丁元竹

一、引言

當(dāng)前，發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)學(xué)既要深入實(shí)地研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又要深耕馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想。馬克思作為人類(lèi)歷史上最偉大的思想家，和恩格斯一道觀(guān)察發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，揭示了人類(lèi)歷史的演變秩序、結(jié)構(gòu)特征，展示了他們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域中的智慧。馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想是發(fā)展和完善當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的思想寶庫(kù)。

1979 年中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思經(jīng)典作家的社會(huì)學(xué)思想展開(kāi)了一定程度的研究，豐富了中國(guó)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從多個(gè)角度研究馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想，包括馬克思對(duì)資本主義社會(huì)異化的批判與其社會(huì)學(xué)思想的關(guān)系；把對(duì)資本主義制度下商品生產(chǎn)秘密的系統(tǒng)性分析看作是其社會(huì)學(xué)思想的具體切入點(diǎn)；對(duì)理想社會(huì)自由國(guó)度的憧憬以及對(duì)行動(dòng)目標(biāo)的實(shí)踐性規(guī)劃被看成是其社會(huì)學(xué)思想的歸宿目標(biāo)[1]。馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、科學(xué)、完備[2]。馬克思關(guān)于社會(huì)的思想是在對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成的：在社會(huì)維度上實(shí)現(xiàn)了人和自然、社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的統(tǒng)一，從而使其社會(huì)思想?yún)^(qū)別于實(shí)證社會(huì)學(xué)并成為社會(huì)批判理論的來(lái)源[3]。馬克思對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)作出了決定性的貢獻(xiàn)，他關(guān)于“生活決定意識(shí)”的思想對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了唯物史觀(guān)基本命題的擴(kuò)展、傳播和具體化[4]。馬克思通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論解開(kāi)了“歷史之謎”,開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)理論研究的重要領(lǐng)域。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思社會(huì)學(xué)思想高度關(guān)注，法國(guó)思想大師雷蒙·阿?。≧aymond Aron）認(rèn)為馬克思是社會(huì)學(xué)家和研究資本主義制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，通過(guò)《資本論》對(duì)資本主義制度進(jìn)行了詳盡分析是馬克思對(duì)社會(huì)學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)。此外，馬克思對(duì)“人”“異化”等重大社會(huì)理論進(jìn)行探索[5]。美國(guó)著名當(dāng)代社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞（Lewis A.Coser）把馬克思視為社會(huì)主義理論家和活動(dòng)家、偉大的社會(huì)預(yù)言家，馬克思對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展動(dòng)力、人與人之間的關(guān)系、社會(huì)制度、階級(jí)理論等都進(jìn)行了深入研究[6]。十九世紀(jì)末期,社會(huì)學(xué)逐漸被確立為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科,馬克思的理論及其社會(huì)學(xué)思想開(kāi)始為人們認(rèn)識(shí)[7]。馬克思從來(lái)不是一個(gè)單純的社會(huì)學(xué)家，馬克思經(jīng)典著作博大精深[8]。青年時(shí)期的馬克思、恩格斯通過(guò)《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》等著作深刻闡述了自己的社會(huì)學(xué)思想。后來(lái)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》《資本論》中，馬克思、恩格斯圍繞著資本的特性和規(guī)律對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻剖析。不論是在東方還是西方，馬克思都被視為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。本文換一個(gè)視角，從馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想產(chǎn)生的歷史邏輯理解馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想的理論邏輯，進(jìn)而探索其思想形成的知識(shí)生產(chǎn)邏輯，以期對(duì)當(dāng)前發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)學(xué)有所啟迪。

二、馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想的歷史邏輯：工業(yè)革命開(kāi)啟和資本主義制度形成

（一）社會(huì)大轉(zhuǎn)型：從鄉(xiāng)土社會(huì)到都市社會(huì)

馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想是人類(lèi)歷史大轉(zhuǎn)型時(shí)代的思想財(cái)富。恩格斯在《英國(guó)狀況 十八世紀(jì)》一文中說(shuō)：“英國(guó)自上一世紀(jì)中葉以來(lái)經(jīng)歷了一次比其他任何國(guó)家經(jīng)歷的變革意義更重大的變革；這種變革越是不聲不響地進(jìn)行，它的影響也就越大；因此，這種變革很可能會(huì)比法國(guó)的政治革命或德國(guó)的哲學(xué)革命，在實(shí)踐上更快地達(dá)到目的。英國(guó)的革命是社會(huì)革命，因此比任何其他一種革命都更廣泛，更有深遠(yuǎn)影響?！盵9]恩格斯在這里想說(shuō)明的是他和馬克思所處的十九世紀(jì)的時(shí)代特征，十八世紀(jì)前半期，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家的農(nóng)民仍用木犁耕地，用鐮刀收割，技術(shù)工人用手工紡紗織布，交通工具主要靠木輪車(chē)，航?？糠?，或用木漿劃行。當(dāng)時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)生活與印度、中國(guó)相差無(wú)幾。[10]到了十八世紀(jì)后期，情況出現(xiàn)了變化，“1780 年，20%的法國(guó)人口主要受雇于小型工業(yè)—英格蘭的這一比例達(dá)到40%。”[11]英國(guó)成了工業(yè)革命的發(fā)源地。當(dāng)時(shí)世界上城市化程度最高的國(guó)家是英國(guó)，這個(gè)時(shí)期開(kāi)啟的工業(yè)革命和城市化可謂人類(lèi)社會(huì)千年未有之大變局。這是我們理解馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)的時(shí)代背景：馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想是對(duì)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)代社會(huì)變遷的深刻感悟和理論回應(yīng)。從時(shí)間序列看，十八世紀(jì)歐洲開(kāi)啟的工業(yè)革命把人類(lèi)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)帶入工業(yè)社會(huì)、城市社會(huì)。十八世紀(jì)中后期，蒸汽機(jī)的發(fā)明使機(jī)械制造和紡織工業(yè)從以家庭為單位的手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)向大規(guī)模、大批量、機(jī)械化生產(chǎn)，集體勞動(dòng)代替了個(gè)體勞動(dòng)，裝配線(xiàn)工人代替了農(nóng)戶(hù)、工匠和小商戶(hù)等，伴隨著工業(yè)化和生產(chǎn)組織變革，交通運(yùn)輸、金融和通訊等領(lǐng)域快速發(fā)展。工業(yè)化把大量勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)中解放出來(lái)，農(nóng)村人口離開(kāi)鄉(xiāng)村進(jìn)入城市工作和生活，在城市中創(chuàng)造了自由勞動(dòng)力市場(chǎng)，形成產(chǎn)業(yè)大軍。到19 世紀(jì)中期，即馬克思、恩格斯撰寫(xiě)發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，大部分英國(guó)人已經(jīng)生活在城鎮(zhèn)或城市中：“到了1900 年，英國(guó)四分之三的人口都居住在城鎮(zhèn)或城市中，只有大約十分之一的人口依然從事農(nóng)業(yè)勞作?！盵12]之后，全世界都似乎仿效英國(guó)這種方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型。1845 年至1846 年之間，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)這個(gè)進(jìn)程描述道：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家制度的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在?！盵13]從歷史長(zhǎng)周期和空間結(jié)構(gòu)看，這個(gè)始于十八世紀(jì)的轉(zhuǎn)型在過(guò)去200年間發(fā)端于英國(guó)，蔓延到法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、東亞、南亞等，在全球范圍內(nèi)形成若干著名的城市帶，在這些城市帶上聚集了世界上的主要生產(chǎn)力、技術(shù)創(chuàng)新和國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值。技術(shù)進(jìn)步使人類(lèi)社會(huì)的財(cái)富急劇增加，社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化：“在18 世紀(jì)前的1000 年里，歐洲人均收入的年增長(zhǎng)率只有0.11%，也就是說(shuō)每630 年才增長(zhǎng)一倍。從1820 年到1990 年，也即從第一次工業(yè)革命到第三次工業(yè)革命期間，人均收入年增長(zhǎng)在英國(guó)翻了10 倍，德國(guó)翻了15 倍，美國(guó)翻了18倍，日本翻了25倍?！盵14]這些，是追溯馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想起始及其建構(gòu)，理解后來(lái)世界各國(guó)社會(huì)學(xué)思想的歷史基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)生活大轉(zhuǎn)變：從鄉(xiāng)土生活到都市生活

