

一、引入與重構(gòu)：“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”前置性概念的厘清

剖析“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”的復(fù)合詞性，主要由兩部分構(gòu)成：其一是形容詞“新”與“舊”，其二是名詞“社會(huì)”?！靶律鐣?huì)”與“舊社會(huì)”的表述最早出現(xiàn)于20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)進(jìn)步知識(shí)分子將以上兩類詞語(yǔ)相聚合，為其賦予了全新意涵。因此“社會(huì)”與“新-舊”概念作為早期共產(chǎn)主義者建構(gòu)“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”話語(yǔ)的前置性概念，厘清其本質(zhì)內(nèi)涵或如何在近代引入中國(guó)，或如何在歷史長(zhǎng)河中不斷重構(gòu)，追溯其流變歷程，是理解其形塑“新-舊社會(huì)”概念的基礎(chǔ)。

縱觀既往學(xué)術(shù)史，學(xué)界對(duì)于“社會(huì)”概念在中國(guó)的譯介與發(fā)展進(jìn)行了深入探索。金觀濤梳理了“社會(huì)”概念在中國(guó)的流變：戊戌變法以來(lái)“群”成為中國(guó)歷史上第一個(gè)勉強(qiáng)用于表達(dá)“society”和公共空間的用語(yǔ)；而后“會(huì)”取代“群”一度成為指代“society”的過(guò)渡性詞匯；1903年起隨著反儒家倫理、社會(huì)革命思想的萌發(fā)和紳士公共空間的興起，“社會(huì)”正式取代了“群”的表述形式而成為“society”概念的對(duì)譯詞匯。①金觀濤、劉青峰：《觀念史研究：中國(guó)現(xiàn)代重要政治術(shù)語(yǔ)的形成》，法律出版社2009 年版，第180～225 頁(yè)。王汎森探討了“群”這一概念出現(xiàn)的重要原因：晚清以來(lái)“大離心力”的歷史場(chǎng)域使得知識(shí)分子面對(duì)王 朝、家族制度的崩潰手足無(wú)措，“面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的問(wèn)題感到困惑，難以解決，遂傾向?qū)⒁磺薪唤o一個(gè)集體化的組織去管理”②王汎森：《“煩悶”的本質(zhì)是什么——“主義”與中國(guó)近代私人領(lǐng)域的政治化》，《知識(shí)分子論叢》2015年第1期。，因此“群”因時(shí)因勢(shì)而生。章清則聚焦國(guó)家-社會(huì)、國(guó)家-個(gè)人的關(guān)系，認(rèn)為“群”“會(huì)”等概念的產(chǎn)生“或可看作中國(guó)思想界一些‘先時(shí)的人物’擯棄天下大同理想而承認(rèn)國(guó)家為最高政治實(shí)體后，為在國(guó)家與個(gè)人之間建立溝通紐帶所做的努力”③章清：《省界、業(yè)界與階級(jí):近代中國(guó)集團(tuán)力量的興起及其難局》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003 年第2 期。；而在新的國(guó)家框架下尋求個(gè)人的新安排成為中國(guó)知識(shí)分子面臨的新問(wèn)題，這也是“合群之道”何以成為中國(guó)讀書(shū)人新的生活形態(tài)。④章清：《學(xué)術(shù)與社會(huì)——近代中國(guó)“社會(huì)重心”的轉(zhuǎn)移與讀書(shū)人新的角色》，上海人民出版社2012 年版，第8 頁(yè)。

因此，回顧相關(guān)研究成果，可以發(fā)現(xiàn)“社會(huì)”概念在中國(guó)的引入、譯介與發(fā)展經(jīng)歷了以下過(guò)程：1875年日本學(xué)者福地櫻癡將“society”首次譯為“社會(huì)”，隨后駐日參贊黃遵憲將這一用法引入中國(guó)⑤黃遵憲：《日本國(guó)志》卷37，上海古籍出版社2001 年版，第393 頁(yè)。，這一時(shí)期“社會(huì)”一詞僅作為“society”的標(biāo)準(zhǔn)譯法和專有名詞使用；進(jìn)入維新變法時(shí)期，士大夫階級(jí)以“群”來(lái)闡述“society”的本質(zhì)內(nèi)涵；20世紀(jì)初期，資產(chǎn)階級(jí)革命派提出了依靠下層民眾的主張，因此剝離了政治意味、由民間力量組成的“會(huì)”成為指涉“society”的過(guò)渡性詞語(yǔ)；此后“會(huì)”向“社會(huì)”轉(zhuǎn)化，“社會(huì)”一詞以其自發(fā)性、自主性和公共性的內(nèi)涵取代了強(qiáng)調(diào)政治意義的“群”這一表述方式。剖析20世紀(jì)初期“社會(huì)”一詞所表達(dá)的內(nèi)涵，其凸顯了“公共領(lǐng)域”的關(guān)鍵意涵，“社會(huì)”與“個(gè)人”“家族”“國(guó)家”具有明顯分野——組織人群以成社會(huì)、集合社會(huì)以成國(guó)家⑥覺(jué)佛：《墨翟之學(xué)說(shuō)》，《覺(jué)民》第7 期，1904 年6 月8 日。，個(gè)人-社會(huì)-國(guó)家三者具有鮮明的層級(jí)劃分和界限。

