許 銳

(金陵科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京,211169)

吳文化的區(qū)域范圍主要是指今天的蘇州、無(wú)錫地區(qū),該地區(qū)歷經(jīng)了成長(zhǎng)期、發(fā)展期與轉(zhuǎn)型期,在與各方物質(zhì)和精神文明的相互融合、相互碰撞中形成了一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的文化體系。江南女性民間服飾承載著真實(shí)的地域發(fā)展足跡,是江南地區(qū)物質(zhì)文明和精神文明的真實(shí)寫照,集中體現(xiàn)了江南地區(qū)人們傳承本土文化的方式、思想觀念與審美情趣。就江南地區(qū)民間女性服飾本身而言,款型、色彩、圖案、面料均屬于“物質(zhì)文化”,是有形的,但部分與之密切相關(guān)的裁剪工藝、制作工藝等均屬于“非物質(zhì)文化”,是無(wú)形的。這類手工藝在以“稻香文化”為中心的江南一帶民俗服飾中體現(xiàn)得尤為明顯,凸顯了江南一帶民間服飾工藝在吳文化體系中兼容并蓄的特點(diǎn),體現(xiàn)出了我國(guó)對(duì)吳文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度。

吳文化視野下江南女性民間服飾藝術(shù)的裝飾性體現(xiàn)于服飾的各個(gè)裝飾部位,如帽身、衣領(lǐng)、衣袖、裙緣、腰帶、鞋履等,其裝飾特點(diǎn)體現(xiàn)于依據(jù)實(shí)穿性功能而設(shè)計(jì)出的形制、色彩、紋樣。這也進(jìn)一步證明,江南女性民間服裝與服裝配件同時(shí)穿戴在人們身上之后,才可以呈現(xiàn)出服飾的完整性,從而展現(xiàn)出服飾的縫紉技術(shù)、織物構(gòu)造和工藝制作,其載體有實(shí)物、照片、紙張和電子文件等。江南女性民間服飾實(shí)物記載不僅屬于人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的實(shí)物成果,還具備了藝術(shù)創(chuàng)作的主體性特征。故服飾研究應(yīng)該采用“史實(shí)相證”的唯物主義研究方法,沈從文的《中國(guó)古代服飾研究》對(duì)此種研究方法更是描述得淋漓盡致,他提出避免“以意為之,實(shí)事求是”的觀點(diǎn)[1]。可見,江南地區(qū)女性民間服飾文化理論具有絕對(duì)的客觀性、歷史性和價(jià)值性,也正是由于無(wú)形的非遺服飾遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為有形的服飾實(shí)物后,能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出文化“場(chǎng)景”,其服飾的價(jià)值才更加突出,因此本文將研究范圍鎖定為江南地區(qū)女性民間服飾。

目前,可檢索到的與本研究直接相關(guān)的文獻(xiàn)較少,研究者大多通過風(fēng)俗志、明史、地方志、雜記、書畫圖像等資料進(jìn)行綜合分析,側(cè)重于江南服飾制作工藝或傳承問題等理論分析,以吳文化為切入點(diǎn)對(duì)江南服飾進(jìn)行深入探討的研究尚不多。因此,筆者采用文獻(xiàn)綜述和案例研究相結(jié)合的方法,嘗試從中國(guó)吳文化保護(hù)實(shí)踐的視角出發(fā),以“江南女性民間服飾”項(xiàng)目為例,研究江南地區(qū)地域文化的廣泛影響力,以促進(jìn)江南女性民間服飾的傳承與保護(hù)式發(fā)展。本文通過對(duì)江南女性民間服飾特征的梳理,將社會(huì)生活與服飾文化進(jìn)行銜接,梳理服飾與社會(huì)文化的內(nèi)在聯(lián)系,厘清其蘊(yùn)含的地域本色及文化價(jià)值,擬將其研究成果轉(zhuǎn)換為“內(nèi)容資源”,用于改革中的高校服裝設(shè)計(jì)教學(xué),用于專題影像制作和民間文化傳播,用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承,進(jìn)一步推進(jìn)吳文化視野下江南女性民間服飾研究。

