后曉榮，徐嘉卓

（1，2.首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，中國(guó) 北京，100048）

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，其核心內(nèi)容和經(jīng)典理論都集中于《孝經(jīng)》一書——是儒家所倡導(dǎo)的以孝道為理論基礎(chǔ)的產(chǎn)物，而《二十四孝》在某種意義上是闡發(fā)“孝”這一亙古不變之大經(jīng)大法著作的通俗版。 《孝經(jīng)》與《二十四孝》之間是理論與實(shí)踐的關(guān)系，前者是后者的理論根據(jù)和指導(dǎo)思想，后者則是前者的具體實(shí)踐和成功典范。 筆者指出在《孝經(jīng)》到《二十四孝》的發(fā)展演變過(guò)程中，明顯經(jīng)歷了理論經(jīng)典化（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）、經(jīng)典故事化（兩漢魏晉南北朝）、故事俗講化（隋唐五代）和俗講整齊化（宋金元時(shí)期）四個(gè)階段。 之后在中國(guó)最早、最成熟的二十四孝——宋金元“畫像二十四孝”①后曉榮：《畫像二十四孝——中國(guó)最早、最成熟的二十四孝》，《光明日?qǐng)?bào)》2015 年10 月7 日，第5 版。的基礎(chǔ)上，又經(jīng)歷了元末郭居敬所編訂《全相二十四孝詩(shī)選》，再到明代嘉靖年間《日記故事二十四孝》兩次蛻變，最終完成整個(gè)二十四孝文化流變史，即二十四孝在其自身的形成發(fā)展過(guò)程中，先后經(jīng)歷了“畫像二十四孝”、《全相二十四孝詩(shī)選》和《日記故事二十四孝》三個(gè)版本。②后曉榮主持有2009 年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目課題“二十四孝文化流變史——以考古出土資料為中心”（項(xiàng)目編號(hào)：09BZS048），已結(jié)項(xiàng)。

長(zhǎng)期以來(lái)，孝文化，尤其是“二十四孝”文化，不僅深遠(yuǎn)地影響著我國(guó)，同樣也受到周邊地區(qū)，特別是日本、朝鮮、新加坡、越南等地的重視，并將它作為當(dāng)?shù)厝嗣瘛靶ⅰ钡澜逃姆侗尽?這些地區(qū)和國(guó)家長(zhǎng)期受到大中華文化的影響，在文化方面有較大的認(rèn)同性，因此二十四孝作為孝文化的核心，在這些國(guó)家能夠廣泛傳播。 但是，這些國(guó)家由于民族文化以及二十四孝文化傳播早晚等因素的差異，在接受中國(guó)二十四孝文化方面也表現(xiàn)出較強(qiáng)的地域差異性。

一、中國(guó)孝文化在朝鮮的傳播

朝鮮與中國(guó)山水相連，兩國(guó)文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 在唐文化的影響下，新羅社會(huì)已形成了行孝之風(fēng)。高麗王朝時(shí)期的名僧一然所著《三國(guó)遺事》一書中就記載了多則新羅時(shí)期的孝子故事。如《向得舍知割股供親》記載：“景德王代，能川州有向得舍知者。 年兇，其父幾于餒死，向得割股以給養(yǎng)。 州人具事奏聞，景德王賞賜租五百碩。 ”①一然著，權(quán)錫煥，陳蒲清注譯：《三國(guó)遺事》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009 年，第498 頁(yè)。這則故事不僅反映了在唐代流行的“割股奉親”現(xiàn)象為新羅社會(huì)所仿效，新羅政府也將其視為孝道之表現(xiàn)而予以表彰。 另一則故事《孫順埋兒》記載興德王時(shí)代有一個(gè)叫孫順的人，父親早亡，他與妻子靠當(dāng)雇工賺取米糧供養(yǎng)母親。 他的小兒子經(jīng)常奪取母親的食物。為了使母親吃飽肚子，他和妻子商議把小兒子背到山腳下埋掉。就在他挖坑時(shí)得到了一口奇特的石鐘，于是把兒子和石鐘一起背回家，并將石鐘掛在屋梁下敲擊，聲音傳到了王宮。 興德王聽說(shuō)了這件事后，曰：“昔郭巨瘞子，天賜金釜。今孫順埋兒，地涌石鐘。前孝后孝，覆載同鑒，乃賜屋一區(qū)，歲給粳五十碩，以尚純孝焉。 ”②一然著，權(quán)錫煥，陳蒲清注譯：《三國(guó)遺事》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009 年，第499 頁(yè)。這則故事與中國(guó)魏晉南北朝就流傳的“郭巨埋兒”故事如出一轍，實(shí)際上是在中國(guó)“郭巨埋兒”故事的基礎(chǔ)上編造的。