然而進(jìn)入新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無(wú)論是早期共產(chǎn)主義者還是各派知識(shí)分子，在使用“社會(huì)”一詞時(shí)都有意無(wú)意地模糊了“公共領(lǐng)域”的意涵，轉(zhuǎn)而開(kāi)始在更為宏觀的意義上使用“社會(huì)”概念。表現(xiàn)在社會(huì)改造思潮中，改造社會(huì)的實(shí)踐微觀上開(kāi)始向每一個(gè)個(gè)體滲透，個(gè)人改造成為著手社會(huì)改造的趨向，家庭革命也成為社會(huì)改造實(shí)踐中的一員；在宏觀上由變革社會(huì)制度上升到國(guó)家政治制度的改造與新型政府的組建，政治改造一度成為社會(huì)改造思潮的重要組成部分。在這一語(yǔ)境中，“社會(huì)”不再單純代表獨(dú)立于家庭之外的公共領(lǐng)域，而是同時(shí)涵納了個(gè)體、公共領(lǐng)域、國(guó)家三重意涵。

“新-舊”作為一組相對(duì)概念，在先秦時(shí)期即已出現(xiàn)。第一重意義上的“新-舊”完全作為中性形容詞使用，只表示時(shí)序上的排列或時(shí)間長(zhǎng)短；而第二重意義上的“新-舊”則被部分賦予了價(jià)值判斷的色彩，相對(duì)于“舊”，“新”意味著“更好”。

五四時(shí)期，早期共產(chǎn)主義者正是在第二重內(nèi)涵上使用“新-舊”概念的，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行重新解讀闡發(fā)，重構(gòu)其意涵，賦予其更鮮明的價(jià)值取向。陳獨(dú)秀在《調(diào)和論與舊道德》一文中將“不比較新的和舊的實(shí)質(zhì)上的是非”視為當(dāng)時(shí)社會(huì)的弱點(diǎn)之一，提出“新”與“舊”的本質(zhì)實(shí)為“是”與“非”。同時(shí)陳獨(dú)秀針對(duì)時(shí)人提出的“新舊調(diào)和論”明確指出了“新”與“舊”的不可調(diào)和性：“新舊調(diào)和只可說(shuō)是由人類惰性上自然發(fā)生的一種不幸的現(xiàn)象，不可說(shuō)是社會(huì)進(jìn)化上一種應(yīng)該如此的道理。若是助紂為虐，把他當(dāng)做指導(dǎo)社會(huì)應(yīng)該如此的一種主義主張，那便誤盡蒼生了?！雹訇惇?dú)秀：《調(diào)和論與舊道德》，《新青年》第7 卷第1 號(hào)，1919 年12 月1 日。從這一意義上講，陳獨(dú)秀在原有“新-舊”釋義的基礎(chǔ)上重構(gòu)了“新-舊”概念，在價(jià)值取向上將“新”定義為“對(duì)（是）”、將“舊”定義為“錯(cuò)（非）”，使“新-舊”由一組相對(duì)概念走向了極端的二元對(duì)立，在該種語(yǔ)境下具有極其強(qiáng)烈的價(jià)值判斷色彩。