一、吳文化的發(fā)展及特征

(一)吳文化的形成、發(fā)展

吳文化是江南文化最重要的根源之一,屬于區(qū)域文化并非地點(diǎn)文化,其中蘇州、無(wú)錫一帶的傳統(tǒng)文化代表了吳文化的精髓,體現(xiàn)了吳文化的本質(zhì)特征。從吳縣草鞋山遺址的考古發(fā)掘中專家推定幾千年前吳地在稻作、玉器等方面就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。《史記·貨殖列傳》記載:“楚越之地,地廣人稀,飯稻羹魚”[2],可見吳國(guó)建立之后,江南地區(qū)的發(fā)展水平依然較為欠缺。東晉之后,大量民眾向南遷移,帶來(lái)了北方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具,由此吳地經(jīng)濟(jì)、文化有了新發(fā)展?！稌x書·食貨志》記載:“天下無(wú)事,時(shí)和年豐,百姓樂業(yè),谷帛殷阜,幾乎家給人足矣。”[3]唐宋以后,江南地區(qū)成了吳地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心,為吳文化的興盛打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐憲宗在元和十四年(819年)赦書中說:“天寶以后……軍國(guó)費(fèi)用,取之江淮”,呈現(xiàn)“當(dāng)今賦出于天下,江南居十九”[4]。宋元時(shí)期北方戰(zhàn)亂不斷,北方人民大批南遷帶來(lái)了大量的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),極大地促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[5]。明朝中葉以后,吳文化發(fā)育得最為成熟、最為完備,以蘇州和無(wú)錫為代表的吳地區(qū)域文化對(duì)中華民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,甚至成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)的中心地區(qū)之一。

(二)吳文化的特征

筆者以最具有代表性的蘇州、無(wú)錫文化來(lái)研究吳文化,認(rèn)為吳文化的特征主要可以概括為以下幾個(gè)方面。

1.顯著的水鄉(xiāng)地域色彩

吳文化具有鮮明的水文化特征,蘇州、無(wú)錫被冠以水鄉(xiāng)美譽(yù),因大大小小的湖泊形成河網(wǎng)交織、水運(yùn)暢通的地理特征?！稘h書·地理志》載:“凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏币羯煌?系水土之風(fēng)氣。”[6]此地區(qū)的衣食住行都與水密切相關(guān),就連“小橋流水人家”的江南地理風(fēng)貌,也成了社會(huì)名流、作家創(chuàng)作的靈感源泉。這樣的吳地水文化中“隱者”和“道家”元素體現(xiàn)得尤為明顯。正如明代張溥《五人墓碑記》中普通市民呈現(xiàn)的“激昂大義,蹈死不顧”,猶有先秦時(shí)期吳地先民“輕死易發(fā)”的遺風(fēng)。吳地的高度繁榮,士農(nóng)工商等百業(yè)融合發(fā)展,市民文化和士大夫文化互相影響,則帶來(lái)雅俗并舉的別樣風(fēng)貌[7]。

2.鮮明的市民文化特色

明朝中后期,隨著商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展,市民階層的力量不斷壯大,對(duì)應(yīng)的是自主意識(shí)趨于成熟的特定階段的市民們,帶動(dòng)了“開放式”的吳地文化藝術(shù),由此產(chǎn)生了持續(xù)的文化現(xiàn)象。特別是以刺繡、石雕等民間工藝為代表的工藝美術(shù)與服飾手工藝均呈現(xiàn)出一股新的力量,具有鮮明的市民文化秉性。這里值得一提的是,以群眾為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化仍不失為當(dāng)代吳文化的一個(gè)典型特征,從蘇州、無(wú)錫地區(qū)諸多能工巧匠設(shè)計(jì)的精美工藝品中不難看出,其所呈現(xiàn)的元素既是特定歷史階段新審美的需求,也是新的社會(huì)風(fēng)尚與新的大眾文化借助東方介質(zhì)形成的文化新成果。

3.兼容并蓄的交融特征

《史記》記載:“吳太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季歷之兄也。季歷賢,而有圣子昌,太王欲立季歷以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻,文身斷發(fā),示不可用,以避季歷……太伯之奔荊蠻,自號(hào)勾吳,荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯?！盵8]泰伯從西周部落來(lái)到太湖流域建立吳國(guó),反映的正是地域文化相互融合的案例,也因此開創(chuàng)了吳文化對(duì)外開放與交流的先河。由此不難看出,吳文化具有包容交融的顯性特征。之后,諸多文化與吳文化交流融合更是為吳地注入了具地域特色的新的生產(chǎn)文化。而人口遷移帶來(lái)的不同風(fēng)俗習(xí)慣都能因吳文化自身所具備的包容性機(jī)制與功能將其兼收并蓄,這也進(jìn)一步驗(yàn)證了吳文化所具備的包容性文化特征。

