陳博　顏吾佴

摘要：人學思想在馬克思主義理論體系中占有極其重要的地位，《德意志意識形態(tài)》是馬克思人學思想形成的重要標志。對馬克思人學思想的生成理路、馬克思理解“人”的思維方式、《德意志意識形態(tài)》人學思想的主要內(nèi)容進行梳理總結(jié)，從個人視野、國家視野、世界視野三個維度審視《德意志意識形態(tài)》人學思想的新時代價值，具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實的個人；人的本質(zhì)；人的全面發(fā)展

中圖分類號：B03文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2023）04-0089-06

作者簡介：陳博（1979—），女，江蘇贛榆人，北京交通大學馬克思主義學院博士研究生，土木建筑工程學院講師，研究方向：大學生思想政治教育；顏吾佴（1959—），男，浙江溫州人，北京交通大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：思想政治教育。

眾所周知，馬克思恩格斯進行哲學探索的最高價值訴求，就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。對“人”的問題的思考和探索是其研究的核心，貫穿始終。馬克思的人學思想內(nèi)涵豐富，博大精深，是一個完整系統(tǒng)的思想體系，對馬克思相關(guān)文本進行梳理也可以看出，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作集中體現(xiàn)了其人學思想。馬克思的人學思想經(jīng)歷了一個從萌芽、發(fā)展直至成熟的過程?？v觀馬克思主義理論體系，《德意志意識形態(tài)》在其中占有非常重要的地位，是馬克思人學思想形成的重要標志。面對中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入研究《德意志意識形態(tài)》中的人學思想，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、馬克思人學思想的生成理路

作為經(jīng)典文獻，《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后共同撰寫的第二部著作。這是一部論戰(zhàn)性的著作，馬克思和恩格斯以犀利的語言對費爾巴哈人本主義哲學以及青年黑格爾派意識哲學進行了批判，深刻系統(tǒng)地闡明了他們的見解與德國哲學的意識形態(tài)見解的對立，從而對之前的哲學信仰進行徹底的清算，第一次比較完整地闡述了馬克思主義的唯物史觀，在這一過程中其人學思想逐漸形成。

（一）馬克思人學思想產(chǎn)生的時代背景

馬克思人學思想的產(chǎn)生有其特定的時代背景，最重要的一個理解視角就是產(chǎn)業(yè)革命帶來的社會的巨大變遷。產(chǎn)業(yè)革命意味著機器大工業(yè)取代了工場手工業(yè)，這是翻天覆地的變革。最先完成產(chǎn)業(yè)革命的英國，成為以機器大工業(yè)占據(jù)優(yōu)勢的先進工業(yè)國。馬克思恩格斯對產(chǎn)業(yè)革命創(chuàng)造的先進生產(chǎn)力和巨大的技術(shù)進步曾給予高度評價。

然而，產(chǎn)業(yè)革命是一把雙刃劍，具有雙重性。一方面，它推進了生產(chǎn)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到了極大的提升；另一方面，社會生產(chǎn)方式也隨之發(fā)生了深刻的變化。產(chǎn)業(yè)革命加劇了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有這一資本主義基本矛盾的作用下，自1825年在英國爆發(fā)第一次經(jīng)濟危機后，大約每隔10年就會周期性爆發(fā)經(jīng)濟危機。產(chǎn)業(yè)革命同時引起了社會關(guān)系特別是階級關(guān)系的新變化，其在創(chuàng)造出一個工業(yè)資本家階級的同時，也創(chuàng)造出一個產(chǎn)業(yè)工人階級，且人數(shù)遠遠超過前者；在使資本力量不斷強化的同時，也使工人貧困的積累不斷擴大，工人階級的反抗力量不斷聚合。

馬克思和恩格斯就生活在這樣的一個時代，他們對資本主義剝削制度無比憎恨，對生活在底層、處境日益困頓的廣大勞動群眾有著深厚的情感，對人的生存發(fā)展有著最深刻的關(guān)切。他們生活的德國和西歐，正處于經(jīng)濟和社會發(fā)展歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，時代的變遷迫切呼喚一種新的理論，科學地闡釋歐洲社會之所以爆發(fā)尖銳的不可調(diào)和的矛盾其根源何在、資本主義將向哪里去、人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律是什么，從而破除人們思想的迷霧。正是這樣一種時代背景催生了馬克思主義的誕生，而作為其重要組成部分的人學思想也應運而生。