“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”的表述方式并非五四時(shí)期知識(shí)分子的首創(chuàng)。1903年楊篤生在《新湖南》一書(shū)中首先使用了“舊社會(huì)”一詞：“改造社會(huì)者，不能仍舊社會(huì)而組織之，則必破壞舊社會(huì)而蕩滌之”②楊篤生：《新湖南》，1903 年?yáng)|京鉛印本。；1904年《覺(jué)民》雜志《墨翟之學(xué)說(shuō)》一文闡述了從“愛(ài)群之公德”到“新社會(huì)”再到“新國(guó)家”的組織過(guò)程③覺(jué)佛：《墨翟之學(xué)說(shuō)》，《覺(jué)民》第7 期，1904 年6 月8 日。，使用了“新社會(huì)”的提法，這是目前所見(jiàn)資料中最早在現(xiàn)代意義上使用“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”表述方式的兩個(gè)年份。④近代以來(lái)，“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”詞組最早見(jiàn)于1902 年《大陸》雜志第1 期《新社會(huì)》一文，但該文只把“新社會(huì)”“舊社會(huì)”作為小說(shuō)標(biāo)題使用，并未在現(xiàn)代意義上使用“社會(huì)”一詞，且該文目前只見(jiàn)前兩節(jié)，剩余部分均已遺失。此后直到1915年新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，“新-舊社會(huì)”表述再次進(jìn)入大眾視野。1915年9月15日，陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)《法蘭西人與近世文明》一文中提出了“新社會(huì)”一詞，這是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)“新社會(huì)”首次出現(xiàn)于公開(kāi)出版的報(bào)紙雜志。陳獨(dú)秀將空想社會(huì)主義者的理想社會(huì)藍(lán)圖總結(jié)為“以國(guó)家或社會(huì)，為財(cái)產(chǎn)所有主，人各從其才能以事事，各稱其勞力以獲報(bào)酬，排斥違背人道之私有權(quán)，而建設(shè)一新社會(huì)也”⑤陳獨(dú)秀：《法蘭西人與近世文明》，《青年雜志》第1 卷第1 號(hào)，1915 年9 月15 日。。

不同于20世紀(jì)初期，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)社會(huì)改造思潮背景下“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念發(fā)生巨大變化：一方面其涵納范疇更為廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想文化多個(gè)維度，從國(guó)家到個(gè)人均為社會(huì)改造題中應(yīng)有之義；另一方面其中所蘊(yùn)含的價(jià)值判斷更為明晰，“新社會(huì)”成為先進(jìn)知識(shí)分子為之奮斗的理想藍(lán)圖，“舊社會(huì)”則成為必須改造破除的對(duì)象。早期共產(chǎn)主義者正是以“社會(huì)”概念逐漸明晰深化為基礎(chǔ)，同時(shí)重構(gòu)“新-舊”概念語(yǔ)境，使其由一組相對(duì)概念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)立概念，并使之與“社會(huì)”概念結(jié)合，從而逐步塑造形成了具有強(qiáng)烈情感色彩和價(jià)值判斷的“新-舊社會(huì)”概念。

二、以“人”為核心：新文化運(yùn)動(dòng)前期“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的萌發(fā)

20 世紀(jì)初期，盡管早期共產(chǎn)主義者尚未提出“舊社會(huì)”與“新社會(huì)”的話語(yǔ)表述，但他們對(duì)社會(huì)層面不合理現(xiàn)象的思考與批判均可看作其概念源流。1904 年陳獨(dú)秀作《惡俗篇》，專門探討了現(xiàn)時(shí)中國(guó)存在的“稀奇古怪的壞風(fēng)俗”，對(duì)阻礙國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的風(fēng)俗進(jìn)行了細(xì)致批判分析。陳獨(dú)秀首先批判了傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗：指出由父兄做主、不考慮男女個(gè)人意愿的“結(jié)婚的規(guī)矩不合乎情理”；彩禮聘禮、“鬧新房”習(xí)俗等“成婚的規(guī)矩不合乎情理”；女子不許改嫁、“不能退婚的規(guī)矩不合乎情理”。⑥陳獨(dú)秀：《惡俗篇》，《陳獨(dú)秀文章選編》（上），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1984 年版，第25、27、29 頁(yè)。其次認(rèn)為民眾花費(fèi)大量錢財(cái)敬菩薩是“白費(fèi)銀錢，辦些無(wú)益的事”⑦陳獨(dú)秀：《惡俗篇》，《陳獨(dú)秀文章選編》（上），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1984 年版，第31、34 頁(yè)。。李大釗也在《隱憂篇》反思了國(guó)家建設(shè)中種種不合理之處：“邊患、兵憂、財(cái)困、食艱、業(yè)敝、才難”①李大釗：《隱憂篇》，《李大釗全集》第1 卷，人民出版社2013 年版，第1 頁(yè)。。然而這一時(shí)期早期共產(chǎn)主義者對(duì)于“舊社會(huì)”與“新社會(huì)”認(rèn)知呈現(xiàn)出表象化與碎片化的特征：一方面?zhèn)戎赜趯?duì)現(xiàn)時(shí)社會(huì)不合理現(xiàn)象的描摹，對(duì)一系列現(xiàn)象的思考僅停留在判斷其“不合乎情理”的層面，缺乏本質(zhì)內(nèi)涵的深度發(fā)掘和現(xiàn)象背后隱藏的價(jià)值思考；另一方面，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到各類社會(huì)不合理現(xiàn)象間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和共性價(jià)值特征，就事論事而導(dǎo)致偏重個(gè)案表述缺乏共性思考。從這一意義上說(shuō)，20世紀(jì)初期的早期共產(chǎn)主義者尚未形成對(duì)“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的準(zhǔn)確認(rèn)知，但是其“不合理性”的思考批判以及與之相應(yīng)的對(duì)于社會(huì)“合理性”的初步追求的確是其未來(lái)建構(gòu)“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的思想源頭。