4.崇文重教的文化內(nèi)涵

東漢以后,吳越地區(qū)便形成了一種對(duì)高層次文化和藝術(shù)不斷追求的全民藏書和讀書風(fēng)氣,也正因?yàn)槿绱?優(yōu)秀人才、優(yōu)秀文學(xué)作品不斷出現(xiàn)。東晉以后,隨著南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和北方先進(jìn)文化的不斷滲透,吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為迅速。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景和安定的社會(huì)秩序,為吳地人創(chuàng)造了安心讀書的良好環(huán)境。社會(huì)的安定又吸引了諸多外地的士大夫、文人墨客遷居于此。文人的聚集,讀書風(fēng)氣的興起,佛教、道教在江南地區(qū)的廣泛傳播,使吳地的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民俗風(fēng)氣發(fā)生了巨大的變化,最終形成了“多儒學(xué)、喜信施”的社會(huì)風(fēng)氣[5]。這在民間服飾和民間工藝品中體現(xiàn)得尤為明顯,生動(dòng)表達(dá)著禮教文化的基因、文學(xué)空間的內(nèi)涵、精神信仰的力量以及融會(huì)貫通的智慧。

二、江南民間女性服飾中的吳文化

吳地區(qū)域因亞熱帶季風(fēng)氣候的自然生態(tài)地域性特征,稻作生產(chǎn)發(fā)達(dá)。這使得以“稻香文化”為中心的服飾文化檔案承載著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)記憶,在社會(huì)變遷與文明同化中持續(xù)演化,已經(jīng)形成了地域特質(zhì)濃郁的江南文化。特別是在服飾刺繡等手工藝的細(xì)節(jié)上也呈現(xiàn)出鮮明獨(dú)特的地域裝飾風(fēng)格特征,成為南方服飾藝術(shù)文化中特征鮮明的代表。

明清時(shí)期,雖然江南地區(qū)女性同其他地區(qū)女性一樣,生活在封建綱常倫理之下,但江南地區(qū)地處南方平原地區(qū),陸系水系交通均比較發(fā)達(dá),在歷代都是商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地帶,女性也在日常生活中有了更多的社會(huì)實(shí)踐參與度[9]。《吳都賦》云:“國(guó)稅再熟知稻,鄉(xiāng)貢八蠶之綿。”[10]可見,當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的稻香文化、蠶絲文化就已經(jīng)成為國(guó)家的重要稅賦和貢品來(lái)源,女性服飾所用的棉布、麻布原料大多由自家種植。清代徐珂在《清稗類鈔》提及:“世以蘇俗為奢情,實(shí)僅指市言之耳……婦女皆天足,從事田耕地。”[11]這也反映了中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn),江南地區(qū)盛產(chǎn)的原料為面料自給自足的手工業(yè)生產(chǎn)提供了必備條件,據(jù)《蘇州市地方志北橋鎮(zhèn)志》記載:“清代,泗蕩、張家浜一帶農(nóng)民種麻,織夏布,代代相傳。”[12]不難看出,江南地區(qū)特殊的勞作方式在很大程度上體現(xiàn)了江南民間服飾造型與裝飾特征有本質(zhì)聯(lián)系。因此,筆者將以江南女性民間服飾形制、裁剪與吳文化的關(guān)系為例來(lái)說明服飾中所體現(xiàn)出的吳文化特征。

(一)服飾形制中體現(xiàn)出的吳文化

我們從江南民間服飾的歷史形成和演變過程中不難發(fā)現(xiàn),在吳東地區(qū)的勝浦、甪直等地區(qū)逐漸形成了一套完整的江南民俗服飾套系,整體上大致可分為首服、上衣、下裳、足服,從頭至腳細(xì)分為包頭眉勒與大襟拼接衫、肚兜、作裙、穿腰束腰、大襠褲、卷膀、繡花鞋。相較于款式復(fù)雜的北方民族女性傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu),該地區(qū)女性服飾款式更為簡(jiǎn)潔,卻以其獨(dú)特的刺繡技藝展現(xiàn)了服飾藝術(shù)所具有的審美特點(diǎn),體現(xiàn)了江南女性的生活情趣。

