彭軍，李志龍

紀(jì)念性紅色文化景觀是向大眾展現(xiàn)和傳播紅色文化精神內(nèi)涵的重要媒介，在紅色革命遺址資源的保護(hù)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通過(guò)營(yíng)造紀(jì)念性紅色文化氛圍，讓環(huán)境要素之間產(chǎn)生“對(duì)話”，使觀者仿佛置身于革命年代，激活革命歷史記憶，產(chǎn)生感情上的共鳴，彰顯紅色文化主題，使紅色革命遺址資源成為加強(qiáng)黨史宣傳和教育的重要途徑。

一、紅色文化和紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計(jì)的概念

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次指出：“紅色資源是我們黨艱苦創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造輝煌歷史的最佳見(jiàn)證，是一筆十分寶貴的精神財(cái)富。我們必須維護(hù)和發(fā)展好革命先輩用熱血和犧牲打下的紅色江山，決不辜負(fù)老一輩人的殷切期望，奮力開(kāi)創(chuàng)無(wú)愧于歷史和人民的偉大功績(jī)?！盵1]基于此，筆者認(rèn)為，可以從紅色文化精神內(nèi)涵、紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)等方面對(duì)安幸生烈士故居所在地天津市北辰區(qū)中河頭村進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，挖掘當(dāng)?shù)丶t色文化資源，提升中河頭村景觀環(huán)境質(zhì)量。

（一）紅色文化的概念

文化是人類在漫長(zhǎng)歲月中孕育而成的一種社會(huì)現(xiàn)象，既是凝結(jié)在物質(zhì)中的思維方法和價(jià)值觀念，也是游離于物質(zhì)之外的一種可以被繼承的思想，還是人與人之間溝通、被普遍認(rèn)同的觀念形式。在我國(guó)，紅色一直是一種特殊的顏色，在古代，紅色代表著權(quán)威和地位；在近現(xiàn)代，紅色象征著革命和勇氣，代表著中國(guó)人民為贏得民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)所付出的鮮血和犧牲。紅色是中華民族最鮮亮的底色，是最富時(shí)代性的色彩。由此可見(jiàn)，紅色文化是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種精神文化。

紅色文化既是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵[2]，也是中國(guó)近現(xiàn)代史上最具代表性的獨(dú)特文化，是筑牢文化自信、凝聚時(shí)代力量、奮進(jìn)偉大征程的強(qiáng)有力支撐。

（二）紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計(jì)的概念

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們不再只局限于滿足自身的物質(zhì)需求，精神生活需求也與日俱增，這使得紀(jì)念性設(shè)施和紀(jì)念性場(chǎng)所逐漸增多。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合指出紅色文化的重要性，含有紀(jì)念意義的紅色文化景觀正逐步走進(jìn)人們的生活。景觀是一種人們向往和熱愛(ài)的美麗風(fēng)景，是視覺(jué)審美的對(duì)象，無(wú)論在西方還是在我國(guó)，都是一種美麗且不可言說(shuō)的理論概念[3]。在景觀設(shè)計(jì)中，紀(jì)念的意義包含兩個(gè)特點(diǎn)：一是蘊(yùn)藏著物質(zhì)實(shí)體與精神內(nèi)涵，即物質(zhì)實(shí)體可以用于紀(jì)念，精神內(nèi)涵可以用于表達(dá)；二是紀(jì)念必須依附空間環(huán)境，必須依靠特定的物質(zhì)載體，這些物質(zhì)載體恰恰以景觀的方式呈現(xiàn)。

紀(jì)念性紅色文化景觀以紅色文化為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有紀(jì)念意義的景觀環(huán)境是表達(dá)紀(jì)念的一種特殊方式。首先，紀(jì)念性紅色文化景觀是對(duì)已故革命者的紀(jì)念，體現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏，彰顯了人文精神。其次，紀(jì)念性紅色文化景觀是對(duì)革命文化的總結(jié)，是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的真實(shí)映照。由此可見(jiàn)，通過(guò)紀(jì)念性紅色文化景觀，可使后人與環(huán)境要素產(chǎn)生對(duì)話，從而記住某一革命事件的物質(zhì)性或抽象性特點(diǎn)[4]，使革命歷史記憶被激活，使紅色文化遺址資源具有深層次的教育意義，以達(dá)到保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)紅色文化的目的。