1915年《青年雜志》（后改名為《新青年》）的創(chuàng)刊標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的正式發(fā)起。在確立“新-舊”概念本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞《敬告青年》中明確了“新-舊”概念在“人”這一維度的價(jià)值判斷，也由此確立了新文化運(yùn)動(dòng)前期以“人”為核心的“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念范疇。陳獨(dú)秀指出青年人與老年人的對(duì)比代表了“新-舊”的對(duì)立，亟待改造的“舊社會(huì)”是“奴隸的、保守的、退隱的、鎖國(guó)的、虛文的、想象的”②陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1 卷第1 號(hào)，1915 年9 月15 日。腐朽分子構(gòu)成的死氣沉沉的社會(huì)，其中“陳腐朽敗分子充斥”是“舊社會(huì)”的核心；與之相應(yīng)，他所期望的“新社會(huì)”目標(biāo)就是建設(shè)一個(gè)擁有“自主的、進(jìn)步的、進(jìn)取的、世界的、實(shí)利的、科學(xué)的”③陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1 卷第1 號(hào)，1915 年9 月15 日。新青年的“新社會(huì)”。李大釗則鼓舞勉勵(lì)青年“進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族……”④李大釗：《青春》，《新青年》第2 卷第1 號(hào)，1916 年9 月1 日。。盡管李大釗沒(méi)有詳盡闡述“何為舊社會(huì)”“何為新社會(huì)”的具體認(rèn)知，但他明確指出了理想藍(lán)圖中的“新社會(huì)”是以青年為核心，是由朝氣蓬勃的青年創(chuàng)造的社會(huì)。

概而言之，在新文化運(yùn)動(dòng)前期，早期共產(chǎn)主義者在一定程度上拋棄了對(duì)于“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”的碎片化闡述，開(kāi)始以“人”，尤其是以“人的思想道德”為核心進(jìn)行概念建構(gòu)——“新社會(huì)”就是由蓬勃向上擁有新思想新道德的青年創(chuàng)造的社會(huì)；“舊社會(huì)”則是舊道德束縛下腐朽分子把持的社會(huì)?！靶律鐣?huì)”與“舊社會(huì)”概念在這一時(shí)期開(kāi)始真正產(chǎn)生萌芽，由單純的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)知，初步形成了有系統(tǒng)思考的話語(yǔ)表達(dá)。

不可否認(rèn)，“人”作為社會(huì)有機(jī)體的組成要素，是社會(huì)的核心，因此改造社會(huì)首先關(guān)注人的改造是題中應(yīng)有之義。然而“人”本身存在于社會(huì)之中，在不觸動(dòng)社會(huì)制度根基的前提下，試圖通過(guò)改造人的道德修養(yǎng)和思想文化來(lái)變革社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有以變革社會(huì)制度、徹底破除舊社會(huì)為根本方式，輔以對(duì)思想道德的改造培育，才能真正實(shí)現(xiàn)人的改造。

三、從“個(gè)體”到“社會(huì)”：新文化運(yùn)動(dòng)后期“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的發(fā)展

