盧潔雯，郝春東

人類對科學世界的遐想與憧憬經(jīng)歷了一個相當漫長的歷程。18 世紀中葉從英國發(fā)起的工業(yè)革命，使人們在探索科學技術領域時產(chǎn)生了對技術社會的美好期望，即科學技術的發(fā)展開創(chuàng)了一場深刻的社會變革。進入21 世紀，互聯(lián)網(wǎng)技術的賦權(quán)極大地提升了人類生活的幸福感與便捷性，數(shù)字烏托邦主義者亦表現(xiàn)出對計算機網(wǎng)絡發(fā)展技術的樂觀主義態(tài)度。斯蒂格勒（George J.Stigler）從現(xiàn)代工業(yè)技術發(fā)展的角度、以技術和時間為基調(diào)建立了技術化感知的美學思想，暢想超工業(yè)時代的未來人類生活語境，成為解蔽技術哲學未來的啟示錄。在技術理性所塑造的社會圖景里，高度發(fā)達的科學技術與教育生態(tài)雙向互融，深度改寫了高等教育棲居地的生態(tài)倫理。斯蒂格勒認為現(xiàn)代技術的本質(zhì)是奴役人類的枷鎖，為使高等教育擺脫這種奴役得以徹底解放，需要在生態(tài)倫理視角層面對技術理性的邏輯進行前瞻性反思與創(chuàng)造性批判，改變技術和知識的出場方式，進一步思考教育生態(tài)與人類棲居地的關系，走出技術崇拜所造成的烏托邦幻象［1］。

一、現(xiàn)代高等教育生態(tài)語境中的倫理與藝術困境

?？拢‵oucault）的生存美學規(guī)勸人類關懷自我，這并非純粹是一種生存態(tài)度，更是一種實踐智慧。任何實踐活動都與人類的現(xiàn)實生活息息相關，?？抡J為，“只要存在權(quán)力關系，就會存在反抗的可能性。我們不能落入權(quán)力的圈套，我們總是能夠通過明確的策略來改變它的控制”［2］。在高等教育生態(tài)語境中，人們正在經(jīng)歷著“全景敞視監(jiān)獄”式的規(guī)訓痛苦，也開始意識到要擺脫這種狹隘的生存空間只能依靠自身的覺醒與努力。與肉體的抵抗相比，人類靈魂的詩意棲居和思想的自我救贖更令人神往和蕩魂攝魄。?？率乾F(xiàn)代生命政治學研究領域中一位不可多得的覺醒者，他意識到現(xiàn)代主體正深陷于經(jīng)濟收益包裹下的生存困境之中，渴望建構(gòu)一個真正擺脫“監(jiān)獄”束縛的生命主體。也就是說，人們要學會轉(zhuǎn)向自身的真正技術，也就是感知自己的靈魂與內(nèi)心的存在，暫時將目光從物欲橫流的世間萬物中挪開，審視逃離技術奴役和拯救自我的藝術與倫理價值［3］。高等教育在指導人們認識有關拯救自我的技術過程中有著十分重要的地位，“拯救成了哲學實踐和生活的一個目標”［4］。

1.效率倫理對人文價值的僭越帶來人的失落

技術實踐活動自誕生之日起，就本著追求力量的目的，以標準化和機械化為方法論改造自然以滿足人類生存需要，技術的評價指標訴諸效率和收益［5］。在人類社會發(fā)展的進程中，技術本身就是人類改造世界的力量和效率的象征，更有甚者把技術與力量和效率的價值視為等同。在人類行為中，技術是最有效率的實踐活動，不追求效率的人類行為不能成為技術。正如埃呂爾（Jacques Ellul）指出的：“在所有領域中人類通過理性獲得的有絕對效率的方法，這種方法的總和便是技術?！保?］在教育領域，技術理性是一個長期存在的問題，當前效率倫理演進僅僅是將這個問題進一步放大了。就實踐領域而言，技術理性僭越人文價值的探討源自教育生態(tài)之倫理危機。亦可言之，倫理危機就是科技僭越人文的一種具體體現(xiàn)［7］。例如，近年來在利益驅(qū)動下，大數(shù)據(jù)技術不得不對用戶瀏覽習慣進行算法優(yōu)化，并將其有針對性推送給查找或者瀏覽了相關信息的用戶。盡管此舉增加了用戶在工作或者娛樂時的效率，卻存在使人的知識面變窄、思維固化從而導致“信息繭房效應”等風險［8］。在教育領域，這會導致師生關系實體互動的缺失和僵化，妨礙學生向人格社會化方向的發(fā)展，因而使學生失去磨礪心智去感知生存世界美好的機會和能力。

