徐 斌 韓 瀟

現(xiàn)代化是近現(xiàn)代中國(guó)面臨的重大課題。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在社會(huì)主義道路上真正開始探索現(xiàn)代化建設(shè)之路。1979 年黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”命題，他強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[1]。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在改革開放以來的長(zhǎng)期探索中，尤其是黨的十八大以來所取得的創(chuàng)新突破中，中國(guó)共產(chǎn)黨“成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[2],他圍繞基本特色、本質(zhì)要求、重大原則、戰(zhàn)略安排等維度對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”進(jìn)行了多層次闡釋。我們黨從“要走中國(guó)式的現(xiàn)代化的新道路”到“成功推進(jìn)與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化”，不僅是從“將來時(shí)”到“進(jìn)行時(shí)”的轉(zhuǎn)變，更為重要的是，在“進(jìn)行時(shí)”的探索中，對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”有了更深的體認(rèn)。黨的二十大明確提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵3]“中國(guó)式”和“現(xiàn)代化”兩者不是外在式的簡(jiǎn)單相加的關(guān)系，它們是一個(gè)不可分的整體，前者是后者的本質(zhì)屬性，從發(fā)展趨勢(shì)來看，中國(guó)特色社會(huì)主義的推進(jìn)必然孕育、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)更高位階的現(xiàn)代化。我們要堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，要將黨實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史使命轉(zhuǎn)化為中國(guó)人民的實(shí)際行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須從多維度全面理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻意蘊(yùn)。

一、在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中定位中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)

現(xiàn)代化最早發(fā)軔于西方，西方憑借其制度、科技和文化優(yōu)勢(shì)率先走上現(xiàn)代化道路，構(gòu)筑起了現(xiàn)代化范式，而中國(guó)共產(chǎn)黨借鑒人類文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，歷經(jīng)百年艱苦探索，開創(chuàng)出了一條適合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化之路。中國(guó)式現(xiàn)代化究竟與西方的現(xiàn)代化有何本質(zhì)差異？要想厘清這一問題，我們需要立足于世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來定位中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史坐標(biāo)。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義指引中國(guó)成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的康莊大道”[4]。馬克思主義之所以能指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，其根本因由在于，在科學(xué)辨識(shí)與全面批判西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯提出了一種超越資本現(xiàn)代化的、更高位階的現(xiàn)代化方案。而我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下結(jié)合自身的發(fā)展實(shí)際與歷史傳統(tǒng)，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了“兩大奇跡”。理論與實(shí)踐充分證明，中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律與人類歷史發(fā)展規(guī)律，它不僅是一種新的現(xiàn)代化模式，還是一種更高位階的文明形態(tài)。

偉大的理論根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，在批判西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，馬克思主義的現(xiàn)代化思想得以誕生，它是中國(guó)式現(xiàn)代化的思想指南。馬克思雖從未明確提出過“現(xiàn)代化”的概念，但在不同時(shí)期的論著中，曾多次以不同概念指涉“現(xiàn)代化”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就頻繁地以“現(xiàn)代的”“當(dāng)代”指代“現(xiàn)代化”，在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，也多次以“現(xiàn)代”“現(xiàn)代社會(huì)”指代“資本主義社會(huì)”?；趯?duì)西方社會(huì)的現(xiàn)代化問題所進(jìn)行的針砭時(shí)弊的探討，馬克思對(duì)西方以資本為核心的現(xiàn)代化運(yùn)行模式進(jìn)行了全景式深度透視，從而構(gòu)筑起了其深邃的現(xiàn)代化思想。這一思想彰顯出了鮮明的批判性與建構(gòu)性，一方面，通過剖析西方現(xiàn)代社會(huì)的文明悖論和內(nèi)在限度，馬克思解碼了西方的“現(xiàn)代化之殤”，論證了西方現(xiàn)代化的式微與衰亡；另一方面，在批判資本主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，馬克思探討了現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，展望了新型現(xiàn)代化之路。在探討現(xiàn)代化發(fā)展道路時(shí)，與其他西方思想家不同的是，馬克思堅(jiān)持立足于人類文明發(fā)展歷程，在唯物史觀的視域下論述現(xiàn)代化發(fā)展走向。盡管早年馬克思確實(shí)主要圍繞資本主義現(xiàn)代化來思考現(xiàn)代化發(fā)展，但他并非是所謂的“歐洲中心論者”，他在辯證考察資本主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，深入剖析了資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在限度，科學(xué)論證了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是在晚年，馬克思對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的研究更是印證了其所秉持的這一基本立場(chǎng)。馬克思首先區(qū)分了現(xiàn)代化的一般樣態(tài)與個(gè)別形態(tài)，沒有將西方這一“個(gè)別”現(xiàn)代化模式等同于普遍的現(xiàn)代化歷程。在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，馬克思旗幟鮮明地反對(duì)將其“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”[5]，他推崇現(xiàn)代化發(fā)展道路的具體化與多樣性，認(rèn)為西方現(xiàn)代化只不過是現(xiàn)代化發(fā)展特殊階段，并不是人類社會(huì)現(xiàn)代化的唯一模式，現(xiàn)代化模式從未定于一尊。在探索俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，馬克思進(jìn)一步提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，認(rèn)為一些國(guó)家可以不通過資本主義的歷史階段直接進(jìn)入社會(huì)主義，提出在特定歷史條件下東方社會(huì)的“火星”可能會(huì)引爆資本主義國(guó)家的內(nèi)部“地雷”，從而影響西方現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的設(shè)想。以上分析充分證明了馬克思是站在人類文明高度上思考現(xiàn)代化問題，把握住了歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)與時(shí)代發(fā)展的方向。因此，憑借其科學(xué)性與先進(jìn)性，馬克思主義成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本行動(dòng)指南。