（二）《德意志意識形態(tài)》之前馬克思的人學思想

《德意志意識形態(tài)》人學思想的理論基礎(chǔ)主要來自兩方面：一是希臘哲學和德國古典哲學中的人學思想，二是馬克思在《德意志意識形態(tài)》之前創(chuàng)作的其他著作中對“人”的探索和研究。

馬克思人學思想的產(chǎn)生離不開其所面對的西方思想文化背景。馬克思出生于19世紀20年代的德國，綿延2000余年并不斷得以強化的西方希臘—基督教哲學傳統(tǒng)是其生來就置于其中的文化土壤。人的本質(zhì)思想是古希臘哲學研究的重中之重，其間經(jīng)歷自然哲學和人本主義哲學兩個階段。古希臘哲學以及基督教哲學傳統(tǒng)融匯到了德國古典哲學之中，德國古典哲學提出“理性為自然立法”，從而開啟了哥白尼式革命。上述思想文化傳統(tǒng)不可避免地對馬克思的探索與研究產(chǎn)生了影響，同時也使其不斷認識到上述思想傳統(tǒng)在理解、把握人的本質(zhì)以及促進人的發(fā)展、實現(xiàn)人的解放問題上所面臨的困惑。因而，在吸收這些思想文化傳統(tǒng)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，馬克思開始致力于其人學思想的創(chuàng)建。

馬克思對人的問題的關(guān)注和研究并非始于《德意志意識形態(tài)》，早在《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《神圣家族》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》等著作中，他就對抽象人、資本主義社會人的異化、國家決定市民社會等錯誤思想進行了批判，并打破固有觀念的藩籬，從社會關(guān)系層面對人的本質(zhì)進行了經(jīng)典的論述，其中蘊含的深刻的人學思想為《德意志意識形態(tài)》的創(chuàng)作奠定了堅實基礎(chǔ)。

（三）《德意志意識形態(tài)》人學思想形成的直接動機——與青年黑格爾派的論戰(zhàn)

布魯諾·鮑威爾、施蒂納、赫斯等是青年黑格爾派的代表性人物。青年黑格爾派對黑格爾體系的批判從來就不是科學的、徹底的，始終在黑格爾的框架內(nèi)進行研究，人因此存在于“宗教中”、存在于幻想中，“人們之間的關(guān)系，他們的一切舉止行為，他們受到的束縛和限制，都是他們意識的產(chǎn)物”。對于這些玩弄詞藻、沉迷于在精神領(lǐng)域進行論證的哲學論調(diào)，馬克思無比憎惡并堅決反對。

1845年2月，馬克思和恩格斯合著的《神圣家族》出版；同年5月，赫斯所著《最后的哲學家們》出版；之后，《維干德季刊》連續(xù)刊登費爾巴哈以及鮑威爾和施蒂納的論文，費爾巴哈對施蒂納進行了反批判，鮑威爾和施蒂納對費爾巴哈以及赫斯又進行了反批判，口誅筆伐，論爭異常激烈。在對相關(guān)論爭文章進行系統(tǒng)閱讀后，已成為親密伙伴的馬克思、恩格斯、赫斯三人決定進行反批判，與青年黑格爾派展開直接論戰(zhàn)。也正是在直接論戰(zhàn)的過程中，馬克思和恩格斯向世人闡述了德意志意識形態(tài)哲學家們和自己的區(qū)別，對以往的信仰進行了清算，這也成為寫作《德意志意識形態(tài)》以及人學思想形成的直接動機。

二、馬克思理解“人”的思維方式——哲學思維方式的根本性變革

從“抽象觀點的思維方式”到“實踐觀點的思維方式”是哲學思維方式的根本性變革，也是馬克思在理解“人”的問題時其思維方式和以往哲學思維方式相比來說的重要不同之處。馬克思主義哲學之所以被稱為新哲學，其重要標志之一就在于其理解世界、理解人的哲學思維方式的超越。