效率表征的技術理性生存法則強化和放大了人類靈魂貧困的狀態(tài)——人文價值的迷失。人文價值的迷失，一方面，斯蒂格勒稱之為“象征性貧困”；另一方面，技術效率所導致的物欲享受又摧毀了人的意志力，其主要表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)技術運用帶來資本裹挾娛樂這一消極現(xiàn)象，以及引發(fā)“泛娛樂主義”等熱潮。從某種意義上講，“泛娛樂主義”已經(jīng)成為當代社會發(fā)展中一種重要的文化形式，沖擊著傳統(tǒng)的價值觀體系和價值體系。高校作為輿論與意識形態(tài)的前沿陣地，“泛娛樂主義”瘋狂的觸角也延伸至此［9］。高校學生作為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，深受資本操縱下的網(wǎng)絡算法蔓延的影響。具體來說，網(wǎng)絡算法為了迎合學生的審美口味而傾向于將惡趣味、不良的信息分發(fā)給受眾，使教育者的信息主導地位遭到削弱，學生不再認為老師教導的知識是唯一的真理。習慣接受網(wǎng)絡算法“投喂”的學生把自己圈禁在窄小的“回音室”，拒絕接受與自己思維習慣相悖的論調(diào)。被資本與技術挾裹的網(wǎng)絡算法所產(chǎn)生的“劣幣驅(qū)逐良幣”效應［10］，不可避免地成為施加在高校教育生態(tài)文明建設上的“作用力”，阻礙高校教育生態(tài)倫理沿著“預設程序”運轉(zhuǎn)。雖然學生獲取信息的渠道變得精準且迅速，但隨著教育者權(quán)威地位的被消解，教師單向勸導式的價值觀引導模式顯得蒼白無力，而且更容易造成學生的排斥和反感。

2.機械復制使生態(tài)景觀喪失德性藝術的靈韻

古希臘美學不存在獨立于善惡而存在的具體形象，它隱含了一種道德價值意識形態(tài)。?？碌纳婷缹W繼承了古希臘美學思想并堅定不移地把生存之美定位在倫理學的范疇。他認為：“人們要在生存風格的形式下通過自己的生活去見證一切?！保?1］然而，技術的加速使社會發(fā)展無法駐足，讓人更加無暇去思考技術所造成的機械復制與藝術缺失問題，這是因為技術的效率表征既生產(chǎn)著實際效益，又消解了人性德善在知識向技術轉(zhuǎn)化中的根基性作用［12］。高等教育中機械復制的“遲鈍”分散了學生對德性與靈魂的注意力，技術效率的功能邏輯的增強勢必導致教育生態(tài)靈韻的“昏迷”，必然進一步導致人的“功能性的愚昧”［13］，以至于使高等教育失去了教育生態(tài)所應具備的德性藝術的靈韻。本雅明將資本時代的藝術作品創(chuàng)作指認為“機械復制”，他認為“任何人所制作的東西總是可被仿造的”［14］，并將工業(yè)資本時代意象描述為“機械復制時代”［15］。如今，技術的突飛猛進與日新月異是無可爭辯的事實，教育領域進入一個以科技和未來時態(tài)敘事的社會形態(tài)，承載了人類對高度發(fā)達的未來生活的最新暢想。

生態(tài)景觀的靈韻離不開系統(tǒng)內(nèi)資源的平穩(wěn)流動。教育生態(tài)倫理的誕生是以維護教育主體生存為前提的，既要保持生態(tài)環(huán)境平衡優(yōu)雅，又要維護生態(tài)資源有序流向?？梢哉f，高等教育遵守的生態(tài)倫理是人類社會存在與前進的法則。但不可忽視的是，任何法則都不可避免地裹挾優(yōu)先滿足人類需求的私欲，例如從?？碌纳婷缹W維度上看，人的存在就是從物欲的支配中脫離而轉(zhuǎn)變成一種充滿藝術感的自我塑造活動。