江南地區(qū)農(nóng)耕生產(chǎn)的自然條件得天獨(dú)厚,農(nóng)耕文明自古以來(lái)就是江南地區(qū)較為重要的文明形態(tài),而女性服飾中最常見的拼接工藝便與其農(nóng)耕勞作方式密不可分?！秳倨宙?zhèn)志》記載:“新中國(guó)成立以前及新中國(guó)成立初,今勝浦境內(nèi)的大港、江圩、金家、北里、許望等村農(nóng)民利用零星雜邊地種植苧麻,秋后收割剝皮曬干、貯藏。婦女利用農(nóng)閑時(shí)間用手工劈成苧麻絲,紡成苧紗,用土機(jī)織成夏布。”[13]也正因婦女服飾的關(guān)節(jié)處容易破損,故耐磨、易穿的拼接衫與百褶裙等服裝款式相應(yīng)出現(xiàn),常以具有江南地域獨(dú)特審美特點(diǎn)的刺繡工藝加以裝飾。女性日常所佩戴的眉勒是一種由前額系扎于腦后的箍發(fā)用品,屬于首服一類,呈半月形狀的帽片多由綢緞與絨布組合而成,以甪直女性眉勒為例(見圖1),總長(zhǎng)約為46厘米至48厘米,寬度約為10厘米,可以起到固定額頭前方包頭巾的作用,這類包頭巾正是采用了不同布料、不同色彩的拼接。清代戲曲作家李斗在所著的《揚(yáng)州畫舫錄》中記載:“春秋多短衣,如翡翠織絨之屬;冬多貂覆額,蘇州勒子之屬?！盵14]由此可見,早在清朝,眉勒在江南地區(qū)就已經(jīng)廣為流行,一直延續(xù)至今。此外,拼接衫的拼接部分主要集中在衣領(lǐng)、衣襟和衣袖等處,其形式有“橫”“豎”分布兩類,“橫”拼接多在腰節(jié)線處作水平線劃分,上下兩色相異(見圖2),“豎”拼接在視覺上可以起到縱向拉長(zhǎng)和收縮的效果,左右兩襟布料與顏色各不相同(見圖3),此類拼接方式在江南女性包頭巾(見圖4)、束腰中也均有體現(xiàn)。江南地區(qū)女性服飾的文化血脈自然承襲了農(nóng)耕文明的基因,其原生文化情結(jié)在農(nóng)耕文明的影響下,折射出華夏文明中“天人合一”的哲理,折射出“中華精神”的豐富活力,全方位地繼承和發(fā)揚(yáng)了道家文化等中國(guó)漢文化固有的因素,生成了特色鮮明的風(fēng)格,彰顯特有的藝術(shù)魅力。

(二)服飾剪裁中體現(xiàn)出的吳文化

江南地區(qū)女性服飾結(jié)構(gòu)取決于其農(nóng)耕勞作方式,這樣的女性傳統(tǒng)服飾背后所呈現(xiàn)出的是江南地區(qū)兩民特色,即農(nóng)民與漁民特色。拼接服中的肩、衣袖等處相對(duì)更易磨損,因而裁剪時(shí)剩余的不同質(zhì)地、不同色、不同形的面料幾乎都用于這些部位的拼接,這也讓江南女性民俗服飾有著“永久不穿打補(bǔ)丁衣服”的美譽(yù)。這里值得注意的是,女性服飾的袖口都很小,這是為了在勞作時(shí)防止雜草、蟲子等鉆進(jìn)衣袖里。明代出現(xiàn)的“水田衣”,又被稱作“百家衣”,是將各種碎布拼接起來(lái)的民間服飾[15]。不難判斷,明代這類拼接服裝的制作工藝就已出現(xiàn),而今天的江南服飾拼接工藝是對(duì)古代傳統(tǒng)拼接工藝的傳承和改良。這樣的拼接服飾要求設(shè)計(jì)者直接從自然中去尋找形制和結(jié)構(gòu)的靈感。將自然融為一體的生態(tài)觀與其所呈現(xiàn)的純真氣韻展現(xiàn)出的正是農(nóng)耕女子的樸實(shí)與活力。此類大襟衫實(shí)質(zhì)上是承襲了中華傳統(tǒng)服飾中的“T”字型平面直線幾何剪裁結(jié)構(gòu),外輪廓有很多變化的空間,強(qiáng)調(diào)中和、儒雅及端莊,表現(xiàn)出江南女子含而不露的審美傾向。