元代之際，由于元朝皇室與高麗王室之間的長(zhǎng)期婚姻關(guān)系，使得兩國(guó)關(guān)系比以往任何朝代都密切。 元世祖忽必烈至元二十六年（1289）（高麗忠烈王十五年），高麗儒學(xué)提舉、集賢殿大學(xué)士安晌侍高麗忠烈王之世子王璋赴元，“畫先圣及七十子像，并求祭器、樂(lè)器、六經(jīng)、諸子史以來(lái)。 ”③《高麗史》卷105《安珦傳》，轉(zhuǎn)引自楊昭全：《中朝關(guān)系史論文集》，北京：世界知識(shí)出版社，1988 年，第88 頁(yè)。元仁宗延祐元年（1314）（高麗忠肅王元年）六月，高麗“判典校寺事洪淪以太子府參軍，在南京，遣衍寶鈔一百五十錠，使購(gòu)得經(jīng)籍一萬(wàn)八百卷而還……七月，帝賜王書籍四千三百七十一冊(cè)，共計(jì)一萬(wàn)七千卷，皆宋秘閣所藏。 ”④《高麗史》卷37《忠肅王世家》，轉(zhuǎn)引自白壽彝：《中國(guó)通史》13·第8 卷《中古時(shí)代·元時(shí)期·上》，上海：上海人民出版社，2015 年，第652 頁(yè)?？v觀以上史料，元朝立國(guó)雖短，但是因?yàn)楦啕惻c其的親緣關(guān)系，漢籍流入高麗的數(shù)量還是相當(dāng)可觀的，大部分為宋代的珍本漢籍，其中包括不少孝文化在內(nèi)的儒家典籍。

需要說(shuō)明的是，元代至正六年（1346），在高麗（朝鮮）出現(xiàn)了傳為儒官權(quán)準(zhǔn)編纂的《孝行錄》一書，即所謂高麗本《孝行錄》。 該書是元代末期高麗地區(qū)，刊行中國(guó)歷代孝子孝行事跡，宣傳“二十四孝”故事用于教化民眾的書籍。 比對(duì)高麗本《孝行錄》與中國(guó)最早、最成熟的“二十四孝”——宋金元時(shí)期“畫像二十四孝”的內(nèi)容，二者無(wú)論是“二十四孝”中孝子人物，還是孝行事跡的具體描述等，與宋金元時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)流行的“畫像二十四孝”內(nèi)容完全一致。 通過(guò)比對(duì)文字內(nèi)容，二者在孝子人物、孝行故事、敘事風(fēng)格、文字表述等方面幾乎一致，可見兩者存在密切的傳承關(guān)系。

筆者曾明確指出高麗本《孝行錄》與宋金元“畫像二十四孝”之間存在明顯的“抄襲”和傳承關(guān)系，即高麗本《孝行錄》二十四孝故事的文字來(lái)源，實(shí)際上源自宋金元時(shí)期流行的“畫像二十四孝”。⑤后曉榮：《有關(guān)元代高麗本〈孝行錄〉文本來(lái)源及相關(guān)問(wèn)題》，待刊稿?；蛟S我們可以推測(cè)：記錄宋金元時(shí)期流行的“畫像二十四孝”內(nèi)容文本就是在元代時(shí)期流傳至朝鮮，并由儒官權(quán)準(zhǔn)編纂為《孝行錄》。 以宋金元“畫像二十四孝”為藍(lán)本的高麗本《孝行錄》一書在明清之際的韓國(guó)和日本也曾廣為流行。 此外，明代朝鮮李王朝時(shí)一再被刊行、影響很大的《三綱行實(shí)圖》，也原封不動(dòng)地采用了《孝行錄》本“二十四孝”內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是其倫理教育性，而不是文藝和藝能的素材。