當前，新一輪的技術革命在人工智能熱浪的推動下迅速崛起，技術的賦能為教育生態(tài)帶來福祉，同時也消解了學生對知識的審美體驗。比如，近年來頻繁出現(xiàn)的過度娛樂化和粗俗化的網(wǎng)絡語言，雖然能起到淺表層的趣味和瞬間的戲謔效果，但是破壞了語言的音韻美和意境美，而且錯誤表達和粗俗化的渲染與社會道德規(guī)范不相符［16］。更加讓人憂慮的是，大學生沉迷于短視頻對感官的瞬時刺激帶來的短暫快感，會導致其在使用語言時想象力與創(chuàng)造力受到制約，逐漸導致大學生語言邏輯混亂以及藝術創(chuàng)造能力衰退等擾亂教育生態(tài)的問題。技術促進教育生態(tài)平衡實現(xiàn)的例子比比皆是，比如，網(wǎng)絡課程與教學資源共享平臺的出現(xiàn)使公眾看到了教育公平的希望，但是同時它也可能成為沖擊教育生態(tài)秩序穩(wěn)健的利器。

3.技術力量的迷信導致教育實踐智慧的缺席

一旦技術在人類社會中演進出壟斷屬性，“技術傲慢”的現(xiàn)象就隨之降臨，甚至在一定程度上超越、毀滅人類原初意志，使人類實踐智慧的信念搖搖欲墜?！凹夹g傲慢”是一種基于科技發(fā)展而形成的心理狀態(tài)和行為方式。凡與科技相適應而派生出來之功用，這種“適應”必然會逐步向“依賴”演變［17］。教育領域亦是如此。教師與學生作為教育生態(tài)的活動主體，他們之間的信息交流越來越離不開技術這一“核心”橋梁，甚至說一旦技術匱乏教育生態(tài)將會陷入舉步維艱的窘境。

“教育時空重塑”是未來教育發(fā)展趨勢的重要影響因素之一。例如，教育領域引進人工智能技術為學生衣食住行提供了便利，強化了現(xiàn)實學習空間同時也為教育工作者減輕了煩瑣的雜務。人工智能在知識記憶、信息檢索和處理等多個方面的效率和精確度警醒了教育工作者，逼迫他們不得不重新思考技術時代的教育工作目標。其實，教育技術帶給教育工作者的不在于建設數(shù)據(jù)中心，而是致力于破除“數(shù)據(jù)孤島”和“數(shù)據(jù)煙囪”現(xiàn)象，使孤島式的教育資源和服務能夠被相互連接而產(chǎn)生更大的價值［18］。

由上述可知，技術力量與教育生態(tài)秩序是辯證關系，既有技術促進教育生態(tài)繁榮的例子，也有技術妨礙人性升華的悲觀主義論調(diào)。無可否認，當前的高等教育生態(tài)正在處于被技術包圍的尷尬境地，教師和學生以近乎癡迷的心理追逐技術的力量價值從而產(chǎn)生“技術崇拜”的趨勢似乎不可避免［19］。高校師生與一般社會群體之間存在著認識上和實踐上的一些差異，他們的教育條件良好，所處的技術環(huán)境優(yōu)越，若忽略了技術力量背后的人倫情感，教育活動就會受制于科技，就容易產(chǎn)生“技術崇拜”綜合癥。

當前技術崇拜所導致的實踐智慧桎梏，已經(jīng)開始抹去高等教育的自由色彩，已在世界一流大學評估中造成了數(shù)據(jù)陷阱。人們運用技術理性這一工具，采用抽象數(shù)學思維來闡釋一流大學的評價準繩，樹立了對數(shù)據(jù)崇拜的絕對觀念，拒絕價值理性與人文情感的融合，不僅忽視了大學辦學使命和價值理念多元化，亦遮蔽大學間的生態(tài)特色［20］。新冠疫情暴發(fā)的同時引爆了互聯(lián)網(wǎng)與教育的深度融合，教育被壓縮成了一根網(wǎng)線，學生與學校之間的聯(lián)系就依靠著一根網(wǎng)線連接。生活不寬裕的家庭，為了迎合線上教育不得不增添裝備，支出了額外的費用，生活愈發(fā)地捉襟見肘。當“自由”來自“被迫”，人的實踐智慧與德性意志也就在不斷地被吞噬。在技術悲觀主義者的心目中，人類似乎是被技術力量驅(qū)趕鞭笞的囚徒。毫無疑問，這種黑色藝術給現(xiàn)代教育焦慮徒添了一抹末日格調(diào)。其實，不管是?？滦哪恐小叭笆匠ㄒ暠O(jiān)獄”所圈禁的現(xiàn)代高等教育，抑或是斯蒂格勒所關注的“系統(tǒng)性愚蠢”［21］，無不在闡述一個無可爭辯的真理，即人的實踐智慧正在遭遇技術迷信的排斥。