以什么樣的思維方式理解人，事關(guān)對人進行什么樣的解釋以及作出什么樣的思考，這其中很重要的區(qū)分點就在于是“以人看人”還是“以物看人”。在對人進行理解和把握的時候，所堅持的立場和思維究竟是人還是物決定了思維方式，如果以合乎人性的思維方式來把握人，那么就能夠全面地把握人的現(xiàn)實性和發(fā)展的必然性；如果以不合乎人性的思維方式，也就是把人看作物，以物的方式來把握人，就必然脫離人的現(xiàn)實性而陷入異化和虛幻之中。

傳統(tǒng)哲學理解其哲學的思維方式是“本體論”，堅持追本溯源、返璞歸真的還原論以及兩級對立的絕對一元論。在哲學史上對人的理解運用這種抽象觀點的思維方式的確起過積極的作用，但隨著人類歷史的發(fā)展，其在理解人時所存在的弊端也逐漸顯現(xiàn)，主要體現(xiàn)為：追求絕對的統(tǒng)一性的抽象觀點的思維方式掩蓋了人的歷史性與發(fā)展性，使人成為一個單向性的、非歷史的存在；消解了具有現(xiàn)實性的人的生命的多元化，使人成為一個失去了自由創(chuàng)造性的虛幻存在。

隨著研究的深入馬克思逐漸意識到，人在這種思維方式中很難獲得真正的解放，必須對這種思維方式進行根本性變革，讓人從這種觀念的桎梏與束縛中徹底解放出來。因而，馬克思在汲取傳統(tǒng)思維方式合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一種不同于傳統(tǒng)哲學的新的思維方式即“實踐觀點的思維方式”，這是一種真正意義上的把人放在歷史和現(xiàn)實中來看待的思維方式，它以人自身為根據(jù)，實現(xiàn)對人與對象世界的理解，人不再是抽象的人、機械的人，而是具體的人、鮮活的人；人不再是分裂的人、片面的人，而是完整的人、全面的人；人不再是虛幻的人，而是現(xiàn)實的人。這種思維方式的根本性變革是馬克思對人的本性理解的巨大飛躍，讓哲學從認識世界到改變世界成為可能，從根本性意義上實現(xiàn)了歷史唯物主義的人性觀的革命性變革。

三、《德意志意識形態(tài)》人學思想的主要內(nèi)容

《德意志意識形態(tài)》在馬克思文本研究中具有非常重要的地位。其重要性不僅在于其標志著唯物史觀的正式確立，歷史唯物主義從此作為一種科學的理論思想登上了歷史舞臺；還在于馬克思人學思想在這部著作中得到了系統(tǒng)的闡述，由此正式確立，并逐漸走向成熟。馬克思和恩格斯以宏大的歷史視野、站在歷史唯物主義的高度來理解、審視、思考人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展以及人的解放，對人的理解無論是深度還是高度都超越了以往。

（一）現(xiàn)實的個人——人是怎樣的一種存在

“現(xiàn)實的個人”是《德意志意識形態(tài)》人學思想中最重要的內(nèi)容，按照馬克思的理解，“現(xiàn)實的個人”的存在，是人類一切歷史活動的前提，也是馬克思創(chuàng)建的唯物史觀的前提。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯描繪了現(xiàn)實的人的能動的生活過程。從現(xiàn)實的前提出發(fā)，站在物質(zhì)實踐基礎(chǔ)上，從實際活動的個人出發(fā)，人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)和規(guī)律要求人們必須至少開展三種歷史活動：第一種歷史活動就是生產(chǎn)滿足能夠生活也就是滿足吃喝住穿等生存需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身；第二種歷史活動是社會發(fā)展動力之一的各種需要的滿足；第三種歷史活動是人類的繁殖。這三種活動自第一批人出現(xiàn)以來，缺一不可，從未中斷，直到現(xiàn)在還在歷史上起著作用。正因為如此，“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”。