社會(huì)生活是馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想的歷史邏輯起點(diǎn)。馬克思在1843年的《論猶太人問(wèn)題》中說(shuō)道：“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；……?！盵15]馬克思在這里闡述了工業(yè)革命和城市化造成了人類(lèi)生活方式變遷和現(xiàn)代社會(huì)生活開(kāi)啟。在工業(yè)革命和城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)生活方式開(kāi)始發(fā)生變化，有些甚至崩潰，并在世界范圍內(nèi)蔓延，先是從歐美，后來(lái)到伊斯蘭、印度、日本、中國(guó)等，再后來(lái)繼續(xù)向非洲地區(qū)、亞洲地區(qū)蔓延。“從20 世紀(jì)60 年代的觀(guān)點(diǎn)看，這場(chǎng)工業(yè)革命開(kāi)始于200年前的英國(guó)，僅僅一個(gè)多世紀(jì)以后就達(dá)到了真正大規(guī)模的繁榮，構(gòu)成了我們時(shí)代之前的一場(chǎng)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的突變，看來(lái)似乎完全可以與從捕獵過(guò)渡到農(nóng)牧業(yè)的新石器時(shí)期的變化程度相比擬?！盵16]面對(duì)如此深刻的社會(huì)變革，各種對(duì)于歷史回顧、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題反思和未來(lái)社會(huì)憧憬的理論紛紛出現(xiàn)，人們對(duì)新出現(xiàn)的世界思考、預(yù)測(cè)、幻想?！懊總€(gè)社會(huì)，無(wú)論大小，都按獨(dú)特方式對(duì)新的刺激、機(jī)會(huì)和危險(xiǎn)有所反應(yīng)。致使1850 年以來(lái)的年代顯得極不尋常的是，每個(gè)社會(huì)幾乎都遇到了來(lái)自外部的刺激；因此從工業(yè)革命和民主革命中產(chǎn)生的以西方為中心的世界主義，使世界再?zèng)]有什么重要的地區(qū)能與世隔絕了?！盵17]整個(gè)世界都卷入了這個(gè)過(guò)程，整個(gè)19世紀(jì)末到目前為止，社會(huì)學(xué)思想都是對(duì)這個(gè)大時(shí)代的認(rèn)知、反思和思想凝練，都可以在這個(gè)大時(shí)代歷史進(jìn)程中的各個(gè)具體環(huán)節(jié)上得到理解和解釋。

在工業(yè)革命之前，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)由家庭、家族完成，知識(shí)可以代際傳播，無(wú)需正規(guī)教育。與生產(chǎn)相適應(yīng)的家庭聚集在一起，經(jīng)常共聚晚餐和舉行節(jié)假日活動(dòng)，鄉(xiāng)村生活和都市生活形成鮮明對(duì)比。城市里生活則是另外的樣子：人們的就業(yè)方式發(fā)生了根本變化，新的職業(yè)模式要求教育和職業(yè)訓(xùn)練，大學(xué)教育和職業(yè)教育為之發(fā)展起來(lái)?！安粌H勞動(dòng)大軍的實(shí)際生活發(fā)生了劇烈的改變，他們的心態(tài)和思想也發(fā)生了劇變。在擁擠的衛(wèi)星城中心的生活，締造了與隔絕鄉(xiāng)村截然不同的心態(tài)?！盵18]思想深邃的社會(huì)學(xué)家都從中解讀出其深刻歷史和現(xiàn)實(shí)“意義”，馬克思、恩格斯就是這樣的思想家、社會(huì)學(xué)家。在工業(yè)社會(huì)和城市生活中，咖啡館、廣場(chǎng)、公園、餐廳出現(xiàn)了，既調(diào)整了城市中的人口結(jié)構(gòu)，也重構(gòu)了社群功能，塑造了人與人之間的關(guān)系模式。在倫敦，人們可以在咖啡屋中聚集，看報(bào)紙、消遣、交流，咖啡屋成為城市生活的信息中心。到19 世紀(jì)，咖啡桌擺到了路邊和街頭，公共空間進(jìn)一步拓展。在城市經(jīng)濟(jì)生活中，競(jìng)爭(zhēng)一開(kāi)始發(fā)生在單個(gè)專(zhuān)營(yíng)產(chǎn)品和某種貨物，后來(lái)發(fā)展到區(qū)域性和某類(lèi)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)推動(dòng)了這種網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張，地區(qū)市場(chǎng)、地區(qū)公共空間和社會(huì)空間不斷擴(kuò)展?！按蟪鞘械纳鐣?huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系十分復(fù)雜，當(dāng)你和某個(gè)人發(fā)生交往的時(shí)候，就算你了解他所從事的工作，了解他要撫養(yǎng)多少個(gè)孩子，總而言之，就算你了解他的謀生方式，你也無(wú)法判斷他是什么人?！盵19]這種情景對(duì)于長(zhǎng)期生活在以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)里的人們是一種震撼?！皩?duì)于一個(gè)生于古代政制時(shí)期，直到19 世紀(jì)仍然健在的巴黎老太太來(lái)說(shuō)，她年輕時(shí)的巴黎和她年老時(shí)的巴黎之間的對(duì)比顯示了公共生活在19世紀(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展?！盵20]

馬克思、恩格斯生活的年代既是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，更是文明轉(zhuǎn)型時(shí)代，了解了這些，就能更加深刻地理解馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想的形成和發(fā)展，以及他們生前身后的各種社會(huì)學(xué)思想。一是馬克思、恩格斯生活在全球范圍內(nèi)人類(lèi)社會(huì)從鄉(xiāng)土社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、城市社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。英國(guó)劍橋大學(xué)社會(huì)史學(xué)家阿薩·布里格斯對(duì)馬克思、恩格斯生活的年代有過(guò)這樣一段描述：“盡管在英國(guó)居住了34 年的卡爾·馬克思直接把政治學(xué)跟經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)并試圖作出科學(xué)的分析，但許多對(duì)工業(yè)化的早期批判是從道德上和社會(huì)學(xué)上著眼，而不是著眼于經(jīng)濟(jì)和政治。例如，有學(xué)者把季節(jié)的節(jié)律跟工廠(chǎng)的節(jié)律進(jìn)行對(duì)比，把鄉(xiāng)村跟城市進(jìn)行對(duì)比，把教堂跟棉紡廠(chǎng)進(jìn)行對(duì)比，把童工跟黑奴進(jìn)行對(duì)比?！盵21]過(guò)去，一直被學(xué)界認(rèn)為是共同體或社區(qū)理論的創(chuàng)始人斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies），他的共同體思想受到了馬克思的深刻影響。滕尼斯是一個(gè)在農(nóng)村牧場(chǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，他的共同體與社會(huì)理論源自傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)他的影響，這些體現(xiàn)到了他后來(lái)的著作中，滕尼斯“度過(guò)了他生命最初的9 年，與他的家庭和村莊共同體有著最密切的關(guān)系，可能由于鄉(xiāng)村生活還處在傳統(tǒng)的約束中和安全里，他在這里感受了親情的溫暖，深受啟迪。這些啟迪遠(yuǎn)遠(yuǎn)影響到后來(lái)他的基本理論的構(gòu)想?！盵22]值得一提的是，馬克思、恩格斯長(zhǎng)期生活在工業(yè)革命的發(fā)源地—英國(guó)，工業(yè)革命從英國(guó)向世界各地傳播。二是馬克思、恩格斯在分析資本主義工業(yè)生產(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系、組織制度、剝削壓迫、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，并形成自己的理論過(guò)程中，是基于對(duì)全球范圍內(nèi)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)，包括各個(gè)民族的特點(diǎn)。馬克思在寫(xiě)《資本論》，研究資本主義的各種關(guān)系時(shí)，不僅從資本主義制度這一橫斷面，也縱向地從各個(gè)國(guó)家的歷史去研究資本主義制度，他觸及到的不僅是資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系、組織制度、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，也延伸到對(duì)各個(gè)國(guó)家，例如中國(guó)、印度等國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的歷史分析，這在他的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究手稿和著作中都可以看到。