二、技術和資本耦合的“真理游戲”撼動了生存美學邏輯

技術是人類認識世界與改造世界的工具，但資本卻在金錢物欲驅(qū)使下操縱和壟斷著技術，掌握著技術輸出陣地和社會輿論出口，把握了現(xiàn)代高等教育評價領域的話語權(quán)威。技術理性來自社會生態(tài)系統(tǒng)中的生存法則、教育良知、責任使命與政治合法性，以其獨特的方式影響著當代大學教育的運行模式。海德格爾（Heidegger）戲謔地把技術理性對人類社會的統(tǒng)治稱為“技術的黑夜”。在他看來，這一現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，根本原因在于人對存在感的過度追問反而會造成對生存的忘卻［22］。例如，當下注重以學生就業(yè)為目標的辦學理想與價值取向，使教育的功利主義居于支配位置。

1.“超工業(yè)時代”浸潤的教育生態(tài)演變出烏托邦景觀

馬爾庫塞（Marcuse）是近現(xiàn)代率先批判技術理性的先驅(qū)。他認為人類執(zhí)著于追求的技術理性已經(jīng)取代價值理性成為統(tǒng)治理性，而這正是理性工具化的結(jié)果［23］。這一討論角度帶有鮮明的階級斗爭性和制服性，具有十分鮮明的馬克思主義立場。由此可見，馬爾庫塞反對技術勾結(jié)資本，認為人們要堅決阻止資本通過技術統(tǒng)治社會的趨勢轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)化。同理，在教育生態(tài)領域中，當技術理性的工具維度不斷地放大，其就會泛化為一種支配現(xiàn)代高等教育的核心理念，并成為改寫教育生態(tài)運行的秩序準則、演變規(guī)律和基本生存法則，從而導致了高等教育生態(tài)景觀的異化而出現(xiàn)“烏托邦”意象。技術作為超工業(yè)時代的一種新型控制手段，它不再采取強權(quán)和暴力來攻占與征服民眾，而是用技術衍生的資本工具以滲透的方式來操縱和馴服社會成員。淪為資本傀儡的技術，企圖在高等教育校園中制造出一批靈敏的機器，透過教學情節(jié)向?qū)W生輸入價值觀，盡可能地讓學生對資本產(chǎn)生依賴情感，這樣不僅能使人擁有的否定性力量滅亡，還可借助這些情感力量來對抗不利于資本的敵對勢力，這是技術和資本耦合所創(chuàng)造出的“真理游戲”法則。

被灌輸了功利主義教育宗旨的學生，變得無條件地順從并相信技術力量才是真理，認為只有掌握技術才有生存資格，對知識與真理不求甚解，完全陷落于技術資本精心策劃的“全景式敞視監(jiān)獄”之中，終日醉心于技術資本所描摹的鏡花水月，遺忘了對個體生存價值的追尋。因此，反對資本操控技術理性，就是為了避免功利主義在教育領域喧賓奪主。

近期，ChatGPT 的誕生使人工智能技術踏上了人類科技新的旅程，但也已經(jīng)引起教育界對“ChatGPT 使剽竊更簡單”問題的關注。美國語言學家諾姆·喬姆斯基（Vram Noam Choms）認為，ChatGPT 本質(zhì)上屬于高科技剽竊系統(tǒng)，它在浩如煙海的資料中尋找規(guī)律，以及根據(jù)規(guī)則對所述數(shù)據(jù)進行串聯(lián)，形成了如人寫文章般的豐富內(nèi)容［24］。ChatGPT 正是現(xiàn)代技術發(fā)展到一定階段的結(jié)果，其精髓在于資本壟斷技術新創(chuàng)造的另一種“全景敞視監(jiān)獄”。網(wǎng)絡算法分發(fā)就像獄中的瞭望塔，窺探人類生活習慣與互聯(lián)網(wǎng)行蹤，“全方位”地剽竊人的思想意識并將其轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)展現(xiàn)在用戶面前。事實上，它只是一種信息搜集后的再現(xiàn)和轉(zhuǎn)述。事實上，與其說是現(xiàn)代人癡迷于新技術帶來的方便，倒不如說，現(xiàn)代人最癡迷的，還是那些用技術復制而成展示于櫥窗射燈之下的商品。在人工智能的規(guī)訓下，大學生成為“全景敞視建筑”里精心包裝的“商品”待價而沽，成為等待資本挑選的勞動力。