二、安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)存問(wèn)題分析

（一）安幸生烈士故居概況

1902年9月9日，安幸生出生在天津市北辰區(qū)雙口鎮(zhèn)中河頭村，其父安維禮崇尚“新學(xué)”，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦了三河頭小學(xué)，安幸生在這里接受了小學(xué)教育。1918年，安幸生以優(yōu)異的成績(jī)考入天津直隸省立第一中學(xué)。以安幸生的家境條件和學(xué)歷條件，本可以衣食無(wú)憂，但他并沒(méi)有選擇安逸的生活，而是投身革命?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)期間，安幸生作為學(xué)生代表參加了學(xué)生聯(lián)合會(huì)的工作，之后安幸生又同于方舟等人組織了革命青年團(tuán)體新生社。1920年，安幸生與其他愛(ài)國(guó)青年一同創(chuàng)辦了《新生》雜志，并擔(dān)任主編。同年秋，安幸生與于方舟等人一起把革命青年團(tuán)體新生社改組為馬克思主義研究會(huì)。1922年，經(jīng)羅章龍介紹，安幸生加入中國(guó)共產(chǎn)黨，負(fù)責(zé)中國(guó)勞動(dòng)組合書記部天津支部的工作。“五卅”運(yùn)動(dòng)期間，安幸生組織工人罷工，遭到軍閥當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，不幸被捕入獄，直到 1925年底才出獄。1927年10月，安幸生又被奉系軍閥逮捕，面對(duì)敵人的酷刑、威逼和利誘，他始終堅(jiān)貞不屈，一個(gè)月之后英勇就義。為緬懷先烈、教育后人，天津市北辰區(qū)委、區(qū)政府分別于 1995年、2001年和 2006年對(duì)安幸生烈士故居進(jìn)行了修整擴(kuò)建，修繕后的故居風(fēng)格古樸、內(nèi)涵豐富、主題鮮明。隨著黨和政府對(duì)紅色文化越來(lái)越重視，安幸生烈士故居成為黨內(nèi)外積極分子和人民群眾接受愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育的堅(jiān)強(qiáng)陣地。

安幸生烈士故居是我國(guó)紅色革命遺址資源中重要的分支，是歷史性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在更深層面上呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史、可歌可泣的英雄史，是無(wú)比珍貴的紅色精神財(cái)富。

安幸生烈士故居分為外院和內(nèi)院兩個(gè)區(qū)域，外院廣場(chǎng)的面積約 500 ㎡，內(nèi)院正中屹立著嵌有鄧穎超同志親筆題字的安幸生烈士紀(jì)念碑及漢白玉半身雕像。內(nèi)院分為主廳和東、西兩個(gè)展廳，主廳還原了安幸生生前起居生活的真實(shí)場(chǎng)景，東、西兩個(gè)展廳主要介紹了安幸生從學(xué)生時(shí)代到英勇就義的光輝歷程。

（二）安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)存問(wèn)題

1. 紅色文化展示不夠充分

首先，中河頭村主入口缺乏相應(yīng)的指示標(biāo)志物，使觀者不能在第一時(shí)間感受到強(qiáng)烈的紅色主題。其次，中河頭村的主干道沒(méi)有形成完整的展示空間序列，參觀方式較為單一，且主干道采用普通的水泥材質(zhì)，在陽(yáng)光照射下顯得格外刺眼。另外，景觀設(shè)施的互動(dòng)體驗(yàn)感也有待提升。最后，從中河頭村主入口到安幸生烈士故居的道路兩側(cè)僅保留了幾棵古樹(shù)，這幾棵古樹(shù)既沒(méi)有起到遮蔭的效果，也沒(méi)有與當(dāng)?shù)靥厣幕纬珊芎玫暮魬?yīng)。

2. 基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施不夠完善

中河頭村唯一的健身場(chǎng)所在村委會(huì)旁邊，離居民區(qū)較遠(yuǎn)，村民日常使用健身場(chǎng)所極其不便。觀者來(lái)到中河頭村主入口時(shí)，并未發(fā)現(xiàn)明顯的標(biāo)識(shí)牌，指示系統(tǒng)較為模糊。此外，結(jié)合中河頭村特有的紅色遺址資源，發(fā)展紅色旅游必然會(huì)吸引大量人群，而中河頭村的停車場(chǎng)也缺乏合理規(guī)劃。結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，筆者認(rèn)為，中河頭村現(xiàn)有的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施并不能滿足發(fā)展紅色旅游的需要。