縱觀(guān)馬克思經(jīng)典作家社會(huì)學(xué)思想，他們著眼于對(duì)資本主義制度進(jìn)行深度分析，這個(gè)深度表現(xiàn)在他們揭示資本背后的社會(huì)關(guān)系。為了分析資本主義制度的形成，他們以大歷史觀(guān)的視角分析整個(gè)人類(lèi)的歷史，包括從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)、鄉(xiāng)村社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型，以及與這些社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的包括封建的、資本主義的制度特征。

（三）空間大轉(zhuǎn)換：從傳統(tǒng)共同體到日趨連接的全球社會(huì)

在馬克思、恩格斯的著作中，氏族、國(guó)家、市民社會(huì)等概念時(shí)常被提及，成為其社會(huì)學(xué)思想的重要內(nèi)容。1884 年，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中寫(xiě)道：“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。在這種社會(huì)中，家庭制度受所有制的支配，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開(kāi)展起來(lái)，這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！盵23]這里的“地區(qū)團(tuán)體”帶有馬克思、恩格斯經(jīng)常提及的共同體的涵義。地區(qū)是民族和國(guó)家的地域基礎(chǔ)，沒(méi)有地區(qū)，就無(wú)法討論民族和國(guó)家。自從民族國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，共同體建設(shè)成為國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的文化和價(jià)值紐帶。1649 年建立的英聯(lián)邦被視為民族國(guó)家的最早嘗試，也有人認(rèn)為，法國(guó)大革命（1789—1799）建立了世界上第一個(gè)民族國(guó)家。民族國(guó)家實(shí)行公民身份制度，公民通過(guò)社會(huì)化過(guò)程接受共同的社會(huì)規(guī)范和共同文化；公民身份是一種超過(guò)群體和族群歸屬感的國(guó)家組織形態(tài)。國(guó)家作為獨(dú)立的群體，使其成員逐步具有相同的文化特征，族群作為社會(huì)成員融入主權(quán)國(guó)家的社會(huì)；轄區(qū)內(nèi)部的各個(gè)民族互相融合、相互團(tuán)結(jié)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，保證國(guó)家統(tǒng)一；民族國(guó)家內(nèi)的民族多樣性和宗教多樣性造成了生產(chǎn)方式和生活方式、國(guó)家治理多樣性，形成了多樣性的國(guó)家治理體系；這樣的國(guó)家治理體系建立在同化、排斥和適應(yīng)等文化價(jià)值基礎(chǔ)之上。十九世紀(jì)以來(lái)，民族國(guó)家把政治限定在了國(guó)家范圍之內(nèi)，使國(guó)家范圍內(nèi)的政治、社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系變得越來(lái)越密切。多民族統(tǒng)一國(guó)家一般都有共同的歷史記憶，同時(shí)各個(gè)民族的自我意識(shí)擁有深厚的歷史。在民族國(guó)家歷史發(fā)展中，各個(gè)民族之間的適應(yīng)和同化最為普遍，但排斥難以避免，沖突時(shí)有發(fā)生。這種情形在各個(gè)國(guó)家的相同階段上都曾經(jīng)歷過(guò)。例如中國(guó)，如費(fèi)孝通在20 世紀(jì)40 年代描述處在鄉(xiāng)土社會(huì)階段上中國(guó)時(shí)說(shuō)道的：“鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂—這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的?！盵24]費(fèi)孝通在這里講的是中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，他只講了鄉(xiāng)土社會(huì)中因人口擴(kuò)張帶來(lái)的血緣關(guān)系在空間上的變化。到晚年，他在探索中華民族多元一體格局和開(kāi)啟整體社會(huì)研究時(shí)，先把國(guó)家與民族區(qū)分開(kāi)來(lái)，接著就指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！闹髁魇怯稍S許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體。這也許是世界各地區(qū)民族形成的共同過(guò)程?！盵25]費(fèi)孝通對(duì)中華民族形成過(guò)程印證了恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中闡述的民族國(guó)家思想，提供了認(rèn)識(shí)整體社會(huì)的范例。

馬克思經(jīng)典作家生活在傳統(tǒng)共同體向日趨連接的全球社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種轉(zhuǎn)型在他們的社會(huì)學(xué)思想中反映出來(lái)。從地理大發(fā)現(xiàn)以至從第一次工業(yè)革命開(kāi)始，歐洲向全球擴(kuò)張，德國(guó)歷史學(xué)家沃爾夫?qū)べ?lài)因哈德（Wolfgang Reinhard）在其書(shū)中寫(xiě)道：“歐洲過(guò)去一直在擴(kuò)張，絕非只限于越出自己的疆域滿(mǎn)世界伸手的15 世紀(jì)至20 世紀(jì)?！盵26]“歐洲擴(kuò)張基本上集中表現(xiàn)為海外帝國(guó)主義和海外殖民主義，亦即懷著強(qiáng)烈的欲望，成功地占領(lǐng)、統(tǒng)治和掠奪美洲、亞洲和非洲殖民地。”[27]對(duì)此，埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）,在其《工業(yè)與帝國(guó)：英國(guó)的現(xiàn)代化歷程》中說(shuō)過(guò)，到17、18 世紀(jì)，英國(guó)已經(jīng)有條件把自己的貿(mào)易發(fā)展到超常的程度，“此外它于1780－1815 年成功建立了與欠發(fā)達(dá)海外地區(qū)的聯(lián)系。從某種意義上說(shuō)，英國(guó)是在向國(guó)際真空地帶拓展?！盵28]應(yīng)該說(shuō)人類(lèi)開(kāi)啟了工業(yè)革命的進(jìn)程。著名歷史學(xué)家、全球史研究奠基人，世界歷史學(xué)科的“現(xiàn)代開(kāi)創(chuàng)者”，曾經(jīng)擔(dān)任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席、美國(guó)世界史學(xué)會(huì)主席的威廉·麥克尼爾(William H.McNeill)把遙遠(yuǎn)的西方對(duì)世界的挑戰(zhàn)定于1500－1700 年，而1850 年到1950 年則是全球范圍內(nèi)的世界主義興起。[29]英國(guó)的曼徹斯特開(kāi)始向法國(guó)、德國(guó)延伸傳播,后來(lái)到了美國(guó)。19 世紀(jì)20 年代，第二次工業(yè)革命在美國(guó)開(kāi)啟，美國(guó)的資本技術(shù)向西海岸延伸，形成了美國(guó)西海岸經(jīng)濟(jì)帶。從大歷史觀(guān)看,全球化實(shí)際上是分成幾個(gè)階段的，或者說(shuō)在不同的階段上有不同的表現(xiàn)形式，其基礎(chǔ)是資本的擴(kuò)張和技術(shù)的進(jìn)步。