2.粗糙享樂誘導教育主體遺忘尋求生存藝術的使命

現(xiàn)代技術發(fā)展與資本的互融暴露出的社會病癥，促使福柯在探尋“生存”的道路上，將反思的焦點轉(zhuǎn)向了“關懷自身”的“生存美學”上。福柯以德菲爾神廟所銘刻的“認識你自己”為起點解讀關懷自身蘊含的真理：“關懷自身確確實實是‘認識你自己’這條律令的框架、地基和基礎?！保?5］遺憾的是，“認識你自己”卻在如今技術和資本發(fā)達的現(xiàn)代社會中被不懷好意的利益群體肆意扭曲，“關懷自身”被解讀成“及時行樂”“事不關己高高掛起”“今朝有酒今朝醉”等自戀、自私以及偏離道德軌道的精致利己主義思想。近年來“心懷不軌”的營銷號洞悉了大學生群體的攀比心理，吹捧“歲月靜好”“松弛感”等象征物質(zhì)生活優(yōu)渥的流量密碼，用精美的商品與刺激的消遣力圖讓大學生認識到屈從于物欲是必要的。當學生一旦將關懷自身與物質(zhì)享樂聯(lián)系起來時，就會把中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德理解成是對自身肉體的蹂躪和欲望的抑制。這樣，自律、節(jié)制的生存方式成了這個亞文化青年群體冷嘲熱諷、口誅筆伐的“陳腔濫調(diào)”，物質(zhì)享樂和低俗娛樂成了滿足欲望、填補空虛的最優(yōu)解。

技術也不可能離開特定的社會情景去談論，因為技術不是可以獨立存在于社會的物質(zhì)，它需要依存一定的社會歷史形態(tài)，以發(fā)揮經(jīng)濟、政治及其他方面的作用。因此，技術本身并沒有褒貶之分，界定技術本質(zhì)的根源來自它所導致的資本擴張和物質(zhì)膨脹［26］。這一邏輯亦對今天教育生態(tài)危機誘因的探尋具有積極的實踐價值。近年來信息技術的崛起創(chuàng)造了工業(yè)4.0 時代，但資本把技術作為一種獨立的生產(chǎn)力壟斷起來，迫使技術為資本服務，使技術成為社會精神文明建設的新的枷鎖，再一次給技術賦予了新的標簽［27］。值得注意的是，當下教育領域的教學工作要反過來為技術服務。最為突出的實例是，各高校針對各類技術模塊所設計的專業(yè)課令人目不暇接。另外，隨著人工智能等技術的快速變革與推廣，高校的畢業(yè)生更加青睞主要勞動力市場，偏愛公司白領、公務員等“高顏值”的的工作崗位，從而對某些傳統(tǒng)的工作崗位產(chǎn)生反感，甚至出現(xiàn)了歧視體力勞動者的現(xiàn)象。他們會認為臟活累活屬于不體面工作，寧愿躺平、啃老也不就業(yè)，從而導致就業(yè)市場的失序。

科學技術的力量在當今是所向披靡的。在高等教育生態(tài)內(nèi)，技術的巨大威望以平行和互補的方式降低了人文學科的權(quán)威性并質(zhì)疑人文學科的價值，同時孕育著人的傲慢與無禮［28］。人文與理工孰更勝一籌的爭端似乎已經(jīng)基本平息，人文學科對技術的依賴與服從，其實就是對技術致以最崇高的“尊重”。但是高校的文科畢業(yè)生面臨就業(yè)困境，導致社會大眾對人文學科的價值持懷疑態(tài)度。更有甚者，有人為了流量而在網(wǎng)絡上故意以抹黑人文學者的方式來詆毀、唱衰人文學科。人文社科專業(yè)在功用上存在延遲性和滯后性，需要經(jīng)歷足夠的歲月沉淀才會凝聚起能量，自然沒有理科專業(yè)在謀生領域的人氣高、待遇好，物質(zhì)生活上的落差讓社會褒理貶文蔚然成風。如此，在高等教育領域中，技術非但未成為一種解蔽工具，反而通過腐蝕學生群體的價值觀來反噬教育生態(tài)。