從以上表述中可以看出，馬克思視野中的“現(xiàn)實的個人”不是抽象的人或生物學意義上的人，也“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，而是自然的個人、是社會中的個人、是從事實踐活動的個人、是歷史的個人?！艾F(xiàn)實的個人”牢牢抓住實踐這個理解人的核心視角，體現(xiàn)了馬克思的多維視野，使對人的思考和研究從思想視域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實視域，從唯心史觀轉(zhuǎn)向唯物史觀，從解釋人轉(zhuǎn)向改變?nèi)?、發(fā)展人，從單向度的人轉(zhuǎn)向多向度的人。這其中蘊含著豐富而深刻的辯證思維，人的能動性與受動性、人的自然性與社會性、人的現(xiàn)實性與歷史性、人的民族性與世界性實現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，得到了充分彰顯，也將人學思想推向了新境界。

（二）從異化走向自由而全面的發(fā)展——人的發(fā)展的終極目標

人的發(fā)展是馬克思一直關(guān)注和思考的問題，在《德意志意識形態(tài)》之前完成的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思結(jié)合當時工人的生存狀況和勞動狀況，提出了異化理論，即人同自己的勞動產(chǎn)品的異化、人同自己的生命活動的異化、人同自己類本質(zhì)的異化以及人與人的異化。在異化的狀態(tài)下，人是畸形的、片面的、被動的，根本談不上發(fā)展與自由，因此，必須消除異化產(chǎn)生的社會根源，為人的自由全面發(fā)展掃除障礙。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對人的發(fā)展問題進行了首次科學的詮釋，人的全面發(fā)展成為其人學思想的重要內(nèi)容。

對于什么是人的全面發(fā)展，馬克思恩格斯認為，在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，取決于分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展。上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！庇纱丝梢?，馬克思恩格斯視野中的人的全面發(fā)展的內(nèi)涵非常豐富，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面發(fā)展，又表現(xiàn)為人的才能和志趣的全面發(fā)展、人的個性與潛質(zhì)的自由發(fā)展，人們能夠自由地駕馭個人發(fā)展的力量，按照自己的意愿和興趣從事自己喜歡的活動，個人的潛能得到充分激發(fā)。

從上述論述中可以看出，馬克思希冀的全面發(fā)展以在其現(xiàn)實性的基礎(chǔ)上分析現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點，是人的需要的全面發(fā)展、人的綜合能力的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展、人的個性的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展不是一個理論的問題，而是一個實踐問題，馬克思恩格斯更為關(guān)注的是其在什么樣的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)的問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件也進行了科學的闡述，我們可以從這樣幾個方面來理解：實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)達；重要社會條件是變革舊的生產(chǎn)方式，消滅私有制，實行公有制；有效途徑是消滅舊式分工，建立共同體；關(guān)鍵環(huán)節(jié)是大力發(fā)展教育；必由之路是加強普遍交往；現(xiàn)實基礎(chǔ)是推進人與社會的和諧共處。

人的自由與全面發(fā)展體現(xiàn)了馬克思人學思想的終極價值追求，彰顯了馬克思對人的本質(zhì)以及人的未來的深刻思考與人文關(guān)懷，是人通過全面的方式，對自己的全面的本質(zhì)的充分占有，從而成為一個完整的人、立體的人、生動的人，實現(xiàn)了人的本質(zhì)的真正復歸。

（三）歷史性的現(xiàn)實社會運動——人的解放

人的解放是《德意志意識形態(tài)》人學思想的重要組成部分，解放的目的在于實現(xiàn)人的復歸。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)研究人的現(xiàn)實本質(zhì)，即在勞動上擁有自由、在人際關(guān)系上擁有自由，以及實現(xiàn)全面的發(fā)展，通過解放實現(xiàn)復歸從根本上說就是對上述要求的滿足。

解放是實現(xiàn)人的本質(zhì)的重要方式，要促成屬人的物從人的對立面回歸人本身，讓勞動、自由、實踐、發(fā)展等人的本質(zhì)屬性不再以一種異化的狀態(tài)對立于人，而是得到真正的滿足，實現(xiàn)真正的回歸。