中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐確證了馬克思主義的真理性，堅(jiān)定了世界人民對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的信心。在總結(jié)建黨以來所取得的偉大成就時(shí)，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以好，其根源在于“馬克思主義行”，“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”[6]。馬克思主義科學(xué)理論始終是我們洞悉歷史規(guī)律，把握歷史主動(dòng)之根本，指導(dǎo)思想的理論高度直接影響了現(xiàn)代化建設(shè)所達(dá)及的實(shí)踐高度。在馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，取得了民族獨(dú)立和人民解放，為獨(dú)立探索現(xiàn)代化奠定了社會(huì)條件和根本政治前提；團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革，開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，為進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了充滿活力的體制保證，創(chuàng)造了快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民成功拓展與推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了愈加完善的制度保證、愈加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、愈加主動(dòng)的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以艱苦卓絕的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告：“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[7]。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所取得的發(fā)展奇跡充分彰顯了馬克思主義理論的科學(xué)性，確證了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的先進(jìn)性，為繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化增強(qiáng)了信心和底氣。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化填補(bǔ)了馬克思主義關(guān)于如何向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和過渡的理論空白與實(shí)踐空?qǐng)觯嫦虻氖邱R克思、恩格斯所指明的文明形態(tài)，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，符合人類社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)。它立足于中國(guó)的具體實(shí)際，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中不斷創(chuàng)新，符合中國(guó)國(guó)情，反映人民呼聲，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的理論和中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化迥然不同的全新圖景，證明了中國(guó)式現(xiàn)代化是一種全新的、更高的人類文明形態(tài)。

二、在歷史與未來的貫通中把握中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程

在歷史哲學(xué)的理論視域中，歷史、現(xiàn)在與未來在時(shí)間上繼起、內(nèi)容上貫通，歷史不應(yīng)僅僅被視作過去的表達(dá)，它同時(shí)包含著現(xiàn)在和未來。對(duì)歷史從何而來的探尋是追問現(xiàn)在何以產(chǎn)生、研判未來何以可能的基點(diǎn)。因此，唯有以哲學(xué)思維在歷史與未來的辯證關(guān)系中透析中國(guó)式現(xiàn)代化，我們才能把握中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展前路。從歷史邏輯來看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在救國(guó)、建國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)這一偉大進(jìn)程中開創(chuàng)出來的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟與發(fā)展中凸顯出來的?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”“中國(guó)特色社會(huì)主義”是我們?nèi)〉玫囊磺谐删偷幕军c(diǎn)，也是我們繼往開來，激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大生命力，保證現(xiàn)代化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的基本經(jīng)驗(yàn)。