3.拜物景觀拱廊街的虛假繁榮遮蔽了良心檢查技術

本雅明對于技術所創(chuàng)造出的拜物景觀有著自己獨到的見解。他認為，“拱廊街”便是顯示巴黎繁榮景象的最高象征，更是喻示技術資本化背景下商品經(jīng)濟景觀最好的視角?！斑@些拱廊街是豪華工業(yè)的新發(fā)明，它們用玻璃做頂，地面鋪的是大理石，這些大理石過道通向整個一大批建筑群，那些建筑群的主人們就這種方式的協(xié)同經(jīng)營達成了一致。通道兩側(cè)盡是些高壓奢華的商店，光亮從上面投射下來，因此可以說，這樣的拱廊街是一座小型城市，一個小型世界?！保?9］不言而喻，“拱廊街”意象是人類幻想的拜物景觀在技術和資本耦合作用下的具體化，同時，它又是資本力量表現(xiàn)技術壟斷的藝術化。其用豐碩的物質(zhì)享受來掩蓋資本手段之殘酷，僅僅對光鮮亮麗的生產(chǎn)結(jié)果進行展示，使人暫時忘卻了資本力量自身所具有的剝削屬性?；氐浆F(xiàn)代教育的生態(tài)視野中，技術資本化所導致的生態(tài)烏托邦現(xiàn)象，其關鍵并不是“拱廊街”這一奇異拜物景觀自身。其實不管是“拱廊街”，還是上文所述“全景式敞視監(jiān)獄”，都僅僅是把教育的生態(tài)問題具體化為一種現(xiàn)象，兩者都是技術資本時代的產(chǎn)兒，而且與教育這一特殊介質(zhì)密不可分。教育讓技術突破時空的藩籬，在當前生態(tài)結(jié)構(gòu)中填充富有創(chuàng)意的人類智慧，然而與此同時，資本膨脹所導致的物欲主義，同樣在人文領域填塞了大量異質(zhì)性歷史廢棄物。

大學生甚少思考人生意義問題，或是他們在接受教育的過程中缺乏有效的指導和幫助，導致對人生缺乏正確的規(guī)劃，甚至對人生價值感到迷茫，進而產(chǎn)生放棄對人生意義的審視和追求的“空心”現(xiàn)象［30］。一味追求物質(zhì)上的美好生活與高人一等的社會地位成為學生接受教育的首要目標。尤其是最近幾年在疫情的影響下各行各業(yè)的崗位需求下降，謀生焦慮向高校墻內(nèi)蔓延，引發(fā)大學生的就業(yè)恐慌。不少畢業(yè)生不再對職業(yè)抱有敬畏之心，反而滋生了攀比心理并厭惡某些他們認為不體面的崗位。隨之而來的是研究生考試、國家公務員考試等國家甄選人才的考試，報名人數(shù)呈幾何倍遞增，“考試”成為逃避就業(yè)人群的體面理由。網(wǎng)絡上譏諷“奮斗”“忍耐”等美德的“妖風”一浪高過一浪，憤世嫉俗的部分學生認為“奮斗”是一種不知享受生活又滅絕人性的象征。大學生的視線都被技術發(fā)展帶來的副產(chǎn)品吸引了，渴望享受人生的他們把“關懷自身”理解為單純的肉體和物質(zhì)享受，這完全違反生存美學規(guī)訓和教化，也是自我良心檢查技術消亡的緣由。

三、超越“全景敞視建筑”探尋高等教育詩意棲居地

現(xiàn)代人都面臨棲居的困境，這種有異于住房匱乏的困境，肇因于萬物不能自由地和諧共處，而是依靠現(xiàn)代技術“掠奪天空、征服大地、遠離神性、喪失人作為短暫者的存在”［31］。高校作為學生接受教育期間短暫棲居之境，應該通過對人類生存的感知來傾聽生命的召喚，走進海德格爾筆下自由存在的“詩意棲居”的境域。

1.立足生存實踐培育實踐智慧

消除技術拜物景觀致幻的前提，是要求人保持獨立思考的智慧和批判精神，而矯治技術拜物教需要從改變教育領域生態(tài)環(huán)境入手。教育是人類特有的社會實踐活動，高校有絕對的天然優(yōu)勢去為學生打造一個更趨追求純粹心理體驗、興趣情感感悟想象的生態(tài)景觀，從知識角度引導學生超越粗糙享樂并養(yǎng)成審美經(jīng)驗和生存體征。