除此之外，當(dāng)時(shí)的朝鮮權(quán)貴和文人在吸收漢文化的基礎(chǔ)之上，也整理撰編了不少宣揚(yáng)孝文化的著作，如高麗詩(shī)人李世賢的《前后孝行錄》、高官權(quán)近的《注解前后孝行錄》，以及李朝出版的《三綱行實(shí)圖》《五倫行實(shí)圖》等，都是在中國(guó)孝子故事的基礎(chǔ)上改編而成。 這些朝鮮版的孝文化著作最后都又傳入隔海相望的日本，如近世狩谷棭齋藏本、南葵文庫(kù)藏本都收藏以上朝鮮孝行書籍。①德田進(jìn)：《二十四孝在日本的傳播與衍變》，轉(zhuǎn)引自陸堅(jiān)，王勇編：《中國(guó)典籍在日本的流傳與影響》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1990年，第 212 頁(yè)。

明朝建立以后，與朝鮮的關(guān)系更為密切，多次賜書給朝鮮，其中有不少勸善行孝之書。 明成祖永樂(lè)二年（1404），李朝太宗四年三月，朱棣“欽賜歷日、書籍事，永樂(lè)二年大統(tǒng)歷一百本，古今列女傳一百一十部。 ”②《朝鮮李朝太宗實(shí)錄》卷7，東京：日本學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1953 年，日本昭和二十八年，第411 頁(yè)。十一月，李朝進(jìn)賀使李至、趙希閡“貴明帝賜列女傳五百部、藥材、禮部咨文，回自明京師。 ”③《朝鮮李朝太宗實(shí)錄》卷8，東京：日本學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1953 年，日本昭和二十八年，第496 頁(yè)。永樂(lè)六年四月（1404），李朝世子提回自明京師，“明帝賜世子仁孝皇后勸善書一百五十本，孝慈皇后傳一百五十本。 ”明英宗正統(tǒng)四年（1439），李朝世宗二十一年九月，李朝“遣同知中樞院事李思儉如明京師賀圣節(jié)，其貴去事目……禮樂(lè)制度之書多矣，而偶未之見也。 今見家禮易覽，余又有御制孝子錄、稽古定制書、喪禮圖等諸書矣。凡干禮樂(lè)制度諸書，廣求而來(lái)?！雹堋冻r李朝太宗實(shí)錄》卷86，東京：日本學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1953 年，日本昭和二十八年，第56 頁(yè)。除了李朝喜愛的史類、奏議，還有風(fēng)靡李朝朝野的勸善書、列女傳、孝子錄等，這些都有力地說(shuō)明了包括孝文化在內(nèi)的漢文化對(duì)朝鮮李朝廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

二、中國(guó)孝文化在日本的傳播

我國(guó)與日本隔海相望，自古兩國(guó)文化交流十分活躍，中國(guó)文化通過(guò)各種途徑傳播到日本，其中漢籍就是重要的載體，包括“二十四孝”在內(nèi)的孝文化書籍自然也傳入日本。 中國(guó)古代孝子故事傳到日本的年代非常早。 成書于10 世紀(jì)末（平安時(shí)代）的日本古代長(zhǎng)篇小說(shuō)《宇津保物語(yǔ)》，就是描寫遣唐使俊蔭死后，其子仲忠孝敬母親的故事，可以明顯地看到中國(guó)古代孝子王祥、孟宗、楊香等故事的影子。 成書于12 世紀(jì)（平安時(shí)代末期）的《今昔物語(yǔ)》收有大量民間故事，其中“震旦”第九卷是孝子專輯，有“孟宗哭筍”和“郭巨埋兒”兩個(gè)中國(guó)孝子故事，后來(lái)被收錄進(jìn)“二十四孝”故事系列中，至今尚在一年一度的祇園祭中出現(xiàn)。 可見，這兩個(gè)孝子故事傳入日本年代之久遠(yuǎn)，影響之深廣。 此外，日本室町時(shí)期禪僧通恕的《猿吟集》中，收錄了吟詠中國(guó)古代孝子老萊子、田真和劉明達(dá)的詩(shī)，應(yīng)認(rèn)為是應(yīng)永年間（1394—1428）以前的事。

