張湘云

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031）

詩人吉狄馬加是我國當(dāng)代著名的彝族詩人，也是一位享譽(yù)國際的詩人。讀他的詩歌有一種宏大、渾雄的氣魄在其中，呈現(xiàn)著當(dāng)代世界無論是地緣政治還是文化的邊緣沖突，以及對未來世界的展望和對人類命運(yùn)的深切思考。從他第一首詩歌《初戀的歌》到現(xiàn)如今的一本本詩歌合集，都根植于彝族的歷史文化傳統(tǒng)。不僅如此，讀吉狄馬加的詩歌我們不難發(fā)現(xiàn)，他并沒有局限于本民族歷史文化及風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，而是向精神的內(nèi)核處伸展，不斷的擴(kuò)寬自己的創(chuàng)作領(lǐng)域，提升思想境界，廣泛吸收世界各民族的文化精髓，這也讓其詩歌在具有民族性的同時更具有了世界性。誠如詩人、評論家曉雪指出:“吉狄馬加是中國新詩一百年歷程中，一位具有重要貢獻(xiàn)的詩人，是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代于當(dāng)代的具有劃時代意義的詩人”。尤其是，他近十年以來創(chuàng)作的作品展現(xiàn)著詩人駕馭宏大主題的能力，詩歌中內(nèi)涵的豐富，形式與內(nèi)容的巧妙結(jié)合，是其思想的厚度與精神高度的充分展現(xiàn)。而之所以會呈現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，我認(rèn)為就在于其作品中的自然崇高美和精神的崇高美。

一

“崇高”一詞最初是由朗吉弩斯引入美學(xué)的范疇，在他看來崇高美的產(chǎn)生關(guān)涉主、客兩個方面。一方面，他指出崇高存在于自然界的萬事萬物之中，自然界中那些雄奇、壯麗等的事物，由于數(shù)量上的巨大或者力量上的超凡，都讓人為之震嘆，不由自主的激起內(nèi)心的崇高之情；另一方面，他談到，崇高還存在于人的心靈世界中，即“人格是偉大的，即精神的高尚和感情的熾烈。”也就說，人在追求崇高的過程中，使自身的精神境界得到了提高。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，朗吉弩斯認(rèn)為崇高是一切偉大作品的共性，是衡量作品價值的藝術(shù)尺度。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該具有強(qiáng)大的精神力量、深刻的思想感情和偉大的人格，并由此激發(fā)的強(qiáng)烈的感染力，使讀者進(jìn)入“狂喜”的狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生心靈的震顫，在高度的審美愉悅中達(dá)到靈魂共鳴?？v觀吉狄馬加的詩歌，《初戀的歌》《一個彝人的夢想》《羅馬的太陽》《吉狄馬加詩選譯》《遺忘的詞》《吉狄馬加短詩選》《吉狄馬加的詩》《時間》《天涯海角》《秋天的眼睛》《“睡”的和弦》《吉狄馬加詩歌選集》《時間》《彝人之歌》這些詩歌中有著對自然本身雄渾力量的描寫、有著對自然創(chuàng)造人類的神性特色，還有著對自然的崇拜和敬仰，借對自然萬物的描寫引申到民族千百年的生命歷程發(fā)展，在游唱中不斷的加工創(chuàng)新，使詩歌的內(nèi)容逐漸豐富，無不彰顯著詩人強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感，承載著詩人對自然、人生的理解，是一個民族記憶、經(jīng)驗情感、詩性智慧的結(jié)晶，具有崇高的抒情特質(zhì)，是當(dāng)代詩歌文壇上一支耀眼的隊伍。同時，在吉狄馬加的詩歌中對滋養(yǎng)彝族人民生命生存的山川故土的壯闊、雄奇、充滿生命力和神性的自然萬物描寫中，可以體悟到詩人與我們祖國人民和世界民族息息相通的審美生命力及深廣的歷史責(zé)任心，是他詩歌崇高美感的真正體現(xiàn)，是詩歌經(jīng)久不衰，獲得藝術(shù)魅力的根本。