首先，豐富大學生生存觀念的層次，回歸教育生態(tài)倫理實踐。大學生思想被泛娛樂化腐蝕，究其根源，是由于他們沒有正確的價值觀來滋育，但是如果盲目地進行堵截和暴力壓制，則不可避免地會給大學生帶來逆反和抵觸，誘發(fā)大學生逆反心理［32］。因此，高校教師應將“泛娛樂主義”“拜物主義”等思潮的研究與批判納入思政教學內(nèi)容當中，引導大學生自覺抵制物質(zhì)媚俗的價值觀；要提高學生的自省能力，增強其主體意識，培養(yǎng)甄別是非的判斷能力。大學生應通過參加思政課堂或與之相關的學術論壇等活動來提高自身的價值素養(yǎng)，保持清醒的頭腦，學會透過虛幻的繁華景象解讀其本質(zhì)，努力在生存實踐中不斷悅納自我和鑄就有趣的靈魂。

其次，引導大學生內(nèi)化正確的審美觀，抵制低俗趣味和庸俗化傾向的文化。當大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡算法把低俗審美的作品推送到大學生的手中時，極易對大學生的審美認同造成誤導，使其誤把庸俗的物欲享樂當成正確的審美價值，傾向?qū)ふ业退兹の逗图堊斫鹈缘膴蕵纷髌纷鳛橄驳膶ο螅鴮p心悅目的高雅審美藝術視而不見。然而一旦步入社會參加生產(chǎn)，大學生就會發(fā)現(xiàn)職場生活遠沒有青春偶像劇中描述的那么浪漫和簡單，容易產(chǎn)生心理落差而對自己的人生感到懷疑，質(zhì)疑自己是否不夠努力，更有甚者把這種差距以及生活中遇到的種種不公平待遇歸咎于國家與社會制度的不平等。因此，高校要有意識地培養(yǎng)大學生的生存實踐與實踐智慧，改革課程設置與考核方式，豐富大學生的課外生活，讓大學生能夠主動地在多彩而復雜的現(xiàn)實生活中探尋生存的意義。

2.尋求勞動教育工具理性和價值理性的有機統(tǒng)一

針對大學生的培養(yǎng)方向與就業(yè)選擇傾向于換取豐富的物質(zhì)生活而不考慮精神價值的功利性現(xiàn)狀，高校需要正視大學生的勞動觀念教育。哈貝馬斯明確地說：“我把‘勞動’或曰目的理性的活動理解為工具的活動?！保?3］顯然，這對于技術理性與勞動結(jié)果的反思和回應具有重要的參考價值。傳統(tǒng)的大學生勞動教育是一種職業(yè)或技術教育，它以滿足社會需要作為宗旨，很少有高校會據(jù)此針對性地開展對學生的職業(yè)生涯規(guī)劃指導工作。雖然技術可以為各行各業(yè)賦能但它并非萬能的，人在勞動過程中所產(chǎn)生的情感與創(chuàng)造性思維以及團結(jié)奮進的勞動精神，是技術無法取代的。因此，“勞動觀念”“勞動知識”“勞動技能”三者共同構(gòu)成大學生勞動教育的完整內(nèi)容［34］。在勞動教育新模式下，教育者們應該清楚地認識到把人作為價值目的的重要性，要利用智能技術去鍛煉和鞏固被教育者理念、知識與技能，而非使人工智能取代人類。唯有如此，新型勞動教育才能彰顯其存在的價值與意義。

“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！保?5］目前技術資本化信息浪潮和大學生價值觀兩者的關系日益密切，科學地考察兩者的關系，特別是大學生中“拜物朝圣者”這一群體對于勞動教育的消極影響及其發(fā)生機理，是促成勞動教育和大學生價值觀良性互動的一劑良藥。追求合理的享樂必須以培養(yǎng)大學生良好的勞動素養(yǎng)為著力點，使大學生在接受教育過程中充分發(fā)揮其主觀能動性，這是實現(xiàn)教育生態(tài)秩序重整、消解拜物景觀幻象的必由之路。為此，教育者應引導學生尋求勞動教育工具理性和價值理性的有機統(tǒng)一，為達到打破虛無享樂主義所造成的拜物景觀做必要的鋪墊。單一的勞育模式只會導致勞育主體對勞動觀念的碎片化認同，而良好的勞動素養(yǎng)教育不僅具有科學性而且具有實踐性。技術帶來的認知最終要指導實踐，大學生只有將自己所獲得的技術理性與現(xiàn)實的勞動實踐有機結(jié)合起來，才能形成正確的勞動價值觀，才能消解拜物景觀并最終完成閉環(huán)。