特別需要說(shuō)明的是，在傳入日本的漢籍中，還保留了中國(guó)境內(nèi)已失傳的兩部《孝子傳》。 日本學(xué)者黑田彰在其著作《孝子傳圖概論》一文中提到：“在中國(guó)本土被認(rèn)為已經(jīng)亡佚的完本古孝子傳，有兩種至今仍然流傳在日本。 其中一本為京都近衛(wèi)家陽(yáng)明文庫(kù)所存（即所謂陽(yáng)明本“孝子傳”）。 另外一本為船橋本（原清原家）所傳，而現(xiàn)藏京都大學(xué)附屬圖書館清家文庫(kù)”（即所謂船橋本“孝子傳”，抑或根據(jù)現(xiàn)藏文庫(kù)的名字而稱之為清家本）。⑤黑田彰：《孝子傳圖概論》，《中國(guó)典籍與文化》2013 年第2 期。 需要說(shuō)明的是，作為傳抄之物，對(duì)待日本流傳的兩部《孝子傳》，我們?cè)谘芯?、使用時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。 這種情況與日本流傳和刊印《孝經(jīng)》本子不夠謹(jǐn)慎情況相似。 有關(guān)這一點(diǎn)，清代經(jīng)學(xué)家阮元在接觸諸多《孝經(jīng)》本子之后，指出：“《孝經(jīng)》有古文，有今文，有鄭注，有孔注。 孔注今不傳。 近出千日本國(guó)者，誕妄不可據(jù)。 要之孔注即存，不過(guò)如《尚書》之偽傳，決非真也。鄭注之偽，唐劉知幾辯之甚詳，其書久不存。近日本國(guó)又撰一本，流入中國(guó)，此偽中之偽，尤不可據(jù)者”。此外，在宋元時(shí)期流行的“畫像二十四孝”基礎(chǔ)上形成的朝鮮《孝行錄》傳到日本后，日本也形成了不同版本的《孝行錄》，如日本古寫本《真本孝行錄狩》（谷木夜齋舊藏本，南葵文庫(kù)所藏)、《孝行錄校本》（岡本沉齋《沉齋叢書》第五十六冊(cè)）、室町時(shí)代崇傳寫《孝行錄》（德田進(jìn)氏所藏）、正保四年（1647）郡山某氏寫權(quán)近校注《孝行錄》重刊本（德田進(jìn)氏所藏）、江戶中期寫本《孝行錄》（德田進(jìn)氏所藏）等。

元末郭居敬編撰的《全相二十四孝詩(shī)選》圖文并茂，流傳到日本后很快后來(lái)居上，成為各種孝子書中影響最大的版本。 日本鐮倉(cāng)末期至室町初期（1300—1338），《全相二十四孝詩(shī)選》已傳入日本。 黃宇雁曾指出：雖然9 世紀(jì)二十四孝中的“郭巨埋子”與“孟宗哭筍”已傳入日本，但是“真正意義上的二十四孝傳入日本，應(yīng)是郭居敬的《全相二十四孝詩(shī)選》傳入日本之后。 ”①德田進(jìn)：《二十四孝在日本的傳播與衍變》，轉(zhuǎn)引自陸堅(jiān)，王勇編：《中國(guó)典籍在日本的流傳與影響》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1990年，第 209 頁(yè)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本正處于不安定時(shí)期，需要中國(guó)儒家的“孝悌”思想為其所用，因此，在日本迅速出現(xiàn)了根據(jù)《全相二十四詩(shī)選》改編的各種《二十四孝》書籍。 現(xiàn)能見到的就有日本慶長(zhǎng)（1596—1615）年間的“嵯峨角倉(cāng)氏刊本”《二十四孝》、明歷二年（1656）的《新版二十四孝》、寬文五年（1665）《二十四章孝行錄抄》、元祿版《二十四孝諺解》、寬永版《二十四孝繪抄》等。 其他還有日本寬久九年（1669）其復(fù)刻版的《二十四孝》、仿明代之后流行的《日記故事二十四孝》。正保本《二十四孝》，上圖下文，已是日文。同時(shí)，根據(jù)中國(guó)二十四孝改編的日本本土《二十四孝》故事也陸續(xù)出版，有《皇朝二十四孝》《今樣二十四孝》《大倭二十四孝》，及井原西鶴根據(jù)二十四孝創(chuàng)作的《本朝二十不孝》等。