綜上所述，馬克思、恩格斯與同時(shí)代的社會(huì)學(xué)家們對(duì)社會(huì)發(fā)展的探索，是那個(gè)時(shí)代思想家們對(duì)千年社會(huì)大轉(zhuǎn)型起始點(diǎn)上發(fā)生的深刻社會(huì)變革的反思。這個(gè)轉(zhuǎn)型在各個(gè)國(guó)家并非同步，一些后發(fā)國(guó)家后來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和理論，探索自己的發(fā)展模式和建構(gòu)自己的理論。在過(guò)去的100 多年里，工業(yè)化和城市化先行國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變化，一代又一代社會(huì)學(xué)家基于自己所處時(shí)代和環(huán)境形成了一系列新的理論和方法。這些理論和方法是對(duì)千年變遷轉(zhuǎn)型后社會(huì)發(fā)展的思考。中國(guó)在1979年恢復(fù)重建社會(huì)學(xué)所借鑒的先行國(guó)家的社會(huì)學(xué)思想是發(fā)達(dá)國(guó)家基于本國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)自己社會(huì)的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在看來(lái)，在借鑒過(guò)程中，有些還是忽視了先行國(guó)家社會(huì)學(xué)家思想產(chǎn)生的歷史條件、制度環(huán)境，出現(xiàn)了水土不服和缺乏解釋力等問(wèn)題。由此可以理解社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建初期，費(fèi)孝通為什么主張要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)重建社會(huì)學(xué)，他稱(chēng)之為“邁向中國(guó)人民的社會(huì)學(xué)”“邁向中國(guó)人民的人類(lèi)學(xué)”。在這個(gè)意義上，重溫馬克思社會(huì)學(xué)經(jīng)典思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，理解人類(lèi)社會(huì)新近經(jīng)歷的百年大變局，對(duì)當(dāng)前更好認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的階段性特征非常重要。發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)學(xué)離不開(kāi)回顧和研究這兩大段歷史。歷史從哪里開(kāi)始，邏輯就應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。

三、馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)的理論邏輯

（一）以人為核心的基本概念和理論

1.作為社會(huì)研究起點(diǎn)的人及其社會(huì)生活

技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)革命促進(jìn)了人的解放。馬克思、恩格斯從人類(lèi)的本質(zhì)特征和社會(huì)的形成出發(fā)分析社會(huì)，展示自己的社會(huì)學(xué)思想脈絡(luò)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》手稿中，馬克思把社會(huì)解釋為類(lèi)存在物，“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)體生活和類(lèi)生活不是各不相同的，盡管個(gè)體生活的存在方式是——必然是——類(lèi)生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類(lèi)生活是較為特殊或者較為普遍的個(gè)體生活?！盵30]1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中進(jìn)一步闡述道：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵31]這是對(duì)《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“個(gè)體”思想的深化，關(guān)于人的本質(zhì)闡釋?！叭恕边@個(gè)“個(gè)體”通過(guò)社會(huì)關(guān)系存在。在這個(gè)意義上，個(gè)體實(shí)際上就是具備整體社會(huì)特征的個(gè)人，因?yàn)閭€(gè)體在自己的身上包含了在社會(huì)化過(guò)程中形成的所有社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀(guān)念。馬克思關(guān)于就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的這個(gè)“人”是馬克思社會(huì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。在這個(gè)起點(diǎn)，從一切社會(huì)關(guān)系總和，延伸出關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)變遷的動(dòng)力等。這里的“有生命的個(gè)人”“個(gè)體生活”可以解釋為人們的“私人生活”，而“類(lèi)生活”則是社群生活、公共生活，后者在人類(lèi)學(xué)意義上可以視為“部落”“氏族”“民族”“國(guó)家”“群族性”等；在社會(huì)學(xué)意義上可以引申出“初級(jí)社會(huì)群體”“正式群體”“集體”等；在現(xiàn)實(shí)生活意義上可以視為家庭、生產(chǎn)組織等。“個(gè)體生活”“類(lèi)生活”還可以延伸至私人空間、私人財(cái)產(chǎn)、私人關(guān)系和公共空間、公共財(cái)產(chǎn)、公共關(guān)系等領(lǐng)域，構(gòu)成理解社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。在知識(shí)生產(chǎn)上，馬克思構(gòu)建社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論的方法與構(gòu)建《資本論》的理論體系的方式如出一轍。馬克思、恩格斯指出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵32]馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)歷史的社會(huì)性，全部人類(lèi)歷史是群體活動(dòng)的歷史。后來(lái)的一系列著述中，他們都從生活入手分析人類(lèi)的互動(dòng)關(guān)系，解釋人的社會(huì)化形成。

2.社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)變遷是社會(huì)學(xué)家認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本理論。大部分社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)變遷過(guò)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)以及影響社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的因素進(jìn)行了深度分析。馬克思、恩格斯則不同，作為對(duì)資本主義制度有深刻理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，基于對(duì)社會(huì)的界定和社會(huì)變遷的理解，他們深刻闡述了社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵33]人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成基于作為個(gè)體的社會(huì)成員與其他社會(huì)成員共同結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，組成初級(jí)群體、高級(jí)群體等社會(huì)組織形式，但在各類(lèi)關(guān)系中，人們首先需要聯(lián)合起來(lái)滿(mǎn)足自己所需要的衣食住行等需求，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系?！叭藗冇靡宰约荷a(chǎn)的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。”[34]社會(huì)關(guān)系發(fā)生在個(gè)體滿(mǎn)足自己的私人生活過(guò)程中，私人生活通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)得到滿(mǎn)足，個(gè)體通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)建立起社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)。1847 年，馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中闡述道：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵35]

3.社會(huì)變遷的根本動(dòng)力

馬克思從個(gè)體的本質(zhì)規(guī)定演繹出類(lèi)生活，進(jìn)而在類(lèi)生活基礎(chǔ)上演化出人類(lèi)社會(huì)的其他活動(dòng)，包括精神生活。在馬克思看來(lái)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵36]1846 年，馬克思在寫(xiě)給帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中說(shuō)，“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式（commerce）。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話(huà)，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國(guó)家?！盵37]對(duì)馬克思的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，1883 年，恩格斯給予高度評(píng)價(jià)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做的相反?！盵38]在這篇講話(huà)中，恩格斯概括了馬克思的兩大貢獻(xiàn)：發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律和揭示了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，二者共同構(gòu)成了馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想的核心內(nèi)容。表述為當(dāng)代話(huà)語(yǔ)體系就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系就不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)發(fā)生必然的變革，進(jìn)而帶來(lái)社會(huì)制度深刻變化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷。馬克思、恩格斯逝世后100 多年的歷史發(fā)展證明了其社會(huì)變遷理論的真理性：技術(shù)變革不斷帶來(lái)產(chǎn)業(yè)革命，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化。當(dāng)前，人類(lèi)正在經(jīng)歷著馬克思、恩格斯逝世后的百年未有之大變局。20 世紀(jì)70 年代，電子技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)工業(yè)生產(chǎn)自動(dòng)化[39]，眼下許多現(xiàn)代化國(guó)家正在這個(gè)階段上崛起。未來(lái)一個(gè)時(shí)期，被人們稱(chēng)之為“工業(yè)4.0”的時(shí)代將通過(guò)數(shù)據(jù)鏈接，把生產(chǎn)商、供應(yīng)商和客戶(hù)鏈接起來(lái)，“創(chuàng)造出可以跨組織、跨領(lǐng)域共同利用的數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)的循環(huán)，”[40]進(jìn)而實(shí)現(xiàn)智慧工廠(chǎng)建設(shè)目標(biāo)，將人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系推向新境界。