三、紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐案例

（一）空間敘事，主題突出：南京雨花臺(tái)烈士陵園設(shè)計(jì)實(shí)踐

全國(guó)規(guī)模最大的烈士陵園建在南京市雨花臺(tái)區(qū)，并定名為南京雨花臺(tái)烈士陵園，其是我國(guó)紀(jì)念性紅色文化景觀的重要代表作品，記錄了無(wú)數(shù)革命先驅(qū)英勇奮斗的輝煌歷史，反映了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，具有重大的歷史教育意義。南京雨花臺(tái)烈士陵園是南北軸向景觀，從南到北為忠魂亭、紀(jì)念館、紀(jì)念碑廣場(chǎng)、烈士紀(jì)念碑等紀(jì)念性建筑。南京雨花臺(tái)烈士陵園擁有國(guó)內(nèi)最大的烈士紀(jì)念群雕，是用 179 塊花崗巖雕刻而成，生動(dòng)描述了戰(zhàn)士英勇就義的歷史場(chǎng)景，具有很強(qiáng)的震撼力[5]。烈士紀(jì)念群雕四周種滿了蒼勁有力的松柏，既表現(xiàn)了萬(wàn)古長(zhǎng)青的革命精神，又可以作為背景凸顯群雕的壯觀，設(shè)計(jì)手法十分巧妙。南京雨花臺(tái)烈士陵園的設(shè)計(jì)理念為空間敘事，主題突出，即所有景觀元素的布置都是為突出陵園的莊嚴(yán)肅穆。

（二）一脈相承，城湖共興：嘉興南湖區(qū)域景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在嘉興南湖的一條游船上召開(kāi)，宣布中國(guó)共產(chǎn)黨成立。從那時(shí)起，嘉興南湖便成為中共一大會(huì)址，也是人民群眾感受紅色文化、追憶革命歷史的理想教育基地。2021年恰逢建黨百年，嘉興市政府以此為契機(jī)，對(duì)嘉興南湖及其周邊區(qū)域進(jìn)行了景觀規(guī)劃，這是“紅船精神”得以傳承的良好方式。嘉興南湖區(qū)域景觀設(shè)計(jì)不只是對(duì)紅色文化和紀(jì)念空間的提升與改造，更是將其結(jié)合歷史文化脈絡(luò)，從系統(tǒng)規(guī)劃層面考慮紅色文化景觀的規(guī)劃。根據(jù)嘉興南湖的現(xiàn)狀，嘉興市政府確立了以“紅船精神”為引領(lǐng)的總體規(guī)劃理念，通過(guò)優(yōu)化嘉興南湖紅色文化主題景觀，放眼嘉興市歷史發(fā)展脈絡(luò)，讓“紅船精神”融入嘉興市的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，進(jìn)而引領(lǐng)城市建設(shè)[6]。嘉興南湖區(qū)域景觀設(shè)計(jì)的理念有二：其一，嘉興南湖是嘉興市城市發(fā)展脈絡(luò)的重要一環(huán)，充分挖掘紅船的文化價(jià)值，可以完善紅色空間的秩序；其二，從參觀內(nèi)容、游覽路線等方面健全紅色文化景觀的游覽體系，強(qiáng)化嘉興南湖紅色文化精神在人們心目中的地位，并與城市發(fā)展相融合。

通過(guò)以上分析可知，南京雨花臺(tái)烈士陵園設(shè)計(jì)以空間序列為基礎(chǔ)，采用空間敘事的手法，從南到北形成一個(gè)完整的故事脈絡(luò)，游覽路線非常明確，紅色氛圍十分濃厚，有助于提升觀者的游覽體驗(yàn)。嘉興南湖區(qū)域景觀設(shè)計(jì)主要結(jié)合了城市發(fā)展，將紅色文化融入人們生活中，使其成為一個(gè)有紅色教育意義的理想之地。筆者認(rèn)為，安幸生烈士故居所在地中河頭村的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在上述案例的基礎(chǔ)上進(jìn)行更加合理的科學(xué)規(guī)劃，以提升當(dāng)?shù)丶t色旅游質(zhì)量，增加當(dāng)?shù)孛癖姷臍v史感和榮譽(yù)感，豐富黨建學(xué)習(xí)類型，完善基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，進(jìn)而把安幸生烈士故居所在地中河頭村建設(shè)成為富有紅色文化特色、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的學(xué)習(xí)觀光地。在挖掘紅色資源、提升環(huán)境品質(zhì)的同時(shí)，把政治優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，將安幸生烈士故居所在地中河頭村打造成國(guó)內(nèi)紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中又一關(guān)鍵組成部分，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)經(jīng)濟(jì)收益。