近代以來，中國(guó)的歷史就是一部探尋與發(fā)展現(xiàn)代化的歷史。在很長(zhǎng)歷史時(shí)期，中國(guó)處于封建專制的壓迫之下，難以產(chǎn)生進(jìn)入現(xiàn)代化的內(nèi)生力量。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于西方的船堅(jiān)炮利和資本的入侵，中國(guó)被迫納入西方殖民擴(kuò)張的歷史版圖，卷入西方的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這種“東方從屬西方”的歷史背景下，國(guó)人紛紛把西方現(xiàn)代化這一“舶來品”作為學(xué)習(xí)與效仿的對(duì)象，可是各種循西方現(xiàn)代化之轍的方案均以失敗告終。直到馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始主動(dòng)探索現(xiàn)代化之路。新中國(guó)的成立為現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本政治條件和制度基礎(chǔ)，真正拉開了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的序幕。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化建設(shè)道路，以工業(yè)化為現(xiàn)代化建設(shè)的著力點(diǎn)，首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以小康來詮釋現(xiàn)代化，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了全面謀劃與整體布局，提出了到20 世紀(jì)末在中國(guó)建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，并立足于中國(guó)具體實(shí)際，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來，現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了由“全面建成小康社會(huì)”到“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的更迭，基于一系列理論創(chuàng)新與實(shí)踐突破，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，積極發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，成功推進(jìn)與拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。

歷史孕育未來。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，確立了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們有理由相信，我們能夠?qū)崿F(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨具有其他政黨無可比擬的先進(jìn)性，這直接決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性。從黨的性質(zhì)宗旨看，黨帶有鮮明的先鋒隊(duì)標(biāo)識(shí)，既沒有自己的私利，也不會(huì)向任何利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)團(tuán)體、特權(quán)階層傾斜，在現(xiàn)代化建設(shè)中必定能一以貫之、始終代表最廣大人民群眾的根本利益；從黨的初心使命看，黨自成立起就將“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為初心使命，把增進(jìn)人民福祉作為不懈追求，這為現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本價(jià)值指引；從黨的領(lǐng)導(dǎo)地位看，中國(guó)共產(chǎn)黨不是國(guó)家與社會(huì)的中介，而是最高政治力量與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，在過去與未來的現(xiàn)代化建設(shè)中能夠調(diào)動(dòng)一切資源、整合一切力量為人民服務(wù)；從黨的鮮明品格看，勇于自我革命是黨的顯著優(yōu)勢(shì)，是黨自我糾偏，為現(xiàn)代化保駕護(hù)航的內(nèi)生力量。中國(guó)共產(chǎn)黨自身的先進(jìn)性決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，而不是其他什么現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的艱苦探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，以科學(xué)思想指引中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展；始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供方向保證；不斷完善與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為中國(guó)式現(xiàn)代化夯實(shí)制度基礎(chǔ)；大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供不竭動(dòng)力。在科學(xué)理論的指導(dǎo)、正確道路的指引、成熟制度的保障、先進(jìn)文化的激勵(lì)下，中國(guó)式現(xiàn)代化逐漸成熟定型。

世界百年未有之大變局之際，黨和人民踏上了繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。正是在深刻領(lǐng)悟馬克思主義的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于近代中國(guó)的基本國(guó)情、發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，勇于開拓，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化。“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”[8]已成為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要義。未來新征程中，唯有“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[9]，以堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心掌舵定向，科學(xué)謀劃現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)間表、路線圖，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展才能蹄疾步穩(wěn)。

三、在道路與精神的契合中明晰中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局

道路走得怎么樣，一是看走得方向正確與否，二是看走得精神底氣如何。事實(shí)證明，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道”[10]。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，確保現(xiàn)代化的正確方向；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的核心和靈魂，在帶領(lǐng)人民開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐中，我們黨逐步構(gòu)建起獨(dú)特的精神譜系和歷史自信，錘煉出優(yōu)秀的政治品格。在正確道路與先進(jìn)精神的相互支撐中，黨和人民奮力成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。