除整理出版各類二十四孝書籍外，日本還以各種文字方式傳播二十四孝。 不僅有和中國(guó)文化傳播密切相關(guān)的五山詩(shī)僧，就連當(dāng)時(shí)的貴族都對(duì)“二十四孝”非常關(guān)心。 15 世紀(jì)貴族家日記的代表《涼蔭軒日記》在其（1458 年）7 月17 日條云：“能阿彌，依二十四孝之繪來(lái)而有評(píng)議也。 ”另一本由山科言經(jīng)所寫的公家日記《言繼卿記》，也多次提到“二十四孝”的和注解問(wèn)題。 最著名當(dāng)屬日本人創(chuàng)作的《御伽草子集》，該書收錄了《全相二十四孝詩(shī)選》，雖然和中國(guó)的原作采用了相同的人物，但有些故事的情節(jié)卻大不一樣。 高譽(yù)對(duì)中日間《二十四孝》進(jìn)行比較研究，部分引申如下：在中國(guó)古代，妻子對(duì)丈夫的父母不孝順時(shí)，是允許丈夫與妻子離婚的。 此外，女子再婚是不被社會(huì)所接納和認(rèn)可的，被認(rèn)為是非常不光彩的一件事。因此，離婚對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是很嚴(yán)重的懲罰?；诖?，中國(guó)的《二十四孝》丁蘭的故事中，不孝順父母的妻子受到了離婚的懲罰。 而在日本，和離婚相比，讓妻子真心實(shí)意地改正自己的錯(cuò)誤顯得更為重要。離婚的女性并沒(méi)有被人看不起，并且是可以再婚的。所以日本的丁蘭故事把中國(guó)的離婚情節(jié)改成了真心實(shí)意地悔過(guò)三年。②高譽(yù)：《中日間〈二十四孝〉比較研究》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011 年。這種現(xiàn)象實(shí)際上反映了日本根據(jù)自己的喜好、審美等對(duì)中國(guó)的二十四孝故事進(jìn)行了一些改編、修正。

據(jù)日本學(xué)者德田進(jìn)不完全統(tǒng)計(jì)，自南宋后期至清朝的600 余年間，從中國(guó)傳往日本的“二十四孝”讀物有84 種，從朝鮮傳往日本的“二十四孝”讀物有19 種，純?nèi)毡镜摹岸男ⅰ弊x物有518種。 此外，與“二十四孝”有關(guān)的日本讀物尚有683 種。③德田進(jìn)：《二十四孝在日本的傳播與衍變》，陸堅(jiān)，王勇編：《中國(guó)典籍在日本的流傳與影響》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1990 年，第212 頁(yè)。直至今日，孝子故事在日本仍大受歡迎，歌舞伎院上演的《本朝二十四孝》，也常?？蜐M——武士山本勘助冒著紛飛大雪到竹林為母親挖筍，卻未見一株竹筍，于是他仰天大哭，最后地上突然冒出許多筍來(lái)。 該故事中的山本實(shí)際就是我國(guó)“二十四孝”故事“哭竹生筍”中孟宗的化身。 正是由于受到儒家文化這種孝行觀的潛移默化，日本社會(huì)深受其益。