從全球范圍內(nèi)看，十八世紀(jì)開(kāi)啟的工業(yè)革命、城市化依然在世界范圍蔓延。當(dāng)前，有一個(gè)因素正在對(duì)這個(gè)進(jìn)程產(chǎn)生重大影響，那就是互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用改變了傳統(tǒng)大工業(yè)帶來(lái)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)模式；快遞業(yè)務(wù)迅速發(fā)展，人們可以有效配置資源和獲得服務(wù)，人類(lèi)滿(mǎn)足自己需求的社會(huì)關(guān)系因經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步越來(lái)越復(fù)雜，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛擬相互融合的社會(huì)形態(tài)。馬克思、恩格斯闡釋的關(guān)于社會(huì)本質(zhì)屬性和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想對(duì)當(dāng)前認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展依然具有指導(dǎo)意義。

綜上所述，馬克思、恩格斯從類(lèi)生活這個(gè)人類(lèi)最基本的需求出發(fā)，演繹出了社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)變遷動(dòng)力等。歷史唯物主義是馬克思、恩格斯關(guān)于歷史和社會(huì)的基本觀(guān)點(diǎn)，是其社會(huì)學(xué)思想的核心和要義。在中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建初期，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通主張要用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)指導(dǎo)恢復(fù)和重建中國(guó)社會(huì)學(xué)，他強(qiáng)調(diào)：“不斷學(xué)習(xí)馬克思主義，是做好社會(huì)學(xué)研究最根本的條件。”[41]從中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建的歷史看，20世紀(jì)80年代，一些大學(xué)的社會(huì)學(xué)系是在歷史唯物主義專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

（二）共同體思想

共同體思想是馬克思、恩格斯以人為核心的社會(huì)學(xué)基本概念和理論在時(shí)空結(jié)構(gòu)中的進(jìn)一步拓展。人類(lèi)在其各自生活的地域中（后來(lái)的社會(huì)學(xué)家稱(chēng)之為人文區(qū)位）形成各自的族群。在近代，很多族群構(gòu)成現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。1843 年，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中說(shuō)道：“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活?！盵42]共同體向上構(gòu)成現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家，向下延伸到家庭、社區(qū)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》從人的自由解放視角區(qū)分了原始的共同體、虛假的共同體和真正的共同體三種類(lèi)型，想以此勾畫(huà)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系，進(jìn)一步深化唯物史觀(guān)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中追溯共同體的歷史過(guò)程：“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形式的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了?！盵43]在這本書(shū)中，恩格斯將群婚制度中的性關(guān)系稱(chēng)為“性共同體”——早期人類(lèi)的一種社會(huì)生活型態(tài)。馬克思經(jīng)典作家關(guān)于共同體的思想要點(diǎn)是人類(lèi)在其發(fā)展的一定歷史階段，尤其是發(fā)展初期，由于生活和生產(chǎn)需要共同組成家庭、部落，并以血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等為基礎(chǔ)，共同滿(mǎn)足生存和發(fā)展的目的。產(chǎn)品交換發(fā)生在不同家庭、氏族公社相互接觸的地方，這些產(chǎn)品逐漸變成商品。在對(duì)資本主義基本矛盾深刻分析基礎(chǔ)上，他們將共產(chǎn)主義視為一種理想類(lèi)型的共同體：只有在這種共同體中，人類(lèi)才能得到自由、全面發(fā)展，這種自由和全面發(fā)展是通過(guò)人的自由聯(lián)合實(shí)現(xiàn)的。在馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想中，共同體不僅具有滕尼斯闡述的“共同體”的涵義，即人們的各種組織形式和生活型態(tài)——?dú)v史的和現(xiàn)實(shí)的，它同時(shí)又是一種社會(huì)理想。滕尼斯在其《共同體與社會(huì)》第二卷中探討了意志的內(nèi)涵及其形式。馬克思早于滕尼斯闡述了這個(gè)問(wèn)題，指出人們?cè)谏鐣?huì)生活中必然建立起意志的關(guān)系，但起決定性作用的是人們之間的物質(zhì)關(guān)系，意識(shí)只是社會(huì)發(fā)展的一部分。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858 年手稿）》中比滕尼斯更早闡述了“共同體”這一概念，在馬克思看來(lái)，共同性（Gemeinschaft）只是勞動(dòng)的共同性（Gemeinschaft）以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體（Gemeinschaft）——所支付的工資的平等的共同性（Gemeinschaft）。相互關(guān)系的兩個(gè)方面被提高到想象的普遍性：勞動(dòng)是為每個(gè)人設(shè)定的天職，而資本是共同體（Gemeinschaft）公認(rèn)的普遍性和力量。根據(jù)馬克思的觀(guān)點(diǎn)，個(gè)人作為共同體成員，遵循共同體基本規(guī)范。理解了這點(diǎn)，便可以推斷為什么滕尼斯在寫(xiě)《共同體與社會(huì)》之前認(rèn)真閱讀馬克思的著作了。馬克思從對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的抽象中分析了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)力量這種帶有普遍性意義因素的作用，滕尼斯則關(guān)注那些從農(nóng)村中轉(zhuǎn)移出來(lái)的工人們的居住和日常生活型態(tài)。[44]在形成共同體思想過(guò)程中，馬克思吸收了柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、圣西門(mén)、傅立葉等人的思想精華。

（三）資本主義制度的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想

馬克思、恩格斯生活在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾日趨尖銳的時(shí)代，這使他們有條件觀(guān)察資本主義經(jīng)濟(jì)制度暴露出來(lái)的問(wèn)題，解釋資本主義社會(huì)的特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律。這些研究成果主要體現(xiàn)在《資本論》以及圍繞著資本論一系列的手稿、通信中。1843 年，恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中寫(xiě)道：“在資本和土地反對(duì)勞動(dòng)的斗爭(zhēng)中，前兩個(gè)要素比勞動(dòng)還有一個(gè)特殊的優(yōu)越條件，那就是科學(xué)的幫助，因?yàn)樵谀壳扒闆r下連科學(xué)也是用來(lái)反對(duì)勞動(dòng)的?！盵45]在《英國(guó)狀況 十八世紀(jì)》一文中，恩格斯基于英國(guó)工人階級(jí)18 世紀(jì)以來(lái)在工業(yè)革命中生活發(fā)生的深刻變化，揭示了人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的工人階級(jí)的生活狀況，工業(yè)革命對(duì)他們生活的深刻影響。這是一部典型的工人生活有血有肉的素描，也是一部分析深刻的理論著作。通過(guò)有血有肉的素描，這本書(shū)描述了由于資本和勞動(dòng)之間的關(guān)系引發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，進(jìn)而把問(wèn)題深入社會(huì)關(guān)系深層，是一本典型的社會(huì)學(xué)實(shí)證研究著作，對(duì)理解十九世紀(jì)的社會(huì)狀況、工人階級(jí)生活方式、收入、就業(yè)、家庭關(guān)系都具有重要價(jià)值。馬克思、恩格斯并不把自己對(duì)資本主義制度的分析局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是放在一個(gè)廣闊的歷史和社會(huì)視野中分析，揭示了資本主義固有的矛盾和制度特征，構(gòu)建了馬克思經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論框架：資本運(yùn)行規(guī)律、資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、貧困人口與富裕人口之間的矛盾等，分析了資本主義社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律、結(jié)構(gòu)特征：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵46]1848 年，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義特有矛盾進(jìn)行了全面剖析，內(nèi)容包括資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、財(cái)富日益增長(zhǎng)和大部分人日益貧困問(wèn)題等，深刻揭示“不管資本主義生產(chǎn)者自己握有的或分給別人的剩余價(jià)值的比例如何，他總是先占有剩余價(jià)值。因此，我們?cè)跀⑹龇e累時(shí)假定的情況，也就是積累進(jìn)行中實(shí)際發(fā)生的情況。另一方面，剩余價(jià)值的分割和流通中的中介運(yùn)動(dòng)模糊了積累過(guò)程的簡(jiǎn)單的基本形式?！盵47]《資本論》則揭示既要根據(jù)資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)解釋資本主義經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行方式，又要根據(jù)它的運(yùn)行方式來(lái)說(shuō)明資本主要制度的變遷，資本主義是逐利的，利潤(rùn)至上，像任何商品的價(jià)值一樣，勞動(dòng)價(jià)值是可以衡量的?；谝幌盗蟹治?，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！盵48]展示了馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)的革命性特征。