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)促使青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展為大規(guī)模民眾運(yùn)動(dòng)，并催生了大量民間組織、社會(huì)團(tuán)體，此后群眾運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展、民眾組織萌發(fā)崛起、民眾勢(shì)力日益強(qiáng)盛，社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)也隨之開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，由人的思想改造為主轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)維度的改造。伴隨社會(huì)改造邏輯路徑由“人”轉(zhuǎn)向“社會(huì)”維度，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期早期共產(chǎn)主義者開(kāi)始將“社會(huì)”自身作為界定“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的核心內(nèi)涵。

在社會(huì)維度，早期共產(chǎn)主義者對(duì)于“新社會(huì)”的構(gòu)想與對(duì)于“舊社會(huì)”的批判首先體現(xiàn)在價(jià)值層面。1919年10月陳獨(dú)秀撰寫的《〈新青年〉宣言》，其地位意義完全可以與《青年雜志》發(fā)刊詞《敬告青年》相比擬，是該雜志面向全新時(shí)代的發(fā)刊詞?！丁葱虑嗄辍敌浴返陌l(fā)表標(biāo)志著《新青年》雜志第一次全面公開(kāi)雜志的傾向與主張，明確該團(tuán)體的宗旨綱領(lǐng)。陳獨(dú)秀在文中明確提出“我們理想的新時(shí)代新社會(huì)，是誠(chéng)實(shí)的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛(ài)互助的、勞動(dòng)而愉快的、全社會(huì)幸福的”，而必須要至于消滅的“舊社會(huì)”是“虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級(jí)的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、軋鑠不安的、懶惰而煩悶的、少數(shù)幸福的”。①陳獨(dú)秀：《〈新青年〉宣言》，《陳獨(dú)秀文章選編》（上），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1984 年版，第427 頁(yè)。陳獨(dú)秀理想新社會(huì)的核心價(jià)值觀念部分吸收了西方自由平等的思想，但追本溯源卻是對(duì)儒家大同社會(huì)“人人和諧共處、守望相助、各盡其職、平等無(wú)差”的涵納。相較于20世紀(jì)初期陳獨(dú)秀對(duì)于社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，這一時(shí)期陳獨(dú)秀對(duì)于“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”的認(rèn)知由碎片化、表象化走向系統(tǒng)化、本質(zhì)化，不再關(guān)注于個(gè)別現(xiàn)象，而是從價(jià)值層面出發(fā)思考“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的本質(zhì)內(nèi)涵。對(duì)比《敬告青年》與《〈新青年〉宣言》兩篇文章，尤其可以發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀由注重對(duì)人的“思想道德倫理改造”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于社會(huì)機(jī)體的關(guān)注。李大釗提出創(chuàng)造“少年中國(guó)”的主張，他理想藍(lán)圖中的“少年中國(guó)”是“互助的、博愛(ài)的”，是將勞動(dòng)者從掠奪主義的經(jīng)濟(jì)制度下解放出來(lái)而崇尚“勞工神圣的”。②李大釗：《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》，《李大釗全集》第3 卷，人民出版社2013 年版，第67 頁(yè)。早期共產(chǎn)主義者在價(jià)值層面對(duì)于新社會(huì)構(gòu)想的共性表現(xiàn)為追求“自由平等”“和平互助”與崇尚勞動(dòng)，探尋其理論源流這種價(jià)值追求既受到馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”思想滲透，又有中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想的烙印。

早期共產(chǎn)主義者對(duì)于“新社會(huì)”的構(gòu)想與對(duì)于“舊社會(huì)”的思考不僅集中于價(jià)值層面，更涵蓋了社會(huì)建設(shè)的各個(gè)層面。五四時(shí)期李大釗發(fā)表的《萬(wàn)惡之源》《北京市民應(yīng)該要求的新生活》《婦女解放與Democracy》，陳獨(dú)秀撰寫的《告北京勞動(dòng)界》《青年體育問(wèn)題》《男系制與遺產(chǎn)制》，以及毛澤東針對(duì)“湖南趙五貞自殺事件”發(fā)表的系列文章、闡發(fā)“新村主義”思想的《學(xué)生之工作》等文章，涉及婚姻家庭、婦女解放、教育問(wèn)題、勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題、社會(huì)救濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等社會(huì)建設(shè)思想的方方面面，批判了社會(huì)建設(shè)層面舊社會(huì)的具體表現(xiàn)，闡述了如何在新社會(huì)中進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的種種構(gòu)想。

因此，在新文化運(yùn)動(dòng)后期，早期共產(chǎn)主義者所建構(gòu)的“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念得到進(jìn)一步發(fā)展，在關(guān)注“社會(huì)機(jī)體”自身的基礎(chǔ)上，其本質(zhì)內(nèi)涵既包括宏觀價(jià)值層面的反思與追求，也包括具體到社會(huì)建設(shè)層面的思考。