“方向決定道路，道路決定命運(yùn)?！盵11]現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，黨堅(jiān)守社會(huì)主義方向，對(duì)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的根本性問題進(jìn)行了戰(zhàn)略部署。其一，先進(jìn)理念是現(xiàn)代化建設(shè)的“指向標(biāo)”。新發(fā)展理念是現(xiàn)代化建設(shè)的基本發(fā)展思路，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化。創(chuàng)新是民族進(jìn)步、國(guó)家繁昌之靈魂，創(chuàng)新發(fā)展能夠?yàn)橥七M(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展提供不竭動(dòng)力；協(xié)調(diào)集中解決發(fā)展不平衡不充分的問題，協(xié)調(diào)發(fā)展是整體性推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)要求；綠色關(guān)涉人民福祉、民族未來，綠色發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化滿足人民美好生活需要的時(shí)代要求；開放關(guān)系到發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，開放發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路；共享體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，共享發(fā)展成為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?？梢?，新發(fā)展理念為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展注入了澎湃動(dòng)力。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以新發(fā)展理念為基本思路，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，秉持協(xié)調(diào)發(fā)展，貫徹綠色發(fā)展、共促開放發(fā)展、深耕共享發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的升級(jí)躍遷。其二，戰(zhàn)略安排是現(xiàn)代化建設(shè)的“路線圖”。我們黨堅(jiān)持以“五位一體”總體布局統(tǒng)籌現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行全面戰(zhàn)略部署。中國(guó)式現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為根本，大力發(fā)展物質(zhì)文明；以政治建設(shè)為保障，積極建設(shè)政治文明；以文化建設(shè)為靈魂，奮力提振精神文明；以社會(huì)建設(shè)為條件，全面促推社會(huì)文明；以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，持續(xù)提升生態(tài)文明。習(xí)近平總書記進(jìn)一步以“物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人”昭示現(xiàn)代化的全新內(nèi)涵，提升了現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在意蘊(yùn)。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域分別具體回答重大時(shí)代課題，不單是點(diǎn)的突破、量的疊加，更是質(zhì)的系統(tǒng)提升，有利于現(xiàn)代化建設(shè)的良性互構(gòu)、整體躍遷。

“人無精神則不立，國(guó)無精神則不強(qiáng)?！盵12]進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，不僅需要正確的建設(shè)方向，還需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力。精神、信念等屬于社會(huì)意識(shí)，它們一旦形成，會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生反作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的偉大奮斗歷程中，在繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的賡續(xù)發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)筑起了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系。其中的偉大精神內(nèi)容豐富、形式多樣，卻一脈相承，擁有共同的紅色基因，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨、品質(zhì)風(fēng)貌，這些偉大精神能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力與信念支持。我們堅(jiān)持走中國(guó)道路，必須不斷培育與弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)力量。黨的二十大為我們指明了在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)的重大問題，其中就強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)偉大建黨精神”，這就要求我們必須堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，以堅(jiān)定的理想信念厚植走好中國(guó)道路的政治定力；踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，以高度的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神激發(fā)走好中國(guó)道路的磅礴偉力；不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，以積極的態(tài)度和行為激發(fā)高質(zhì)量發(fā)展的發(fā)展活力；對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民，以正確的價(jià)值追求匯聚走好中國(guó)道路的奮進(jìn)動(dòng)力。

“道路”側(cè)重“舉什么旗，走什么路”，“精神”側(cè)重“以什么樣的精神狀態(tài)走”。道路蘊(yùn)涵精神，精神引領(lǐng)道路。在道路與精神的統(tǒng)一中領(lǐng)會(huì)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化，既可深入明晰中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排，也彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的勃勃生機(jī)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，我們還面臨不少困難和問題，發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，必須從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決，全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作。在此歷史境遇下，必須走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，積極弘揚(yáng)偉大建黨精神。黨的二十大報(bào)告的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是突出“精神狀態(tài)”，二十大報(bào)告題目、大會(huì)主題與報(bào)告全文的最后四個(gè)字都以“團(tuán)結(jié)奮斗”結(jié)尾，強(qiáng)調(diào)必須發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，凝聚起同心奮進(jìn)新征程的精神偉力，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。唯有堅(jiān)持正確道路、秉承先進(jìn)精神，才能在保證中國(guó)特色社會(huì)主義道路走得對(duì)、走得通的同時(shí)，也能走得穩(wěn)，走得好。

四、在人民與國(guó)家的融合中領(lǐng)悟中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)