此外，全體人的解放有利于實現(xiàn)人的本質(zhì)。解放意味著束縛和桎梏的解除、自由的獲取和發(fā)展的實現(xiàn)，現(xiàn)實的人要想實現(xiàn)真正的解放必須在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》對資本主義從現(xiàn)實層面給予了犀利而深刻的批判，堅持歷史唯物主義人性觀，認為共產(chǎn)主義不是一種應然的、理想主義的運動，而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動，是人類自由解放的歷史運動。這項事業(yè)的成功需要無產(chǎn)階級力量壯大并領(lǐng)導革命，只有實現(xiàn)了全人類的解放，才有利于實現(xiàn)全體人的本質(zhì)。也只有在共產(chǎn)主義這個真正的共同體中，人才能是自由自覺的存在，才能真正揚棄人不能為人的異化狀態(tài)，回歸人之所以為人的本質(zhì)狀態(tài)，從而實現(xiàn)每個個體的真正的自由解放與全面發(fā)展。

四、從三重視野看《德意志意識形態(tài)》人學思想的新時代價值

縱觀馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡發(fā)的人學思想，從生成理路、思維方式再到主要內(nèi)容無不彰顯出馬克思主義的本真精神。馬克思主義這一科學的真理在中國的傳播已走過了百余年歷程，不管時代如何變遷，仍歷久彌新，光芒四射。新時代，我們面臨新的矛盾問題和新的使命任務(wù)，在新的歷史起點，從個人、國家和世界三重視角來審視《德意志意識形態(tài)》人學思想的時代價值，具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）個人視野：反思與超越——引領(lǐng)公民走出認識的誤區(qū)和現(xiàn)代性困境，培育現(xiàn)代公民

當今時代，中國正處于深入推進現(xiàn)代化的歷史進程之中，而現(xiàn)代化的實質(zhì)是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化公民的培育就顯得尤為重要。

黨的二十大報告提出以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，并對中國式現(xiàn)代化的特征、本質(zhì)要求以及必須牢牢把握的重大原則等進行了系統(tǒng)闡釋，中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點都是“人”，現(xiàn)代化的推進離不開人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進程中不可跨越的一個問題，也是最難解決的一個問題。對人的現(xiàn)代化的界定必須沿著“從人的對象世界走向人自身”的路徑，人的最終本質(zhì)是追求和實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。在現(xiàn)代化階段，人的本質(zhì)集中體現(xiàn)為主體性的發(fā)揮和確認，要求人在生理、心理、知識、能力、素質(zhì)、精神等方面都達到主體性對象化體現(xiàn)的現(xiàn)代性所要求的水平和程度。因此，一個合格的符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的現(xiàn)代公民一定是一個立體的人、豐滿的人、全面的人，即具有權(quán)利意識與自律精神、法治思維與公共意識、專業(yè)能力與健全人格。而現(xiàn)實中，伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和西方各種不良思潮的影響，以及中國傳統(tǒng)文化一些固有觀念的束縛，國人不可避免地遭遇到了種種現(xiàn)實困境：傳統(tǒng)的人身依附性人格、人對“物”的依賴性人格以及現(xiàn)代人的獨立性人格同時并存；官本位、權(quán)本位、錢本位思想依然在一定范圍內(nèi)有著較大的影響力；只以自我為中心的精致利己主義者不乏其人；在一定范圍內(nèi)和部分公民身上依然存在道德滑坡、人與人之間關(guān)系冷漠等現(xiàn)象；個人主義過度膨脹，集體精神淡漠，缺乏政治參與熱情，公共意識和精神缺失；部分青年缺乏奮斗精神和社會責任感，追求“佛系”“躺平”；個別公民毫無愛國之心，缺乏民族認同，等等。這些問題的存在讓我們看到人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道阻且長。因此，必須深刻挖掘馬克思人學思想的時代內(nèi)涵，并以此為指引，引導公民樹立正確的價值觀，跳出既有的認識誤區(qū)，克服個人主義和工具理性以及種種不良社會思潮的侵蝕，從自身做起，學會正確處理個人與社會的關(guān)系、個人與國家的關(guān)系、個人與世界的關(guān)系、個人與自身的關(guān)系，不斷實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，做大寫的人。

（二）國家視野：始終堅持以人民為中心——馬克思人學思想的當代詮釋與生動實踐

始終堅持“以人民為中心”是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志，是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，也是偉大的中國共產(chǎn)黨在當代對馬克思人學思想最生動的詮釋與實踐。