四、馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)邏輯

（一）理順歷史和邏輯之間的關(guān)系

社會(huì)思想知識(shí)生產(chǎn)是馬克思、恩格斯留下的重要財(cái)富，是認(rèn)識(shí)社會(huì)，總結(jié)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)學(xué)思想發(fā)展的基本途徑。馬克思和恩格斯從人類(lèi)社會(huì)歷史、社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)探索社會(huì)學(xué)思想發(fā)展的邏輯。恩格斯在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>第一分冊(cè)》中指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵49]恩格斯這里說(shuō)的“歷史”既是指人類(lèi)過(guò)往的重大事件，包括影響國(guó)家或組織事件的時(shí)間記錄及成因，也包括已經(jīng)和正在發(fā)生的事實(shí)?！顿Y本論》從商品作為歷史上最早出現(xiàn)的交換物入手，進(jìn)而對(duì)交換過(guò)程中形成的貨幣資本等展開(kāi)層層遞進(jìn)的剖析，深刻揭示了資本的運(yùn)行規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本方法。如馬克思在《資本論（1863—1865 年手稿）》中指出的：“商品，作為資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的元素形式，曾經(jīng)是我們的出發(fā)點(diǎn)，是資本產(chǎn)生的前提。另一方面，商品現(xiàn)在表現(xiàn)為資本的產(chǎn)物。我們敘述這種順序，是同資本的歷史發(fā)展相一致；對(duì)于這種歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，商品交換，商品貿(mào)易是產(chǎn)生條件之一，而這個(gè)產(chǎn)生條件本身又是在這樣一些不同的生產(chǎn)階段的基礎(chǔ)上形成的?！盵50]《共產(chǎn)黨宣言》基于社會(huì)事實(shí)對(duì)資本主義社會(huì)矛盾進(jìn)行深刻剖析，《英國(guó)狀況 十八世紀(jì)》是當(dāng)時(shí)工人生活的真實(shí)寫(xiě)照和有血有肉的切片素描。在1847 年《哲學(xué)的貧困》中，馬克思講道：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀(guān)念和范疇。所以，這些觀(guān)念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。他們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵51]馬克思、恩格斯知識(shí)社會(huì)學(xué)的基本思想就是，遵循歷史邏輯，堅(jiān)持歷史從哪里開(kāi)始，邏輯就從哪里開(kāi)始，遵循人類(lèi)歷史發(fā)展，探索歷史發(fā)展規(guī)律。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持一切真理、知識(shí)，最終必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，提出從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從問(wèn)題出發(fā)，從人們的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)，構(gòu)建知識(shí)體系和理論框架。在他們看來(lái)，一切知識(shí)，包括社會(huì)學(xué)理論必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)方能確認(rèn)是否具有真理性。恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[52]“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵53]基于馬克思經(jīng)典知識(shí)社會(huì)學(xué)思想審視社會(huì)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，必須秉承實(shí)踐的宗旨，立足社會(huì)發(fā)展實(shí)際構(gòu)建符合本國(guó)實(shí)際的社會(huì)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系。人類(lèi)思想隨著歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展不斷發(fā)展，必須緊跟時(shí)代研究現(xiàn)實(shí)，開(kāi)展實(shí)踐探索，進(jìn)行理論創(chuàng)新。毛澤東是偉大的馬克思主義者，在中國(guó)革命偉大實(shí)踐中，他立足中國(guó)實(shí)際，科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義基本原理，發(fā)現(xiàn)中國(guó)革命實(shí)踐的真諦，他在1937 年寫(xiě)道：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。”[54]毛澤東是運(yùn)用馬克思知識(shí)生產(chǎn)理論指導(dǎo)中國(guó)革命和發(fā)展中國(guó)特色馬克思主義理論的典范。

（二）社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律知識(shí)的生產(chǎn)方式

馬克思和恩格斯研究了包括東西方在內(nèi)的各個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的海量文獻(xiàn)，構(gòu)建成百科全書(shū)式的思想體系。馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)的重要特征之一是揭示了人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律。通讀馬克思、恩格斯的全部文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，從1837 年馬克思研究黑格爾開(kāi)始，到1895 年恩格斯審訂馬克思的《資本論》和勞·拉法格的《論原始基督教的歷史》，直至1895年8月5日恩格斯逝世，在近60年的學(xué)術(shù)和革命生涯中，兩位思想家的研究涉及諸多領(lǐng)域，他們關(guān)注哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，思考數(shù)學(xué)自然科學(xué)，潛心歷史文獻(xiàn)梳理，關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展，不僅關(guān)心歐洲社會(huì)，也對(duì)包括東方社會(huì)在內(nèi)的其他社會(huì)傾注巨大精力，對(duì)中國(guó)、印度、波斯、俄國(guó)等國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史階段、發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行深刻研究。馬克思在1848 年到1859 年間研究東方社會(huì)，寫(xiě)下了《中國(guó)革命和歐洲革命》《俄國(guó)的對(duì)華貿(mào)易》《英人在華的殘暴行動(dòng)》《鴉片貿(mào)易史》《英中條約》《中國(guó)和英國(guó)的條約》《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》《對(duì)華貿(mào)易》《不列顛在印度的統(tǒng)治》《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》等著述，恩格斯寫(xiě)下了《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》等著作。[55]1859 年馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中寫(xiě)道：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵56]盡管人們對(duì)馬克思說(shuō)的“亞細(xì)亞的”的內(nèi)涵有不同理解，甚至存在爭(zhēng)鋒相對(duì)的觀(guān)點(diǎn)，但有一點(diǎn)大家是認(rèn)同的，那就是馬克思自19世紀(jì)50年代后在高度關(guān)注歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)及其歷史的同時(shí)，逐步把視野拓寬到東方社會(huì)，開(kāi)啟其“東西方”全面認(rèn)識(shí)，拓展了歷史唯物主義視野。