另外,江南地區(qū)淡水資源豐富,主要以種植水稻和捕魚為生,被譽(yù)為“魚米之鄉(xiāng)”,故該地區(qū)女性服飾主題多與水鄉(xiāng)有關(guān)聯(lián),這也體現(xiàn)了江南地區(qū)人們靠水吃水的行業(yè)特征。圖5所示的江南女性卷膀,因特殊地域的勞動(dòng)生產(chǎn)需求,常將上下端用布帶裹于廓形較為寬松的大襠褲的小腿處(見圖6),不僅可以避免褲腿沾染泥漿,還可以抵御風(fēng)寒,若下水田勞動(dòng),可隨即取下。女性在勞作時(shí)常將作腰穿腰與裙褲搭配使用,常圍系在作裙之外(見圖7、圖8),既作裝飾,也防止破損。《閑情偶寄·治服第三》記載:“婦人之腰,宜細(xì)不宜粗,一束以帶,則粗者粗,而細(xì)者倍覺其細(xì)矣。”[16]可見,女性服飾中的穿腰多圍系于作裙外,可以最大程度凸顯女性的身姿,體現(xiàn)出含蓄的東方之美。元代詩(shī)人戴九靈也在《插秧婦》中稱贊了女性在水鄉(xiāng)田間勞作時(shí)如詩(shī)般美麗的畫面,詩(shī)中描述道:“清袱蒙頭作野妝,輕移蓮步水云間;裙翻蛺蝶隨風(fēng)舞,手學(xué)蜻蜓點(diǎn)水忙?！盵17]

除此之外,江南女性民俗服飾中的肚兜、繡花鞋都指向了兩民(農(nóng)民、漁民)社會(huì)中勞動(dòng)女性的經(jīng)典造型,以上服飾特征多通過吳文化傳承人口述、工藝傳承等方式進(jìn)行傳承。

三、吳文化視野下江南地區(qū)女性民間服飾的文化價(jià)值

江南女性民間服飾與江南地區(qū)人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān),透過民間生活常態(tài)可以更加深入了解江南女性民間服飾的淵源。雖說服飾本身可以收藏在博物館長(zhǎng)久展示,但服飾工藝卻會(huì)隨著老一輩傳承人的慢慢老去而面臨失傳,傳統(tǒng)服飾習(xí)俗也會(huì)隨著國(guó)家相應(yīng)保護(hù)法律的缺失難以得到妥善保護(hù)。特別是江南地區(qū)有著“衣隨人葬”的習(xí)俗,這使很多具有歷史人文價(jià)值的傳統(tǒng)服飾及其工藝技術(shù)逐漸遺失,故對(duì)江南女性民間服飾的保護(hù)與傳承至關(guān)重要。這里的江南女性服飾傳承主體是指能夠充分展現(xiàn)服飾文化及其手工藝技巧的本源并能夠?qū)⑦@些傳統(tǒng)手工技藝完整地傳承給下一代的群體。

江南女性民俗服飾是江南女性在適應(yīng)勞作生產(chǎn)的漫長(zhǎng)過程中不斷摸索形成的結(jié)果,表達(dá)了江南一帶人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安健康等美好愿望。但隨著多元文化的融合與工業(yè)化的迅猛發(fā)展,原有農(nóng)耕文明體系下建構(gòu)的女性民俗服飾習(xí)俗和文化在逐漸散失。例如元代的江南地區(qū)受到了不同文化類型的影響,在保持本土地域特色的基礎(chǔ)上,不斷吸收蒙古、中亞、西亞等外來(lái)文化的精髓,通過女性勞作方式和禮儀習(xí)俗、審美意識(shí)的逐步改變,呈現(xiàn)出不同文化的碰撞與融合,最終得以形成今天我們所見的江南女性民俗服飾,并在發(fā)展過程中不斷記錄其真實(shí)的資料,切實(shí)做到了傳承了歷史、傳播了文化、傳遞了思想。

(一)再現(xiàn)江南民俗文化

包頭巾、大襟衫、作腰穿腰等一整套完整的江南女性服飾裝束大多考慮了遮風(fēng)避雨、保暖御寒等功能,這可以看作是順應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件和勞作方式的需求演變發(fā)展而來(lái)的結(jié)果,輕盈的穿搭更加便于從事生產(chǎn)活動(dòng)。此外,女性服飾中的青、藍(lán)均取自江南自然環(huán)境中的顏色,而繡紋更是在很大程度上取決于女子對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的真實(shí)表達(dá),是江南女性民間服飾最原始的藝術(shù)特點(diǎn),亦是江南女子把自然力量轉(zhuǎn)變?yōu)榉椢幕闹庇^體現(xiàn)。而這些色彩也較多出現(xiàn)在江南一帶自然景觀和“粉墻黛瓦”的傳統(tǒng)建筑中,這是江南地區(qū)服飾色彩呈現(xiàn)出與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相協(xié)調(diào)的典型標(biāo)志。