二

詩歌創(chuàng)作是一種精神勞動，詩人在進(jìn)行自覺的詩歌創(chuàng)作中總是自發(fā)的愉悅的，詩人選擇描寫的對象是詩人對外在客觀世界的主觀映射。正如朗吉弩斯所言:“只有那些具備崇高審美情趣和理想的人，才能從大自然的恢宏壯麗的景色中體悟到崇高美。”這樣才能自覺走進(jìn)詩人創(chuàng)作靈感中，形成偉大的藝術(shù)作品，給人精神的鼓舞，使人獲取教益。吉狄馬加筆下的自然山川河流之所以如此引人震撼，具有崇高的美感，是因為他的詩歌始終將自己對生養(yǎng)彝族人民的祖國山河的熱愛之情灌注在對大自然的描寫中。如《獻(xiàn)給這個世界的河流》在詩人的詩歌中，“河流”喻為“母親”這一意象，古往今來就層出不窮，詩人也不列外，在他的筆下河流是一種象征，河流的名字崇高的像一部史詩，真實的記錄著人類幾千年來的生命的演進(jìn)，是人類永恒的母親，具有崇高的意義。又或在《黑色的河流》、《土地》、《感謝一條河流》等等中對大涼山和金沙江的贊美，河流山川是生養(yǎng)詩人的故土，是詩人剪不斷的臍帶，他不斷的以各種方式吐露自己對這一片河流山川的熱愛與敬仰。跟尋吉狄馬加在探尋祖先的足跡中始終能夠感受到詩人詩歌中歷史的滄桑感和文化的神秘感。就像彝族人民對把“火”看作是死了以后滌蕩靈魂的清潔物，將“紅 黃 黑”三種顏色看作是彝族人民靈魂的信仰，把“鷹”當(dāng)作支格阿魯，“鷹爪杯”成為圣潔的圖騰，是對生與死的生命觀的極致描寫。因而，在某種程度上說，吉狄馬加的詩歌借自然之勢揭開了彝族古老社會另一種記憶。因而，當(dāng)自然作為具體的理念被感性的表達(dá)時，便具有了美的崇高感。，為了更真切的描寫自然，袒露情真意切，他總是用生命和靈魂去丈量滋養(yǎng)他的山川河流。如同詩人所說的:“我詩歌的源泉來自那里的每一間瓦板屋，我的部族就生活在海拔近三千米的群山之中，群山已經(jīng)是一種精神的象征。”“泥土”、“大山”、“河流”已然成為了吉狄馬加詩歌創(chuàng)作的背景，它們共同塑造了彝族人民堅韌不拔，粗獷勇猛的民族本性，成為其詩歌中光鮮亮麗的民族記憶的重要組成部分。詩人在《彝人之歌》中寫道:“我曾一千次守望過天空，那是因為我在等待雄鷹的出現(xiàn)/我曾一千次守望過群山，那是因為我知道，我是鷹的后代/從大小涼山，到金沙江畔，從烏蒙山脈，到紅河兩岸”。作為詩歌的外在呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)，詩中的自然意象“群山”、“鷹”、“金沙江”“烏蒙山”、“紅河兩岸”在吉狄馬加的詩歌中激情訴說著彝人的血脈以及被自然滋養(yǎng)起的民族性格，是具有崇高生命力的展現(xiàn)，是詩人生命和靈魂在廣泛時空下的審美的投影，表征著自然顯現(xiàn)出的力量的崇高。