四、唯物史觀入場(chǎng)：“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的深化確立

五四運(yùn)動(dòng)前后，多元社會(huì)改造思想交匯激蕩，早期共產(chǎn)主義者的思想認(rèn)知同樣紛繁復(fù)雜。社會(huì)改良主義以及空想社會(huì)主義實(shí)踐的不斷失敗，促使早期共產(chǎn)主義者進(jìn)行反思；馬克思主義理論的引入既契合了這一時(shí)期以“社會(huì)”維度為核心的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，也展現(xiàn)出有別于其他社會(huì)改造思想的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和徹底性，吸引大批青年知識(shí)分子投身馬克思主義信仰。馬克思主義唯物史觀的入場(chǎng)促進(jìn)了“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的延展深化，早期共產(chǎn)主義者一方面形成了對(duì)“社會(huì)”概念的系統(tǒng)建構(gòu)；另一方面對(duì)于“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的認(rèn)知開(kāi)始超越微觀的社會(huì)建設(shè)層面和中觀的社會(huì)價(jià)值層面，其概念范疇在宏觀的社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)維度得到進(jìn)一步拓展。

早期共產(chǎn)主義者首先提出了“社會(huì)是由許多個(gè)體集合成的有機(jī)體”的論點(diǎn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一方面，個(gè)體與社會(huì)既保持密切的聯(lián)系，其意涵又分處兩極，因此部分知識(shí)分子開(kāi)始思考兩者的根本關(guān)系；另一方面，20世紀(jì)20年代前后社會(huì)主義各派學(xué)說(shuō)盛行，與新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)廣泛宣傳的個(gè)人主義產(chǎn)生抵牾，圍繞究竟是社會(huì)主義最終湮沒(méi)個(gè)人主義、還是個(gè)人主義依然能夠維持其當(dāng)代價(jià)值、抑或是社會(huì)主義與個(gè)人主義能夠?qū)崿F(xiàn)融合，一時(shí)形成了“社會(huì)主義”與“個(gè)人主義”孰優(yōu)孰劣的激烈爭(zhēng)論。以李大釗、李達(dá)、張聞天等為代表的共產(chǎn)主義者較早地加入了這一論爭(zhēng)，他們以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，旗幟鮮明地提出了“個(gè)人與社會(huì)并不沖突，而個(gè)人主義與社會(huì)主義亦決非矛盾”①李大釗：《自由與秩序》，《少年中國(guó)》第2 卷第7 期，1921 年1 月15 日。的觀點(diǎn)，在社會(huì)構(gòu)成問(wèn)題上形成了深刻的理論思考。李達(dá)認(rèn)為“社會(huì)是個(gè)人的系統(tǒng)，個(gè)人是社會(huì)系統(tǒng)的一員”，因此社會(huì)不單是由許多個(gè)集體合成的，歸根結(jié)底社會(huì)實(shí)質(zhì)上是“個(gè)人的有機(jī)體的集合體”。②李達(dá)：《女子解放論》，《解放與改造》第1 卷第3 號(hào)，1919 年10 月。李大釗進(jìn)一步辯證地指出“個(gè)人與社會(huì)，不是不能相容的二個(gè)事實(shí)，是同一事實(shí)的兩方面”，所謂社會(huì)是由個(gè)人集成的群合，所謂個(gè)人則是群合中的一分子，因此“離于個(gè)人，無(wú)所謂社會(huì)；離于社會(huì)，亦無(wú)所謂個(gè)人”。③李大釗：《自由與秩序》，《少年中國(guó)》第2 卷第7 期，1921 年1 月15 日。張聞天是國(guó)內(nèi)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體思想的最早傳播者之一，他在《社會(huì)問(wèn)題》一文中明確提出要用馬克思的“惟物的歷史觀”來(lái)闡釋人類社會(huì)發(fā)展變遷。張聞天認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，決定了個(gè)人不是簡(jiǎn)單加和，機(jī)械地構(gòu)成社會(huì)；社會(huì)也并非由零件組裝而成的機(jī)器，機(jī)械地容納個(gè)人；“因?yàn)閭€(gè)人對(duì)于社會(huì)，猶之細(xì)胞對(duì)于人身，所以社會(huì)是有機(jī)的”④張聞天：《社會(huì)問(wèn)題》，《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》，1919 年8 月19 日、21 日。。