同時(shí),從江南地區(qū)女性民間傳統(tǒng)服飾中我們可以看出道家的“自然無(wú)為”思想,也因此成就了該地區(qū)女性服飾對(duì)簡(jiǎn)潔、樸素、方式和程度的獨(dú)特表達(dá),最終呈現(xiàn)出江南地區(qū)獨(dú)有的服飾風(fēng)貌。將江南地區(qū)女性民間服飾發(fā)展置于吳文化視域下進(jìn)行觀察,不難發(fā)現(xiàn),服飾文化的傳承、演變和發(fā)展在吳文化遺產(chǎn)基因融入的價(jià)值中占據(jù)了主要位置。

(二)助力提升女性地位

江南女性民間服飾自身的特色性、民族性在一定程度上可以為其帶來(lái)巨大的社會(huì)歷史價(jià)值,顯著的地域元素讓吳文化背景下的服飾價(jià)值更加顯而易見。如江南地區(qū)女性民間服飾全方位地傳承了地域文化,具有濃郁的地域特色,這類地域特色記憶的保護(hù),可以有效激發(fā)文化活力,增強(qiáng)文化自信。毋庸置疑,江南地區(qū)女性民間服飾手工藝文化中所蘊(yùn)含的社會(huì)歷史價(jià)值,不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生活、精神生活,亦是江南諸多地區(qū)所歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)貌的寫照,加速推動(dòng)了整個(gè)江南地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步。

江南女性多從事桑蠶養(yǎng)殖、絲面織繡等手工藝工作,甚至逐漸發(fā)展成女性的一項(xiàng)事業(yè),這對(duì)女性的作用、能力、價(jià)值等傳統(tǒng)觀念的改變有著不可替代的推動(dòng)作用,引導(dǎo)著女性社會(huì)化角色的轉(zhuǎn)變。這在很大程度上反映了江南女性女權(quán)意識(shí)的覺醒,是對(duì)“女子無(wú)才便是德”的落后封建禮教的宣泄,順應(yīng)了儒家思想中“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)平衡觀與世界優(yōu)秀文明成果的“先進(jìn)性別文化”主流價(jià)值觀念。同時(shí),這類女性價(jià)值的演化,同樣折射在江南地區(qū)女性的生活點(diǎn)滴中,盡管極其緩慢而微弱,但轉(zhuǎn)換在女性服裝觀感上的強(qiáng)度,則相對(duì)顯現(xiàn)出分量,對(duì)于整個(gè)江南地區(qū)而言都極具教育價(jià)值,有利于吳文化背景下江南女性民間服飾價(jià)值最大程度地實(shí)現(xiàn)。這也在側(cè)面反映出了江南地區(qū)女性民間服飾保護(hù)與發(fā)展以及內(nèi)涵外延的關(guān)系,文化自信賦予“服飾”新的生命。

(三)傳承匠作精神

在全球經(jīng)濟(jì)文化交融發(fā)展的新時(shí)代背景下,文化和藝術(shù)更需要民族文化身份的本土認(rèn)同,不能因?yàn)樯罘绞降霓D(zhuǎn)變而改變了文化的固有基因,丟失了民族的記憶,特別是傳統(tǒng)服飾工藝中所蘊(yùn)含的“匠作精神”更是中華民族文化中寶貴的財(cái)富?，F(xiàn)今,傳統(tǒng)工藝振興上升為國(guó)家戰(zhàn)略,受到社會(huì)廣泛關(guān)注,如何把優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝傳承下去,同時(shí)又賦予時(shí)代價(jià)值的創(chuàng)新活動(dòng),是需要深入研究的課題。換言之,只有反復(fù)體會(huì)并感悟本民族的傳統(tǒng)文化精神,才有可能形成兼容并蓄的文化視野。