三

創(chuàng)作主體的激情和靈感是詩歌產(chǎn)生崇高美的的主觀條件，吉狄馬加的詩歌直面彝族人民身份的認(rèn)同，對民族千百年來的生存狀態(tài)和生產(chǎn)生活以及內(nèi)在的精神世界進(jìn)行描寫，面對當(dāng)下民族貧瘠的精神世界和荒涼的自然生存環(huán)境，詩人從內(nèi)心發(fā)出一種樂觀向上的深沉思索。譬如朗吉弩斯認(rèn)為的:“一個崇高的思想，在恰到好處時出現(xiàn)，便宛如電光一閃，照徹長空，顯示出雄辯家的全部威力，樸實無華的思想即便沒有表現(xiàn)出來，就憑他所體現(xiàn)出來的偉大的靈魂，就能贏得人們的傾佩?！奔荫R加的詩歌就有這樣的震撼人心的力量，在他的很多詩作中都包含著對民族現(xiàn)狀和未來的思考。如在《自畫像》中，吉狄馬加說自己是彝族人民用文字寫下的歷史，是嬰兒，為之震撼的是這個嬰兒的特點是一個女人剪不斷的臍帶的連結(jié)物，是正義與邪惡的抗?fàn)?，是一切忠誠一切背叛一切生，一切死的生命過程演示，是吉狄馬加自己的自畫像，也是全人類生存的自畫像。這種從生到死的生命觀，是古老民族文化在當(dāng)代的呈現(xiàn)，詩人用古老的思維和現(xiàn)代思維進(jìn)行親切的對話，使《自畫像》的情感宣揚(yáng)深入到民族心理的深層。讀吉狄馬加的詩歌總是讓人不由自主的想到韋勒克所說的:“好的作品必然具有豐富和廣泛的審美價值，必然在自己的審美結(jié)構(gòu)中包含一種或多種給當(dāng)代和后代以高度滿足的東西。”這是這一種雙向奔赴的感官與內(nèi)在精神的高度契合，使他的詩歌屬于自己時又屬于世界。每每讀到詩人的作品時，總能讓人喚起內(nèi)心愉悅的記憶，就算是憂傷的情緒也仿佛滲透著親切的熟悉感，尤其是詩人在對故鄉(xiāng)之情、親情的描寫，以及對現(xiàn)代社會未來發(fā)展的思考。詩人筆下的故鄉(xiāng)之情那是一種完整的具有高度包容性的偏愛，是真是可感的，是質(zhì)樸簡單而又散發(fā)著濃郁的甜蜜氣息的愛，是全人類共同的情感。在詩歌中，故鄉(xiāng)從來都是詩人寫不盡的纏綿囈語。故鄉(xiāng)中的牛羊悠閑的吃草，少女的裙擺隨風(fēng)而動，老獵人對生命的守護(hù)，雪豹在山間的自由行走，山川河流對生命的養(yǎng)育，陽光、空氣的甜蜜氣息，字里行間體現(xiàn)的是對故鄉(xiāng)的愛戀，緊閉雙眼仿佛故鄉(xiāng)就在眼前，每一次談到“故鄉(xiāng)”那種甜蜜涌上心頭，成為遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子心靈的棲息地。同樣，在吉狄馬加的詩歌中，對親情的這種崇高的愛意的描寫也是動人心弦的。既有《唱給母親的歌》當(dāng)我要出嫁時，我看見母親獨自站在那高高的山崗上，用她充滿褶皺的雙手捧著被歲月侵蝕而變得蒼老的臉，她在默默的哭泣，為兒女操勞了一生的她是那樣的傷心。以及《玫瑰祖母》中對女性的崇拜和贊美是他流露出的對母親的尊重和眷戀，是對整個中華民族的生命淵源的敬仰?！澳闶秋L(fēng)中，凋零的最后一朵玫瑰花，你的離去，曾讓這個世界在瞬間，進(jìn)入全部的黑暗”；“我們?yōu)橐粋€生命的消失而傷心，那是因為這個生命的基因，已經(jīng)在大地的子宮中永遠(yuǎn)的死去?！?；“玫瑰母親，你的死是全人類的災(zāi)難，從今以后我們再也找不到，通向生命之鄉(xiāng)的那條小路?！比绻麤]有母親的孕育，就不會有世界上千千萬萬依然生存子女，這首對所有母親的存在意義以及對母親的辛苦、犧牲的歌頌，是全人類對母親的禮贊，對穆青的死亡進(jìn)行了詩意的呈現(xiàn)。與此同時在這首詩歌中寫到的戰(zhàn)爭，殺戮，硝煙讓母親死亡這樣一種生存環(huán)境，也側(cè)面引申著民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著消亡的強(qiáng)烈的焦慮。