回答了“什么構(gòu)成社會(huì)”，早期共產(chǎn)主義者面臨著另一個(gè)問(wèn)題——“什么才能代表社會(huì)”。李大釗在解讀馬克思主義唯物史觀時(shí)提出“馬克思述他的歷史觀，常把歷史和社會(huì)關(guān)聯(lián)在一起；縱著看人間的變遷，便是歷史；橫著看人間的現(xiàn)在，便是社會(huì)”⑤李大釗：《史學(xué)要論》，《百科小叢書(shū)》第51 種，商務(wù)印書(shū)館1924 年版。。因此探索社會(huì)的重要表征，首先必須把視野收回“人間”，即回歸于對(duì)普羅大眾社會(huì)生活的感知與思考，從社會(huì)現(xiàn)象入手觀察社會(huì)、變革社會(huì)?！吧鐣?huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，最容易轉(zhuǎn)移人的性情，使人無(wú)形中受他的影響”⑥瞿秋白：《革新的時(shí)機(jī)到了》，《新社會(huì)》旬刊第3 號(hào)，1919 年11 月21 日。，這是早期共產(chǎn)主義者深受封建禮教荼害，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)最直觀的體會(huì)感知。瞿秋白指出革新的第一步就是要移風(fēng)易俗：破除舊社會(huì)腐朽落后的風(fēng)俗習(xí)慣，建立自由平等、博愛(ài)互助的新社會(huì)風(fēng)氣，這其中既包括“制度的改革，習(xí)慣的打破”，也包括“創(chuàng)造新的信仰、新的人生觀”⑦瞿秋白：《社會(huì)運(yùn)動(dòng)的犧牲者》，《新社會(huì)》旬刊第8 號(hào)，1920 年1 月11 日。。早期共產(chǎn)主義者從微觀社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)俗習(xí)慣在社會(huì)發(fā)展演變中的重要地位，并將其視為一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否的重要表征，移風(fēng)易俗也因此成為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨變革舊社會(huì)的起點(diǎn)。

然而移風(fēng)易俗只是變革社會(huì)的第一步，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，李大釗指出經(jīng)濟(jì)才是決定社會(huì)各種表現(xiàn)與變化的根本因素。⑧李大釗：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》，《新青年》第8 卷第4 號(hào)，1920 年12 月1 日。李大釗在《我的馬克思主義觀》《史學(xué)要論》等論著中清晰、系統(tǒng)、科學(xué)地解讀了馬克思主義唯物史觀，具體闡述了“社會(huì)的基址，便是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造”①李大釗：《史學(xué)要論》，《百科小叢書(shū)》第51 種，商務(wù)印書(shū)館1924 年版。這一觀點(diǎn)。李大釗指出：物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ)，決定一切社會(huì)構(gòu)造的上層；經(jīng)濟(jì)決定“觀念的形態(tài)”，這就是馬克思解讀歷史的根本理法。明確了經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)構(gòu)造的基址，也就明確了早期共產(chǎn)主義者及中國(guó)共產(chǎn)黨人變革舊社會(huì)的根本方向——“改造社會(huì)應(yīng)當(dāng)首先從改造經(jīng)濟(jì)制度入手”②陳獨(dú)秀：《答蔡和森〈馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)〉》，《新青年》第9 卷第4 號(hào)，1921 年8 月1 日。，同時(shí)也延展了“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的內(nèi)涵范疇——社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)。