3.讓“講故事藝術”煥發(fā)活力

隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術的普及，鋪天蓋地的信息與多元的文化極大地改變了高校的媒介生態(tài)和話語模式。傳統(tǒng)的思政課著重宏大說理的教育方式，脫離了大學生的生活和情感實際，已經(jīng)與現(xiàn)代青年的見聞和個性不相適應。當今高校的大學生思想政治教育工作存在“孤島現(xiàn)象”，思政課在大學生群體中的熱度不如豐富多彩的選修課。在多元共生的全民媒體時代中，雙向互動模式尤為重要。正因如此，思政教育應使媒體技術為人所用，使媒體資源加入教學工具的行列。

首先，思政教育應重視“講故事藝術”的提升路徑?！爸v故事”就是“一種手工形式的交流活動”［36］?！肮适隆崩锾N含著世代人豐富的生活經(jīng)驗，飽含著普遍的、永恒的真理內(nèi)容。最重要的是，“講故事藝術”可以構(gòu)筑人與人、人與自然、人與上帝和諧共處的親密關系［37］。教師作為思政教育當中“講故事”的主體，要注重聽故事的人也就是學生的在場性，讓雙方的“聽”與“講”在互動當中彼此心神交流，從而鑄就人與人之間的和諧生態(tài)關系。當教師在充當“講故事的人”的時候，要充分運用媒體資源的力量，最大限度地讓學生一邊欣賞前人智慧結(jié)晶流傳下來的經(jīng)驗藝術，一邊沉浸于真善美的勞動精神之中，處于一種物我兩忘的詩意境界，讓思政教育“立德樹人”之根本得以滲透與生長。教師要通過媒體把豐富的教學資源進行糅合與整改，以有效地把“故事”長久地留存在“聽眾”的記憶中。作為“聽眾”的大學生也要把“故事”里的傳達的精神與經(jīng)驗融入自己的思想觀念之中，切身體會擺脫拜物景觀帶來的耳目一新的人生體驗。

其次，警惕追逐效率倫理與力量倫理的技術陷阱，防止資本主義現(xiàn)代性成為“講故事藝術”消逝的主謀。當資本開始脅持技術的時候，它們會一起瓦解“講故事藝術”的權(quán)威來源，間接地造成了大學生思政教育中缺少直觀材料來支撐其精神文明建設的問題。尤其是短視頻、購物平臺和其他創(chuàng)新媒體資源渠道的繁榮，不僅滋生了拜物朝圣現(xiàn)象，還擾亂了高等教育生態(tài)的倫理秩序，使得“講故事藝術”中經(jīng)驗的傳承渠道受到損害。也就是說，當代大學生沉迷短視頻和惡俗趣味等主題的娛樂文化素材，日益切斷了“講故事藝術”在思政教育中傳遞和交流經(jīng)驗的渠道，反映了“講故事藝術”日漸式微與衰敗的最早癥候。如果大學生盲目追求技術的力量與效率意圖獲得更高質(zhì)量的生存方式，就會不知不覺地被技術所俘虜，最終導致人反而成為被技術剝削的對象［38］。因此，在技術經(jīng)濟盛行的數(shù)字資本時代，思政教育面對不斷被數(shù)字信息所增強的現(xiàn)實物質(zhì)條件時，需要警惕學生作為自然的生命個體的情感也被數(shù)字所符號化。其中，最常見的現(xiàn)象便是數(shù)字身份的獲得。大學生在社交平臺上通過隱藏真實身份從事數(shù)字勞動獲利，一邊享受著技術力量與效率帶來物質(zhì)豐裕的生活，一邊沉迷于資本家構(gòu)建的虛擬生態(tài)中宣泄著現(xiàn)實的不愉快，使網(wǎng)絡媒體成為承載負面情感的土壤，在一定程度上導致大學生喪失了本真的社會交往。

總之，思想政治教育工作的有效性來自教育主體雙方的親密聯(lián)系程度，只有語言才能豐富思政教育的語境，而教師本身充盈的語言恰是雙方情感交流的依據(jù)。這是與生俱來的具有生命啟示的自然語言，這是任由人工智能如何發(fā)達都無法演進的天賦技能。