目前,我國(guó)對(duì)江南地區(qū)民間服飾及其手工藝的保護(hù)、傳承,主要以家族繼承、家庭作坊等口傳心授方式為主。多年來(lái),江南諸多地區(qū)相關(guān)檔案館注意加強(qiáng)與吳文化傳承人的聯(lián)系,因而可以從吳文化傳承人的口述資料中得知生活方式變遷對(duì)江南女性民間服飾文化的影響。因此,在吳文化遺產(chǎn)的記錄過程中,我們要訪問吳文化傳承人,記錄他們對(duì)江南女性服飾技藝與工藝的具體細(xì)節(jié)的描述并對(duì)其進(jìn)行錄像,這樣才能更加全方位顯現(xiàn)吳文化遺產(chǎn)的原貌。在此基礎(chǔ)上,用現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)服飾手工藝文化元素能更好地發(fā)揮手工藝工匠精神在服飾文化產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建中的作用。

毋庸置疑,從文化內(nèi)涵角度來(lái)看,江南地區(qū)女性民間服飾研究對(duì)中國(guó)古代服飾史研究而言,起到了很好的證史與補(bǔ)史作用。從發(fā)展區(qū)域文化的角度來(lái)看,江南地區(qū)女性民間服飾研究可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源及特色,對(duì)江南以及周邊地區(qū)現(xiàn)代化服裝產(chǎn)業(yè)的持久化發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。假設(shè)江南地區(qū)前輩們沒有總結(jié)、記錄和保存?zhèn)鹘y(tǒng)服飾相關(guān)檔案,那么后代就失去了全面記錄與積累知識(shí)的原載體。例如,作為江南民間服飾發(fā)源地的勝浦農(nóng)村如今已“改造”成為一個(gè)沒有農(nóng)民、沒有農(nóng)田、沒有農(nóng)業(yè)的“蘇州—新加坡工業(yè)園區(qū)”,掌握傳統(tǒng)服飾手工技藝的傳承人僅存數(shù)十人。因此,如何使江南民間服飾在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中繼續(xù)綻放光彩,如何充分突出吳文化背景下江南女性民間服飾藝術(shù)價(jià)值成為重中之重,將之與檔案工作相結(jié)合,能夠使江南服飾文化得到最大化的保護(hù)和傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

保護(hù)和傳承歷史文化遺產(chǎn)目前已成為共識(shí),吳文化遺產(chǎn)保護(hù)下的江南女性民間服飾研究重點(diǎn)在于在歷史文化遺產(chǎn)的范疇中尋找差異,這“差異”應(yīng)具體凸顯出地域文化之“精”、傳統(tǒng)文化之“氣”、吳文化之“神”。江南女性民間服飾研究重點(diǎn)還在于對(duì)地域文化融合的挖掘、梳理、研究和比照,從而精準(zhǔn)且深刻地審視歷史文化遺產(chǎn),有效且有機(jī)地激活“吳文化的傳承與發(fā)展”的路徑。本文著力以文化整體觀為理論基礎(chǔ),考察其服飾藝術(shù)形式與社會(huì)的文化互通性。探究服裝與社會(huì)文化機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系一直是較為科學(xué)的藝術(shù)學(xué)方法,亦是本文研究江南女性民間服飾呈現(xiàn)出系統(tǒng)研究的一個(gè)全新視角。

本文的研究重點(diǎn)在于以“服飾”為載體,通過對(duì)其進(jìn)行剖切和掃描,獲取具有文獻(xiàn)及檔案價(jià)值的若干片段。這些片段中包含的文化信息,既應(yīng)具有“非遺”的屬性,還應(yīng)具有以下可分解、可延展、可化合、可提升的若干價(jià)值。首先,“非遺服飾”本身就是一部宏大的文化藝術(shù)目錄,依其時(shí)空邏輯,列出具體的“細(xì)目”,可清晰顯現(xiàn)彼時(shí)的相互關(guān)系,清晰顯現(xiàn)此時(shí)的應(yīng)用價(jià)值。其次,“非遺服飾”本身就是文化與藝術(shù)多維交流多元融合的生動(dòng)案例與經(jīng)驗(yàn)集成,透過諸如“江南女性民間服飾”這類樣本,極有可能達(dá)成超越此“樣板”為新時(shí)代所用的“地域文化交流新做法”。筆者將借助此選題,在高校設(shè)計(jì)教育中積極嘗試運(yùn)用“線索研究”模式、“標(biāo)本研究”模式以及“異質(zhì)比較”模式,進(jìn)一步開展研究與實(shí)踐。