綜上所述，通過(guò)營(yíng)造特殊類型的景觀環(huán)境，讓觀者置身其中，深入了解那段革命歷程所蘊(yùn)藏的深層含義是傳承紅色文化的良好方式，不僅可以切實(shí)改善當(dāng)?shù)鼐坝^環(huán)境，而且可以讓觀者了解當(dāng)?shù)靥厣幕瑤?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、紀(jì)念性紅色文化景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）總體設(shè)計(jì)構(gòu)思

安幸生烈士故居所在地中河頭村的景觀設(shè)計(jì)需加強(qiáng)資源整合，完善基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施，并結(jié)合生態(tài)性原則，在保護(hù)現(xiàn)有環(huán)境的基礎(chǔ)上，考慮周邊環(huán)境現(xiàn)狀，與周邊民居建筑相協(xié)調(diào)。無(wú)論是植物的選配，還是文化氛圍的營(yíng)造，都要圍繞紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計(jì)展開(kāi)。用景觀語(yǔ)言及手法把安幸生烈士在革命道路上的歷史事件展示出來(lái)，用綠道將各個(gè)歷史事件串聯(lián)起來(lái)，形成彰顯紅色文化氣息的“紅色綠道”（見(jiàn)圖1）。

圖1 安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀設(shè)計(jì)鳥(niǎo)瞰圖 (筆者自繪)

1. 堅(jiān)持因地制宜，始終保持鄉(xiāng)土本色

要想發(fā)揚(yáng)紅色文化、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、改善農(nóng)村環(huán)境，就必須依靠因地制宜的設(shè)計(jì)原則定位地域特色文化。每個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)村環(huán)境都有其獨(dú)特性，發(fā)揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化的根本就是保護(hù)好現(xiàn)有的鄉(xiāng)土特色[7]。在日新月異的社會(huì)發(fā)展背景下，解決新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的日益同質(zhì)化和區(qū)域特征消失的問(wèn)題非常重要。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于深入挖掘該地區(qū)的獨(dú)特資源，不斷激發(fā)其潛力，而不是只著眼于發(fā)展耕種農(nóng)業(yè)。安幸生烈士故居是天津市第一個(gè)農(nóng)村黨支部誕生地，在對(duì)中河頭村進(jìn)行改造時(shí)，應(yīng)依托這一特色文化資源，提升該村的人文環(huán)境質(zhì)量。

2. 營(yíng)造紀(jì)念氛圍，注重參觀體驗(yàn)

著力提升觀者的參觀體驗(yàn)和感受，一直是景觀設(shè)計(jì)中突出紀(jì)念意義的關(guān)鍵所在，它強(qiáng)調(diào)了觀者對(duì)景觀設(shè)計(jì)作品的沉浸式、體驗(yàn)式閱讀，通過(guò)這種閱讀方式可以開(kāi)拓觀者的思路，不但能與景觀設(shè)計(jì)形成高度的精神共鳴，還能理解紀(jì)念所折射出的文化意義和文化價(jià)值[8]。在中河頭村的景觀設(shè)計(jì)中，一是可以通過(guò)具象的紀(jì)念性設(shè)計(jì)符號(hào)來(lái)闡釋抽象的紀(jì)念意義。比如，在紅色文化長(zhǎng)廊中可以通過(guò)文字解說(shuō)的方式展示安幸生烈士的卓越功績(jī)，詮釋紅色文化的精神內(nèi)涵，以體現(xiàn)對(duì)安幸生烈士的紀(jì)念。二是在安幸生烈士故居入口處設(shè)置墻繪展示區(qū)，以特定的歷史事件為主要題材。比如，在民居建筑的外立面通過(guò) 3D 繪畫形式，營(yíng)造出安幸生烈士同其他進(jìn)步青年一起創(chuàng)辦《新生》雜志、組織反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)等歷史場(chǎng)景。三是將文學(xué)、電影中的敘事順序進(jìn)行提煉和濃縮，運(yùn)用到中河頭村的景觀設(shè)計(jì)中，尤其是在紅色文化展示區(qū)域，以時(shí)間為線索，詳細(xì)展示安幸生烈士從出生到被捕入獄犧牲的生平事跡，讓觀者感同身受，以達(dá)到紀(jì)念的目的。