三、中國(guó)孝文化在琉球的傳播

眾所周知，現(xiàn)在的沖繩群島，在19 世紀(jì)70 年代以前，是東亞地區(qū)的一個(gè)著名島國(guó)——琉球王國(guó)。 因地理位置和民眾祖籍等因素，其與中國(guó)特別是與福建地區(qū)文化交流尤眾。 文獻(xiàn)記載，琉球國(guó)所演戲文，大多以福建子弟為多。 琉球國(guó)每當(dāng)宴請(qǐng)明朝使臣時(shí)，就以演戲款待，所演之戲，多為反映華人節(jié)孝之戲，如《姜詩(shī)》《王祥》《荊釵》之類。④陳寶良：《中國(guó)風(fēng)俗通史》（明代卷），上海：文藝出版社，2005 年，第36 頁(yè)。至今，此地仍能看到不少琉球本漢籍，其中就有一本1879 年琉球人手抄本《二十四孝》。⑤有關(guān)琉球本“二十四孝”參考了陳正宏：《琉球本和福建本——以〈二十四孝〉、〈童子庶談〉為例》，《中華典籍與文化》2012 年第1 期。該琉球手抄本收藏在八重山博物館，在內(nèi)封右側(cè)有琉球抄寫者的題署：“大清光緒五年己卯六月十日書之也”，即此抄本的抄寫時(shí)間為公元1879 年。 書中所收二十四孝名單，保留了“張孝、張禮”和“田真、田廣、田慶”兄弟友愛的故事，屬于元代郭居敬《全相二十四孝詩(shī)選》本，而并非明后期出現(xiàn)、清代最為流行的《日記故事二十四孝》本。 這種實(shí)際上與高麗本《孝行錄》基本上屬于同一類現(xiàn)象。 或許與《全相二十四孝詩(shī)選》作者郭居敬一樣，同屬福建籍人士在琉球長(zhǎng)期活動(dòng)的反映。 陳正宏考證八重山博物館所藏的這部《二十四孝》琉球抄本，均為純漢文的寫本，與中國(guó)國(guó)家圖書館藏明初刻本《全相二十四孝詩(shī)選》略加校勘，發(fā)現(xiàn)二者也不無(wú)文字上的出入。 該琉球抄本的篇章排次，也和《全相二十四孝詩(shī)選》相同，無(wú)不反映其文化深受福建地區(qū)文化影響的特點(diǎn)。

四、中國(guó)孝文化在越南傳播

越南與中國(guó)山水相連，長(zhǎng)期受中華文化的侵浸和影響，以《二十四孝》為主的孝文化也較為盛行。早在漢武帝平定南越，設(shè)置嶺南九郡之時(shí)，儒家文化就通過(guò)派駐官員、興辦教育、移風(fēng)易俗等措施傳播到越南。據(jù)《越南漢喃文獻(xiàn)提要》的著錄統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存漢喃文獻(xiàn)中有四種《孝經(jīng)》的重抄、重印本，三種《孝經(jīng)》喃譯本，一種對(duì)《孝經(jīng)》的評(píng)論著作，以及大量勸孝書類作品。 其統(tǒng)治者沿襲中國(guó)教育制度，將儒學(xué)定位為“國(guó)學(xué)”“國(guó)教”，以儒學(xué)的倫理道德教化百姓。孝道作為儒家的基本倫理道德，在各時(shí)期均得到支持和推廣，使得越南社會(huì)具備了深厚的孝道文化背景。借助儒學(xué)教育的推行，漢人孝文化書籍等資源得以傳入越南。 越南文獻(xiàn)記載，明王朝頒賜給越南的圖書中，就有孝子故事的書籍。 《大越史記全書·本紀(jì)》卷 10 載“黎太祖”：“己亥（1419）春二月，明遣敷生唐義頒賜《五經(jīng)四書》《性理大全》《為善陰騭》《孝順事實(shí)》等于府州縣儒學(xué)，俾僧學(xué)傳佛經(jīng)于僧道司。 ”①吳士連：《大越史記全書》，國(guó)文社（日本明治 18 年、1885），第517 頁(yè)。