馬克思、恩格斯不僅在一般意義上關(guān)注東方社會(huì)，也在國(guó)別層面上深入分析西方之外的各國(guó)社會(huì)狀況。從研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度，馬克思、恩格斯把視野從歐洲拓展到了世界各地。1853 年，馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》兩篇文章中分析了殖民主義對(duì)印度影響的雙重性，在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中指出：“英國(guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵57]馬克思研究蒙古歷史和社會(huì)，他在1870年致路德維?！?kù)格曼的信中寫(xiě)道：“公社所有制起源于蒙古的說(shuō)法是一個(gè)歷史謊言?！盵58]1974 年至1875 年，恩格斯在《流亡者文獻(xiàn)》中指出：“土地公社所有制這種制度，我們?cè)趶挠《鹊綈?ài)爾蘭的一切印度日耳曼語(yǔ)系各民族的低級(jí)發(fā)展階段上，甚至在那些發(fā)展中曾受到印度影響的馬來(lái)人中間，例如爪哇，都可以見(jiàn)到?！盵59]1894年，恩格斯在《<論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題>跋》中分析了俄國(guó)的公社制度：“俄國(guó)的公社存在了幾百年，在它內(nèi)部從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)要把它自己發(fā)展成高級(jí)的公有制形式的促進(jìn)因素，情況恰如德意志人的馬爾克制度、凱爾特人的克蘭、印度人的和其他們民族的實(shí)行原始共產(chǎn)主義制度的公社一樣。”[60]馬克思、恩格斯對(duì)發(fā)生在十八世紀(jì)的中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)與英國(guó)、俄國(guó)的貿(mào)易以及后來(lái)的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等給予高度關(guān)注。1894 年，恩格斯在致弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛竦男胖姓f(shuō)道：“在中國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中國(guó)以致命的打擊。閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了；即使為了軍事防御的目的，也必須敷設(shè)鐵路，使用蒸汽機(jī)和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)。這樣一來(lái)，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度（在這種制度下，農(nóng)戶(hù)也制造自己使用的工業(yè)品），以及可以容納比較稠密的人口的整個(gè)陳舊的社會(huì)制度也都在逐漸瓦解?！盵61]這些研究進(jìn)一步豐富了馬克思、恩格斯社會(huì)學(xué)思想，使其更具發(fā)展的普遍性和適應(yīng)性，更加深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。對(duì)此，恩格斯在致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中總結(jié)道：“如果您畫(huà)出曲線(xiàn)的中軸線(xiàn)，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的歷史時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線(xiàn)就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線(xiàn)，就越是從后者平行而進(jìn)?！盵62]正是基于對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方乃至全球主要國(guó)家、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)諸多領(lǐng)域的百科全書(shū)式研究，才成就他們?yōu)槿祟?lèi)歷史上偉大思想家，科學(xué)地對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和對(duì)資本主義社會(huì)作出科學(xué)全面深刻的剖析。

這里談的馬克思關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程，既包括了知識(shí)社會(huì)學(xué)的一些內(nèi)容，也包括了一般意義上的知識(shí)的生產(chǎn)。馬克思之所以成為一個(gè)偉大的思想家，就在于他談古論今，縱觀(guān)世界，從縱深的歷史視野和宏大的全球視野分析各個(gè)民族的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀，形成了他的理論，使他的知識(shí)具有普遍意義、普遍價(jià)值。所以本文認(rèn)為，包括東方社會(huì)的分析，特別是對(duì)東方社會(huì)的所有制和共同體的形成過(guò)程，對(duì)形成馬克思對(duì)資本主義制度背后的社會(huì)關(guān)系的分析具有非常重要的意義，奠定了他對(duì)資本主義分析的歷史基礎(chǔ)。另外一個(gè)意義還在于，在當(dāng)代，發(fā)展和完善中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，需要有馬克思經(jīng)典作家那樣的境界、視野認(rèn)識(shí)中國(guó)的實(shí)際，能夠比較全球范圍內(nèi)各個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展，使中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)能夠建立在雄厚的中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)和廣闊的全球視野基礎(chǔ)上，從而具有更大的理解力和解釋力。

馬克思、恩格斯是展望千年歷史，預(yù)測(cè)未來(lái)的社會(huì)學(xué)家，其社會(huì)學(xué)思想博大精深，必須全面研讀馬克思主義經(jīng)典作家的所有著作，不斷對(duì)其經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行深度挖掘，在博大精深的思想庫(kù)中尋找精神財(cái)富，豐富和完善中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系。

五、結(jié)論與討論

馬克思、恩格斯逝世已一個(gè)多世紀(jì)。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)學(xué)者，包括社會(huì)學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了多方面的研究，寫(xiě)成了大量著述。例如，從十九世紀(jì)末開(kāi)始，埃米爾·迪爾凱姆（émile Durkheim）對(duì)社會(huì)勞動(dòng)分工、社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義開(kāi)展研究，維爾弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto）對(duì)社會(huì)學(xué)綜合研究，馬克斯·韋伯（Max Weber）對(duì)歷史社會(huì)學(xué)、人類(lèi)條件的矛盾以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)行研究等，羅伯特·帕克（Robert Park）研究社會(huì)距離、社會(huì)變遷、社會(huì)秩序、社會(huì)角色等問(wèn)題，以及卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)、馬克思和歷史唯物主義以及計(jì)劃重建理論的研究，皮季里姆·亞歷山德羅維奇（Pitirim Alexandrovitch Sorokin）對(duì)社會(huì)文化、社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)的研究，等等。有關(guān)結(jié)構(gòu)功能主義、巨型理論、日常生活理論、整合性理論、女權(quán)主義理論，以及后現(xiàn)代巨型理論等也相繼出現(xiàn)。20 世紀(jì)著名的社會(huì)研究著述，包括艾里?！じヂ迥罚‥rich Fromm）的《健全的社會(huì)》、查爾斯·賴(lài)特·米爾斯(C.Wright Mills)《社會(huì)學(xué)的想象力》、約翰·羅爾斯（John Rawls）的《正義論》、約翰·肯尼斯·加爾布雷恩(John Kenneth Galbraith)的《新工業(yè)國(guó)》等。21 世紀(jì)初，法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂(Thomas Piketty)的《21 世紀(jì)資本論》“回顧了自工業(yè)革命以來(lái)收入及財(cái)富分配的歷史，利用20 多個(gè)國(guó)家眾多研究人員精心收集的最新數(shù)據(jù)，嘗試梳理出一部關(guān)于財(cái)富及其分配不平等所引發(fā)的社會(huì)、政治和文化矛盾的歷史，一部鮮活生動(dòng)的人類(lèi)歷史?！盵63]這本書(shū)主要基于發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其以英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、日本五國(guó)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把對(duì)資本主義的分析延伸到了21世紀(jì)。這些著述告訴我們，圍繞著資本主義制度和資本主義社會(huì)，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)社會(huì)學(xué)家進(jìn)行了大量研究和深度剖析，追蹤了馬克思、恩格斯之后資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程，依據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備和社會(huì)立場(chǎng)進(jìn)行了描述和分析。當(dāng)前，在關(guān)注這些學(xué)說(shuō)和理論時(shí)必須具體分析其產(chǎn)生的制度環(huán)境。

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，借鑒國(guó)際上的技術(shù)革命和工業(yè)革命成果及其經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。由于幅員遼闊和發(fā)展不平衡，中國(guó)內(nèi)部既留有傳統(tǒng)社會(huì)的某些特征，傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，也發(fā)展了世界上最先進(jìn)的技術(shù)、商業(yè)模式。這正是這個(gè)東方古國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)的新特征，要在此基礎(chǔ)上發(fā)展適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)需要的社會(huì)學(xué)。中國(guó)社會(huì)學(xué)既要跳出傳統(tǒng)概念、學(xué)術(shù)、規(guī)范體系，也要跳出西方和其他國(guó)家社會(huì)學(xué)概念體系、學(xué)術(shù)體系、規(guī)范體系，領(lǐng)悟現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新情況新問(wèn)題，從中提煉新概念、學(xué)術(shù)、規(guī)范。20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通指出：“馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了調(diào)查研究，寫(xiě)出了《資本論》，闡明了資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律，但他沒(méi)有也不可能對(duì)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行調(diào)查研究。對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的研究，就落到了我們身上。至少在中國(guó)條件下，社會(huì)主義社會(huì)如何發(fā)生、發(fā)展，將來(lái)如何進(jìn)入共產(chǎn)主義，研究和解決這些問(wèn)題，我們是責(zé)無(wú)旁貸的?！盵64]