3. 突出紅色主題，貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程

紅色主題的展示方式是景觀設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。文化是在人類長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中形成的產(chǎn)物，是一個(gè)非常抽象的概念，因此，要有相應(yīng)的物質(zhì)載體，才能反映出其特定形象。筆者認(rèn)為，可以在文字展板、文化長(zhǎng)廊、雕塑、燈具、植物等具體形象中展示紅色文化的含義（見(jiàn)圖2）。此外，還應(yīng)注意主干道兩側(cè)民居建筑的設(shè)計(jì)方法，優(yōu)化民居建筑的外立面，統(tǒng)一風(fēng)格，以紅磚、瓦片、礫石為主要材料，表現(xiàn)形式不能過(guò)于繁雜，應(yīng)以簡(jiǎn)單、直觀為主，為觀者留出想象的空間，引發(fā)觀者對(duì)紅色文化的深層思考。

圖2 雕塑效果圖 （筆者自繪）

（二）設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)

1. 發(fā)揚(yáng)黨建精神：寓教于景

人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)，一個(gè)民族要想在整個(gè)歷史進(jìn)程中挺立潮頭、勇當(dāng)先鋒，就必須在精神上站得住、立得穩(wěn)。黨的偉大精神永遠(yuǎn)是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，必須要傳承好、發(fā)揚(yáng)好黨的偉大精神[9]。因此，將景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)與黨建精神相融合，充分發(fā)揮好中河頭村的紅色資源優(yōu)勢(shì)顯得尤為重要。

2. 弘揚(yáng)紅色文化：為黨育人

紅色文化景觀環(huán)境中包含大量黨建文化，是集綠植觀賞、休閑娛樂(lè)、科普宣傳、文化教育等多種功能于一體的特殊類型景觀環(huán)境。觀者來(lái)到安幸生烈士故居進(jìn)行黨建學(xué)習(xí)交流時(shí)，可以身臨其境地感受那段革命歷程，進(jìn)而培養(yǎng)其愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的精神。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)黨史”的重要性，站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，全國(guó)各族人民應(yīng)從黨的百年奮斗中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，傳承老一輩人的革命精神，向下一個(gè)百年目標(biāo)英勇奮進(jìn)。

（三）安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀環(huán)境創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

1. 豐富紅色文化線路，優(yōu)化觀賞系統(tǒng)和導(dǎo)視系統(tǒng)

筆者根據(jù)安幸生烈士故居所在地中河頭村景觀環(huán)境現(xiàn)存的問(wèn)題，提出相應(yīng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑，并將游覽線路分為五個(gè)部分：一是主入口景觀區(qū)，二是黨建文化展示區(qū)，三是休息觀景區(qū)，四是路口轉(zhuǎn)角景觀區(qū)，五是紅色文化展示區(qū)。通過(guò)優(yōu)化游覽路線的方式，讓觀者在時(shí)間和空間兩個(gè)維度感受紅色文化的精神內(nèi)涵。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，中河頭村主入口并未設(shè)置較明顯的標(biāo)志，觀者并不能第一時(shí)間找到安幸生烈士故居。因此，需在主入口景觀區(qū)設(shè)置明顯的標(biāo)志，并設(shè)立高大的展示牌，讓觀者一進(jìn)入中河頭村就能感受到濃郁的紅色文化氛圍。

紅色文化與黨建文化密不可分。因此，筆者將第二個(gè)區(qū)域設(shè)置為黨建文化展示區(qū)，此區(qū)也是一個(gè)過(guò)渡階段，通過(guò)氛圍感的營(yíng)造使觀者的情緒一步步被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