其中，《孝順事實(shí)》是明太宗朱棣命翰儒侍臣輯錄古今史傳所載孝順之事而成，收錄孝行卓然可述者207 人。 這一記載表明，至遲在明朝永樂(lè)時(shí)期，中國(guó)孝子故事就整體地傳入了越南。 儒學(xué)教育長(zhǎng)期全面的推行和孝子故事的廣泛流傳，是二十四孝故事得以在越南傳播和接受的基礎(chǔ)。②朱瑤：《漢喃〈二十四孝演音〉考辯》，《民族文學(xué)研究》2011 年第2 期。其中，最著名的莫過(guò)越南流行的《二十四孝演音》。 據(jù)《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》載錄《二十四孝演音》及其相關(guān)文獻(xiàn)共有六件：《輟拾雜記》抄本一種，合抄李文馥所撰五種作品，其中《二十四孝演音》為第四種，題明命十六年（1835 年），該書漢喃文對(duì)照講述二十四孝故事，并附有李氏與友人的唱和詩(shī)文；嗣德辛末年（1871）錦文堂印本《二十四孝演音》，又名《二十四孝詠》，與《文昌帝君勸孝文》合訂的《勸孝書》，共存八種印本，其中一印本附載《二十四孝諸公述懷詩(shī)》；收錄于《驩州風(fēng)土話》附于《雜篇》中《二十四孝演音》；附于抄本杜發(fā)撰《孝順約語(yǔ)》中的《二十四孝詠》；附于《詩(shī)文并雜紙》詩(shī)文集下的《二十四孝歌》。

據(jù)考證，《二十四孝演音》是越南阮朝著名文人李文馥根據(jù)中國(guó)傳入的明代《日記故事二十四孝》所撰。 陳益源認(rèn)為，李文馥在明命十六年（1835）出使中國(guó)廣東之行中，就創(chuàng)作了《二十四孝演歌》等作品。③陳益源：《越南漢文學(xué)中的東南亞新世界——以1830 年代初期為考察對(duì)象》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文版）》2010 年第1 期。《二十四孝演音》保留有仲由和江革故事，與明代《新鍥類解官樣日記故事大全》卷1《廿四孝》故事條目一樣，可以確知其本源于《日記故事二十四孝》。 然而其中“嚙指痛心”多出曾參事父，“聞雷泣墓”多出王裒為父誓不仕魏的內(nèi)容，可知其并不完全同于此版本。 朱瑤推測(cè)李文馥《二十四孝演音》是參照《日記故事二十四孝》不同版本而成。④朱瑤：《漢喃〈二十四孝演音〉考辯》，《民族文學(xué)研究》2011 年第2 期?！抖男⒀菀簟芳扔袧h文故事及漢文題詩(shī)，又有喃譯詩(shī)歌。 其中喃譯詩(shī)歌體現(xiàn)了二十四孝在越南被接受和改造的本土化過(guò)程，它運(yùn)用詩(shī)歌形式，真正把二十四孝變成了越南的民間文學(xué)，成為民眾自我教化的倫理依據(jù)，使得孝道思想攜帶統(tǒng)治階級(jí)的印記融入越南普通民眾的精神世界。

五、結(jié) 語(yǔ)

從以上中國(guó)孝文化在中國(guó)周邊地區(qū)的傳播情況來(lái)看，我們可以清楚地看到，明清之后，中國(guó)孝文化尤其是二十四孝文化在海外的傳播呈現(xiàn)出一定的地域性：朝鮮和日本兩國(guó)高麗本《孝行錄》大量存在，實(shí)際是宋金元時(shí)期中國(guó)最早、最成熟的“畫像二十四孝”另一個(gè)版本的再現(xiàn)，相反在中國(guó)本土卻全然不見，與之形成鮮明的對(duì)照；琉球地區(qū)由于受到福建文化影響較深，故明清時(shí)期主要是元末郭居敬版《全相二十四孝詩(shī)選》在一直流行；越南地區(qū)流行的《二十四孝演音》是以明代嘉靖年間出現(xiàn)的《日記故事二十四孝》為基礎(chǔ)，后經(jīng)越南文人改編而成。