從馬克思經(jīng)典作家關(guān)于人的本質(zhì)、社會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、資本主義制度背后的社會(huì)關(guān)系、共同體、社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)等思想可以引申出一系列發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的理論和學(xué)術(shù)啟迪。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵65]概念體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系的創(chuàng)造是特定社會(huì)和歷史環(huán)境的產(chǎn)物，馬克思主義經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想的產(chǎn)生過(guò)程說(shuō)明了這一點(diǎn)。發(fā)展和完善中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)同樣離不開(kāi)中國(guó)的歷史、文化、現(xiàn)實(shí)。費(fèi)孝通曾經(jīng)基于鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)提煉出差序格局這一概念，用以解釋中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)。在當(dāng)代，要基于中國(guó)的歷史、文化、現(xiàn)實(shí)，解釋中國(guó)人民在社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)整個(gè)歷史過(guò)程中的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為，提煉出概念體系、話(huà)語(yǔ)體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系。要通盤(pán)考慮這個(gè)過(guò)程中的理論建構(gòu)和價(jià)值建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合。從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出歷史文化價(jià)值解釋。還有一個(gè)重要的問(wèn)題，就是面對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)多民族文化和復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的中華民族巨型共同體：規(guī)模巨大、人口眾多、文化多元、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，需要社會(huì)學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造。中國(guó)社會(huì)學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)是中國(guó)歷史、文化和社會(huì)生活，但中國(guó)是世界的一部分，中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論既有中國(guó)自己的特點(diǎn)，也有人類(lèi)的共同性，中國(guó)社會(huì)學(xué)者要像馬克思那樣對(duì)東西方社會(huì)和全球社會(huì)開(kāi)展深入研究，在此基礎(chǔ)上提煉出能夠反映人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的一般社會(huì)學(xué)理論，形成中國(guó)社會(huì)學(xué)自己的概念體系、話(huà)語(yǔ)體系、理論體系、學(xué)術(shù)體系。百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了學(xué)習(xí)借鑒、實(shí)地探索、理論建構(gòu)等一系列過(guò)程，眼下需要對(duì)這個(gè)過(guò)程進(jìn)行梳理，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步完善。具體如下。

第一，豐富和完善中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系，必須揭示適應(yīng)新時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展水平的中國(guó)特色社會(huì)關(guān)系。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中發(fā)生一定的、必然的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)建立起生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、商業(yè)模式，人與人之間的關(guān)系在時(shí)間和空間上發(fā)生深刻變化，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的新社會(huì)形態(tài)。中國(guó)雖然不是互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)理論、底層技術(shù)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用人數(shù)在全球各國(guó)中最多、開(kāi)發(fā)方式最為豐富，接近11億人口使用移動(dòng)互聯(lián)，產(chǎn)生了各種各樣的網(wǎng)絡(luò)社群、商業(yè)模式，推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)最廣泛、最深刻的實(shí)踐，創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也產(chǎn)生了新問(wèn)題。中國(guó)目前形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、商業(yè)模式創(chuàng)新的巨大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。對(duì)于這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)性總結(jié)，從中發(fā)現(xiàn)有規(guī)律、有價(jià)值的東西，提升到理論層面，就是中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論。

第二，豐富和完善中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系，必須探索基于歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)生活的共同體建設(shè)。建黨一百多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明，必須夯實(shí)社會(huì)建設(shè)的底層邏輯，解決好人民群眾的衣食住行等生活問(wèn)題，處理好人們?cè)谌粘Ｏ嗵幹挟a(chǎn)生的問(wèn)題。這兩個(gè)方面的問(wèn)題解決好了，基層社會(huì)建設(shè)的底層邏輯就把握住了。當(dāng)代基層社會(huì)，既包括人民群眾生活的家庭、社區(qū)、鄰里，在生活過(guò)程中形成的面對(duì)面交往交流交融，也包括這個(gè)過(guò)程中的各種公共活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，它們構(gòu)成人民群眾物質(zhì)生活與精神生活共同體。與此同時(shí)，身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體與絕大多數(shù)居民一道成為互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)終端，形成了扁平化、網(wǎng)狀化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是新形勢(shì)下基層社會(huì)的新特點(diǎn)新趨勢(shì)，虛擬化的基層社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活中的家庭、社區(qū)、鄰里等實(shí)體社會(huì)交織，構(gòu)成當(dāng)代基層社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。“如果良好的教育政策能幫助公民做好迎接數(shù)字化的準(zhǔn)備，并在變革過(guò)程中通過(guò)社會(huì)政策為公民提供支持，那么數(shù)字化將給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)帶來(lái)成功?！盵66]在這個(gè)意義上，實(shí)踐、理論、政策、技術(shù)創(chuàng)新的深度融合會(huì)成為新時(shí)期基層社會(huì)治理的基本趨勢(shì)、要求和特征。

第三，豐富和完善中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系，必須把建設(shè)整體社會(huì)作為中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)。作為一個(gè)多民族國(guó)家，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為社會(huì)整體建設(shè)的重要內(nèi)容，因?yàn)閷W(xué)科分野，這個(gè)問(wèn)題的研究主要落在民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)上，目前看這樣的學(xué)科分野不足以滿(mǎn)足中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的需要。近代以來(lái)，面對(duì)外敵入侵，中國(guó)人不斷反思民族存亡和國(guó)家前途問(wèn)題。在現(xiàn)代化進(jìn)程中加強(qiáng)民族共同體凝聚力是不能回避的重大課題。共同體意識(shí)是共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，擁有堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固的價(jià)值基礎(chǔ)，共同體才能夠有強(qiáng)大凝聚力，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。促進(jìn)各民族在共同體意識(shí)基礎(chǔ)上相互認(rèn)同、交流融合需要社會(huì)整合理論。在對(duì)復(fù)雜多民族國(guó)家社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究和歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上形成具有中國(guó)特色的巨型社會(huì)理論，必須秉承恩格斯在1876 年至1878 年間寫(xiě)的《反杜林論》要求的：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵67]

第四，豐富和完善中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系，必須發(fā)掘中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思、恩格斯闡述的歷史與邏輯之間的關(guān)系和堅(jiān)持實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系意義重大，社會(huì)學(xué)要善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，汲取歷史教訓(xùn)：總結(jié)中國(guó)人民在建設(shè)現(xiàn)代化中取得的成就，人民生活水平不斷提高的豐富經(jīng)驗(yàn)。從社會(huì)公平正義等視角認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共同富裕和中國(guó)特色社會(huì)主現(xiàn)代化的目標(biāo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思關(guān)于資本的理論和方法，探尋資本的本質(zhì)和規(guī)律，要特別注意“私人資本的積累和分配過(guò)程就具有使財(cái)富集中且往往過(guò)度集中的強(qiáng)大推動(dòng)力”[68]這一問(wèn)題。要深入研究中國(guó)社會(huì)建設(shè)的規(guī)律、范疇，進(jìn)而提煉中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的基本概念、理論、方法，在更高的層次上演化和抽象出中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的理論體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。

第五，豐富和完善中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科體系，必須在歷史和全球視野的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)體系。馬克思、恩格斯對(duì)東方社會(huì)的高度關(guān)注，從全球視野看東方社會(huì)和全人類(lèi)發(fā)展，進(jìn)而將東方社會(huì)模式進(jìn)行研究，這對(duì)當(dāng)前從歷史視角和東方社會(huì)的特點(diǎn)出發(fā)研究中國(guó)社會(huì)和中國(guó)特色社會(huì)學(xué)具有重要的理論和方法啟示。扎根現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、把握歷史底蘊(yùn)、寬闊國(guó)際視野、全面理論創(chuàng)新是發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的基本選擇，是馬克思經(jīng)典社會(huì)學(xué)思想對(duì)當(dāng)今時(shí)代的重要啟迪。