觀者經(jīng)過(guò)前兩個(gè)區(qū)域后，可能會(huì)有些疲憊，因此，第三個(gè)區(qū)域設(shè)置為休息觀景區(qū)。這一區(qū)域配有各式各樣的休息設(shè)施、植物景觀、文化展示牌和雕塑等，觀者在休閑放松之余，也可以沉浸在濃厚的紅色文化氛圍中，這也是“寓教于景”的體現(xiàn)。

沿著游覽路線繼續(xù)前行，便可到達(dá)路口轉(zhuǎn)角景觀區(qū)。此處是道路交會(huì)口，周圍有村委會(huì)，人員過(guò)往較多，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際狀況，筆者在這一區(qū)域設(shè)置了文化廣場(chǎng)、村委會(huì)標(biāo)志牌、交通指示牌和休息設(shè)施等。文化廣場(chǎng)可作為集散廣場(chǎng)使用，也可作為隱形停車場(chǎng)使用，在特殊節(jié)日來(lái)臨時(shí)，還可以作為露天劇場(chǎng)，舉辦大型活動(dòng)，進(jìn)而使這一區(qū)域的各項(xiàng)功能得到最大化發(fā)揮。

通過(guò)路口轉(zhuǎn)角景觀區(qū)之后，即可轉(zhuǎn)入紅色文化展示區(qū)。這一區(qū)域的道路寬度約 6 m，道路較窄，雙向車輛無(wú)法同時(shí)通行，且無(wú)法種植大型喬木。根據(jù)實(shí)際情況，筆者在這一區(qū)域設(shè)置了大量的文化展示牌、休閑設(shè)施、小型雕塑和 3D 墻繪等，通過(guò)這樣的方式向觀者介紹安幸生烈士的生平事跡，將觀者的情緒引入高潮，使觀者仿佛置身革命年代，真切地感受到安幸生烈士經(jīng)歷的那段革命歷程。

中河頭村現(xiàn)有的道路鋪裝以水泥為主，陽(yáng)光照射下顯得格外刺眼，因此，鋪裝設(shè)計(jì)也是該村紅色文化景觀設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。打破原有思維觀念，充分利用鄉(xiāng)土資源，采用“瓦片+草坪”“紅磚+礫石 ”等鋪裝方法，能夠很好地契合安幸生烈士故居的紅色遺址資源，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)美感沖擊力。

本文研究的主要內(nèi)容為中河頭村主干道周邊的景觀設(shè)計(jì)，不可避免地要有相應(yīng)的交通導(dǎo)視系統(tǒng)，以引導(dǎo)觀者更舒適地來(lái)到安幸生烈士故居。中河頭村的導(dǎo)視系統(tǒng)主要選用當(dāng)?shù)氐膹U棄材料，比如紅磚和瓦片，在節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本的同時(shí)，還能與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土環(huán)境相融合。首先，在中河頭村主入口設(shè)置標(biāo)志（見(jiàn)圖3），告知觀者安幸生烈士故居的位置，繼續(xù)前行就會(huì)經(jīng)過(guò)黨建文化展示區(qū)、休息觀景區(qū)，這兩個(gè)區(qū)域均設(shè)有相應(yīng)的指示標(biāo)志，引導(dǎo)觀者更好地了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕?、黨建文化等。其次，便到達(dá)路口轉(zhuǎn)角景觀區(qū)，在這里設(shè)置了村委會(huì)標(biāo)志牌和交通指示牌，進(jìn)而使導(dǎo)視系統(tǒng)更加完整。最后，沿著“紅色綠道”繼續(xù)前行，便可到達(dá)安幸生烈士故居。完善的導(dǎo)視系統(tǒng)使觀者的游覽路線清晰明確（見(jiàn)圖4）。