這種深沉性的思索和呼吁始終暗藏在他的詩歌創(chuàng)作中，從具有神性色彩的圖騰顏色《黑色的狂想曲》，詩歌以“死亡”為集中意境展開描寫，千百條的河流、月亮、沉睡的鷹、黑色的夢想、陽光空氣等一系列意象，這些都是彝族人民世代生存的環(huán)境，當(dāng)“黑色的夢想伴隨著這種文化的消亡，就進(jìn)入了最后的絲網(wǎng)之鄉(xiāng)”這是背后體現(xiàn)的是古老民族在現(xiàn)代化文化進(jìn)程中岌岌可危的現(xiàn)實處境，對現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展是以各民族文化的消亡為代價的深痛惋惜。還有在《被埋葬的詞》中呼吁在發(fā)展?jié)h語的過程中保護(hù)本民族的文化語言的獨立性，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，肯定民族文化差異性在現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊魅力與作用，保護(hù)民族語言文字本土化，地域化。同樣在《最后的酒徒》中，詩人以“少數(shù)民族文化”與“現(xiàn)代文化”在相互碰撞中的撕裂關(guān)系的描寫，來傳遞詩人的憂思，現(xiàn)在很多的古老民族都在潛意識的被漢化，被全球化，很多民族文化正面臨著生存的絕境。要讓一個民族斬斷自己的根終將會是民族人民一生的嘶鳴，是一種摧心裂肺的痛苦?？梢?，吉狄馬加的詩歌中有雙面的特色，既有著令人愉悅的甜蜜感也有著令人深省的嚴(yán)肅性，使人能夠在閱讀中引起精神的共鳴外產(chǎn)生對社會發(fā)展進(jìn)程中的思考，流露出的是一個詩人最真實的情感。一首首詩歌中不是簡單的包含著的是一個民族的生活歷史，而是在訴說民族傳奇，傳唱民族文化的過程中產(chǎn)生民族思考，從我是一個彝人身份的大膽認(rèn)同，到讓人難以忘懷的故鄉(xiāng)，再到讓人充滿敬意的“大地母親”以及回味無窮的“彝人的顏色，后寫到沉落在時間里的最后的酒徒”。無不呈現(xiàn)出詩人對豐富厚重的歷史、思想、文化的濃縮性展現(xiàn)，詩人在詩歌中所蘊(yùn)含“文明憂思”以當(dāng)代性、世界性的眼光，讓我們對人類文明的未來產(chǎn)生深刻的認(rèn)識。正如朗吉弩斯所言:“崇高是偉大心靈的展望”，我們在吉狄馬加的詩歌中，體會到了不一樣的民族氣息，那是一種驕傲自豪的氣息，是一個充盈著人類文化生態(tài)的世界，在這個詩歌所營造的世界中是詩人對民族、故土的深切情誼，對生命的崇拜和贊美，同時也是對未來美好生活的展望，誠如在他的詩作《獻(xiàn)給世界的河流》中發(fā)出的誠切的呼吁:“讓人類一定要去珍惜自己的文明，像河流一樣具有延續(xù)性”。諸如此類的詩歌不僅在語言、結(jié)構(gòu)、情感上具有崇高性，同時在審美風(fēng)格上也具有崇高性，它們是莊嚴(yán)的、崇高的、美的，具有古老的審美力量，內(nèi)涵的豐富程度是能夠讓人產(chǎn)生文明的啟示，是詩人詩歌創(chuàng)作思想崇高的佐證。

結(jié)語

“詩歌是通向人類心靈的小路”吉狄馬加作為當(dāng)代杰出的少數(shù)民族詩人，他的詩歌中不僅僅只是展現(xiàn)對本民族文化的高度認(rèn)可感和自信心，難能可貴的是，他在對民族生存狀態(tài)，融入自己的審美體悟，追求永恒的詩意，對彝族的古老歷史和現(xiàn)實做出了廣泛的思考，對彝族古老精神內(nèi)核做出審視，看重精神性和靈魂性元素使他的詩歌不單純的只是歌頌古老文明，更多的是對現(xiàn)代社會未來的啟發(fā)與暢想，這些構(gòu)成了吉狄馬加詩歌強(qiáng)大的思情，保證了其詩歌的崇高性的自然體現(xiàn)，使讀者在閱讀詩歌的過程中有具體的崇高美的享受，獲得身體與靈魂的教益。