習近平總書記強調(diào)指出，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”。中國共產(chǎn)黨百年奮斗始終和人民在一起，中國共產(chǎn)黨之所以能夠取得成功，最重要的密碼之一就在于始終把人民放在第一位，善于調(diào)動人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。古語云：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！币獙崿F(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須始終堅持以人民為中心，自覺做到順民心、解民憂、謀民利。堅持以人民為中心就是要始終把人民利益放在首位，時時為人民著想，處處為人民謀利；就是要始終尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保證人民當家作主；就是要始終為人民利益而奮斗，從人民群眾的偉大實踐中汲取智慧和力量，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活。

需要著重指出的是，如何看待和推進馬克思人學視野中的國家治理問題是我們必須重視解決的重要課題。2019年，黨的十九屆四中全會提出堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；2020年，黨的十九屆五中全會明確提出“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展主要目標之一是國家治理效能得到新提升；黨的二十大報告提出未來五年主要目標任務(wù)之一是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化深入推進。從管理到治理，盡管只有一字之差，卻鮮明體現(xiàn)了國家層面對“人”這個問題的認識的不斷深化，更加關(guān)注、突出、重視人的地位、作用和價值。國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化蘊含著豐富的人學意蘊，無論是治理的主體、治理的內(nèi)容，還是治理的手段、治理的目標，最終的落腳點都是“人”：通過人的發(fā)展來實現(xiàn)有效的治理，通過有效的治理來滿足人的需求、促進人的發(fā)展。在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進程中，我們正是要以這樣一種理念去實現(xiàn)中國之治，促進人的主體性的充分彰顯，從而向社會的全面進步和人的全面發(fā)展的目標不斷邁進。

（三）世界視野：實現(xiàn)現(xiàn)實的個人與共同體的和諧共生——建構(gòu)人類命運共同體

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義實現(xiàn)人們的解放，主要取決于現(xiàn)實生活中每個個體的解放。從社會形態(tài)的演進來看，人類社會最終必將走向最美好的共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義是全人類的解放。

中國共產(chǎn)黨人是堅定的馬克思主義者，一直將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高奮斗目標，也從來都不是狹隘的民族主義者，始終堅持胸懷天下，從未停止對人類命運的深切關(guān)注與深刻思考。當前，我們正處于百年未有之大變局之中，沒有哪個國家能獨霸世界，也沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)。面對復雜多變的國際形勢，習近平審時度勢、深思熟慮，提出構(gòu)建“人類命運共同體”，這是世界視野下馬克思人學思想在當代的彰顯。

“人類命運共同體”在其存在形態(tài)上不直接等同于“自由人的聯(lián)合體”，可以在某種程度上將其理解為“自由人的聯(lián)合體”的初級階段，是在國家和階級沒有消亡的當下對馬克思“自由人的聯(lián)合體”這一崇高社會理想的現(xiàn)實體現(xiàn)?！叭祟惷\共同體”理念具有鮮明的中國特色和深遠的世界價值，其著眼于政治、安全、經(jīng)濟、文明和生態(tài)五個維度的“五位一體”目標追求和戰(zhàn)略思路，是邏輯嚴密、完整統(tǒng)一的理論框架，其本質(zhì)內(nèi)涵是共存共在、共商共建、共享共贏，其價值追求是和平與發(fā)展、公平與正義、民主與自由。其超越西方中心論的治理理念，以全人類的共同價值作為其哲學基礎(chǔ)。堅持多樣性的統(tǒng)一，是融合了理想價值追求與現(xiàn)實可行性、符合當代世界各國發(fā)展訴求的科學理念，是對“建設(shè)什么樣的世界”“怎樣建設(shè)這個世界”這個重大時代課題的最有力的回應。

當前，人類社會正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，“人類命運共同體”這一極具現(xiàn)實性和未來性的思想理念必將隨著時代的發(fā)展愈加彰顯其生命力和科學性，引領(lǐng)世界戰(zhàn)勝困難，迎接挑戰(zhàn)，走向更加光明的未來。

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