圖3 中河頭村主入口標(biāo)志 （筆者自繪）

圖4 中河頭村導(dǎo)視系統(tǒng)總平面圖 （筆者自繪）

2. 烘托紅色文化氛圍，完善植物設(shè)計(jì)和綠植選配

為提升紅色文化景觀的美觀性和藝術(shù)性，可通過(guò)合理的植物景觀設(shè)計(jì)來(lái)點(diǎn)綴、襯托紅色文化景觀。景觀設(shè)計(jì)中植物是不可或缺的重要因素，植物的合理搭配、季節(jié)的改變等都會(huì)影響其在景觀中的作用和空間氛圍，在人的心理上也會(huì)留下不一樣的印象。植物的作用主要集中在象征、障景、空間營(yíng)造、情感表達(dá)、氣氛烘托等方面，所以在景觀設(shè)計(jì)中構(gòu)建合理的植物系統(tǒng)至關(guān)重要。中河頭村景觀設(shè)計(jì)中有多樣的植物花卉，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主題色彩，能夠起到很好的宣傳教育效果。此外，還需注意植被的地域特性和生長(zhǎng)時(shí)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)中河頭村三季有花、四季有景。在重要的節(jié)點(diǎn)選用松柏、側(cè)柏等，寓意革命精神永垂不朽。比如，在安幸生烈士故居外院小廣場(chǎng)上，可適當(dāng)點(diǎn)綴松柏、側(cè)柏，使觀者在進(jìn)入故居的一瞬間就能感受到強(qiáng)烈的革命氣息；也可在安幸生烈士故居內(nèi)院適當(dāng)種植一些綠竹，營(yíng)造蕭瑟靜謐的氣氛，也有高風(fēng)亮節(jié)、正直清高的美好寓意。大型喬木選用當(dāng)?shù)爻Ｓ梦锓N，比如國(guó)槐、白蠟、法桐等，小型喬木和灌木可選用藥用價(jià)值高、可開(kāi)花結(jié)果的植物，比如棗樹(shù)、山楂樹(shù)、石榴樹(shù)等。

3. 融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，面向城市居民和青年一代

在安幸生烈士故居所在地中河頭村的景觀設(shè)計(jì)中，要著重優(yōu)化室外空間尺度，提升景觀設(shè)施的設(shè)計(jì)品位。場(chǎng)地內(nèi)的景觀設(shè)施在強(qiáng)調(diào)紅色文化表達(dá)的同時(shí)，還具有裝飾和美化的作用，把生態(tài)理念和智慧交互融入景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中，并注意景觀設(shè)施形狀和色彩的運(yùn)用，讓景觀設(shè)施與整體氛圍相協(xié)調(diào)。除此之外，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和新材料、新技術(shù)的成熟運(yùn)用，景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言不僅要摒棄“繁雜”，以“簡(jiǎn)約”為主，便于青少年理解和認(rèn)知，而且要提升景觀設(shè)施的互動(dòng)性，增加游覽的體驗(yàn)感。

首先，創(chuàng)新工藝材料的使用方式。比如，在特色雕塑展示區(qū)中，打破傳統(tǒng)材料的束縛，選用耐久性強(qiáng)、不易腐蝕的金屬材料，或選用原生木材，可以強(qiáng)化自然藝術(shù)的魅力。尤其是近年來(lái)環(huán)保的意識(shí)越來(lái)越為多數(shù)人所接受，使得“廢棄的藝術(shù)”逐漸走進(jìn)公共場(chǎng)所。采用當(dāng)?shù)氐膹U棄材料，經(jīng)過(guò)合理的組合利用，賦予廢棄材料以新的生命，既具有教育意義，也是環(huán)保觀念的體現(xiàn)。其次，提升智能化體驗(yàn)感受。城市居民和青年一代對(duì)新興科技的接受能力較強(qiáng)，以VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、人工智能等為基礎(chǔ)，賦予安幸生烈士數(shù)字化形象，觀者不僅可以通過(guò)智能設(shè)備與安幸生烈士數(shù)字化形象進(jìn)行互動(dòng)，還可以變身為革命年代的進(jìn)步青年，跟隨安幸生烈士創(chuàng)辦雜志、積極投身愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中，感同身受地體驗(yàn)安幸生烈士為民族獨(dú)立而不懼犧牲、英勇奮斗的大無(wú)畏精神，不僅能給觀者帶來(lái)生動(dòng)有趣的體驗(yàn)，而且能凸顯紀(jì)念意義、傳承紅色文化、賡續(xù)紅色血脈。

五、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)念性紅色文化景觀是一種特殊的景觀設(shè)計(jì)。在本文中，筆者在深入研究紀(jì)念性紅色文化景觀深層含義的基礎(chǔ)上，對(duì)安幸生烈士故居所在地中河頭村的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題，以及相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行了深入分析，得出紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計(jì)的方式和方法。比如，總體設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)創(chuàng)新點(diǎn)和具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐等，以期為同類型的紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐案例提供有價(jià)值的參考。