具體到現(xiàn)時(shí)社會(huì)，變革“舊社會(huì)”就是首先在中國(guó)通過(guò)社會(huì)革命推翻宗法社會(huì)的專制主義與資產(chǎn)階級(jí)的市儈主義③瞿秋白：《〈新青年〉之新宣言》，《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。，掃清“帝國(guó)主義及資本主義的流毒”④瞿秋白：《世界的社會(huì)改造與共產(chǎn)國(guó)際》，《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。，廢除私有制經(jīng)濟(jì)。1918年李大釗在《庶民的勝利》演說(shuō)中指出：一戰(zhàn)結(jié)束意味著資本主義的失敗、勞工主義的勝利，尤其是普羅大眾的勝利。資本主義作為必將走向滅亡的舊勢(shì)力的代表，其失敗是“是新紀(jì)元世界改造的開(kāi)始”⑤李大釗：《庶民的勝利》，《新青年》第5 卷第5 號(hào)，1918 年11 月15 日。。1919年李大釗作《我的馬克思主義觀》一文，詳細(xì)介紹闡發(fā)了馬克思主義的三個(gè)基本理論——唯物史觀、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)論。通過(guò)對(duì)“剩余價(jià)值理論”的解讀⑥李大釗：《我的馬克思主義觀》（下），《新青年》第6 卷第6 號(hào)，1919 年11 月1 日。，揭露了資本主義剝削的真實(shí)面目，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，在學(xué)理層面上向中國(guó)社會(huì)論述了資本主義制度必將走向滅亡的原因。在此基礎(chǔ)上，不但封建宗法社會(huì)、資本主義社會(huì)也被納入了“舊社會(huì)”的概念范疇。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后頒布的第一個(gè)黨綱《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》明確提出黨的綱領(lǐng)是“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”“消滅資本家私有制”⑦《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1 冊(cè)，中共中央黨校出版社1989 年版，第1頁(yè)。，第一次以黨的綱領(lǐng)的形式正式將“資本主義制度”納入必須被消滅的“舊社會(huì)”范疇。

建設(shè)“新社會(huì)”就是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁政體，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，而后“建設(shè)全世界統(tǒng)一的大經(jīng)濟(jì)單位，全世界統(tǒng)行大生產(chǎn)的制度，化全世界人類為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，組織一無(wú)國(guó)界無(wú)階級(jí)自由平等共產(chǎn)的社會(huì)”⑧瞿秋白：《共產(chǎn)主義之人間化》，《晨報(bào)》1921 年6 月22 日—9 月23 日。。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》公開(kāi)提出的，代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的是一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑨馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯全集》第4 卷，人民出版社1958 年版，第491 頁(yè)。。馬恩對(duì)于“自由人的聯(lián)合體”理想模式的論述奠定了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的新社會(huì)藍(lán)圖。這種“自由人的聯(lián)合體”的中國(guó)樣態(tài)就是中共二大宣言中所提出的“漸次達(dá)到的共產(chǎn)主義的社會(huì)”⑩《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1 冊(cè)，中共中央黨校出版社1989 年版，第115 頁(yè)。，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人為之奮斗終生的新社會(huì)藍(lán)圖。

概而言之，馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的廣泛傳播，使早期共產(chǎn)主義者及中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的認(rèn)知不再局限于社會(huì)建設(shè)及社會(huì)價(jià)值層面，社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)維度更為廣泛、深刻的理論思考被納入概念范疇，其表述也更為清晰。20世紀(jì)以來(lái)，上層建筑意義上的“封建社會(huì)”始終是早期共產(chǎn)主義者“舊社會(huì)”概念的核心內(nèi)涵；新文化運(yùn)動(dòng)后期，其范疇不斷延展深化——封建社會(huì)和資本主義社會(huì)共同構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)維度的“舊社會(huì)”概念。同時(shí)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的傳入打破了早期共產(chǎn)主義者及中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“新社會(huì)”認(rèn)知的局限性，“自由人的聯(lián)合體”作為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本架構(gòu)，拓展了“新社會(huì)”概念在社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)上的范疇——理想“新社會(huì)”的終極概念是建立“共產(chǎn)主義社會(huì)”。

恩格斯指出：歷史是這樣被創(chuàng)造出來(lái)——最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，有時(shí)由于許多特殊的生活條件才成為它所成為的那樣。無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史的結(jié)果。①〔德〕恩格斯：《致約·布洛赫的信》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社1972 年版，第478 頁(yè)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，早期共產(chǎn)主義者及中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念的形塑經(jīng)歷從碎片化認(rèn)知、到以“人”為核心、到聚焦社會(huì)自身維度、再到涵納社會(huì)形態(tài)與社會(huì)性質(zhì)的演變；其中既受到社會(huì)改造思潮的影響，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)、更以馬克思主義理論為思想根基。正是在多重因素的合力下，早期共產(chǎn)主義者及中國(guó)共產(chǎn)黨人建構(gòu)起囊括微觀社會(huì)建設(shè)、中觀社會(huì)價(jià)值追求以及宏觀社會(huì)形態(tài)的“新社會(huì)”與“舊社會(huì)”概念，回答了“要破壞一個(gè)什么樣的舊社會(huì)、要建設(shè)一個(gè)什么樣的新社會(huì)”的時(shí)代之問(wèn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守“砸爛舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)”的歷史使命與奮斗目標(biāo)提供了根本遵循。