在馬克思主義的語(yǔ)境中，人不再是資本邏輯下的一種工具性存在，而是成為高于工具理性的價(jià)值選擇，人的自由全面發(fā)展成為人類社會(huì)發(fā)展的核心要義和終極旨趣。在這一先進(jìn)價(jià)值理念的指導(dǎo)下，我國(guó)提出了以人民為中心的發(fā)展思想，對(duì)“人的自由全面發(fā)展”進(jìn)行了當(dāng)代的中國(guó)化詮釋?！耙匀嗣駷橹行摹笔侵袊?guó)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)中始終堅(jiān)守的發(fā)展理念與價(jià)值旨趣。黨的二十大報(bào)告闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化之于“人民”的本質(zhì)要義。而唯有進(jìn)一步正確把握人民個(gè)體發(fā)展與國(guó)家整體發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化之于人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的整體內(nèi)在價(jià)值才能得到深入彰明。

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵13]也就是說，真正的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，是人不斷實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展的現(xiàn)代化，這種理念旨趣異質(zhì)于并超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化。在資本主義社會(huì)中，資本是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的引擎，以資本為內(nèi)驅(qū)力構(gòu)筑的現(xiàn)代化，極易陷入資本的增殖與擴(kuò)張邏輯，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的治理赤字、和平赤字、發(fā)展赤字、信任赤字，以及出現(xiàn)的種種人與社會(huì)發(fā)展的悖謬更加印證了：人是現(xiàn)代化的核心要義，現(xiàn)代化應(yīng)作為符合人類追求自身解放和發(fā)展的實(shí)踐樣態(tài)存在。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，我國(guó)始終堅(jiān)持將人視作現(xiàn)代化的主體與歸宿，致力于克服“人為物制”的現(xiàn)代化弊病，人的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是人民，我們以“以人民為中心”的理念旨趣重塑了現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向。在堅(jiān)持以人的發(fā)展邏輯規(guī)制資本增殖邏輯的過程中，開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展范式。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化把全體人民的共同富裕作為現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，致力于實(shí)現(xiàn)人民的物質(zhì)富裕和精神富有；其二，中國(guó)式現(xiàn)代化將人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力增進(jìn)民生福祉、提高人民生活品質(zhì)；其三，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民群眾作為現(xiàn)代化的根本推進(jìn)力量，在發(fā)揮資本邏輯作用的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)；其四，中國(guó)式現(xiàn)代化將人民的獲得感、幸福感和安全感作為現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而并非將國(guó)家發(fā)展層面的指標(biāo)數(shù)據(jù)視為評(píng)價(jià)現(xiàn)代化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)?？傊袊?guó)式現(xiàn)代化契合現(xiàn)代化發(fā)展的本質(zhì)要求，順應(yīng)了現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合，這種與人的發(fā)展躍遷相一致的現(xiàn)代化發(fā)展模式，有利于推動(dòng)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)向更高層級(jí)的演化。

“江山就是人民、人民就是江山”[14]，習(xí)近平總書記富有哲理性地闡釋了人民與國(guó)家血脈相連的關(guān)系。人民是國(guó)家的主體要素，國(guó)家是人民的政權(quán)形式，兩者相互依存、不可分割。江山因人民而立而興，江山為人民而守而治。因此，從本質(zhì)上看，現(xiàn)代化是人民的現(xiàn)代化，也是國(guó)家治理的現(xiàn)代化。在中國(guó)式現(xiàn)代化這一發(fā)展模式中，二者始終是一體的。中國(guó)式現(xiàn)代化之實(shí)踐偉力，不僅蘊(yùn)含于物阜民豐之中，而且體現(xiàn)于國(guó)家繁昌、民族興盛之中。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化在促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕方面取得重大進(jìn)展。作為更高位階的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化超越于物質(zhì)現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，突出了“全面性”標(biāo)準(zhǔn)。在大力發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力，與時(shí)俱進(jìn)滿足人民物質(zhì)需要的同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持發(fā)展全過程人民民主，保障人的政治權(quán)利，不斷豐富人民精神世界，滿足人的精神需要。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化著眼于全體人民的發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在這個(gè)過程中，經(jīng)過接續(xù)奮斗，我們打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了小康這一中華民族的千年夙愿，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步，為人類減貧事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了“兩大奇跡”，促進(jìn)了國(guó)家的長(zhǎng)治久安。一是創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡。通過積極貫徹新發(fā)展理念，著力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)的比重已達(dá)18%以上，穩(wěn)居世界第二位，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不斷增長(zhǎng)。二是創(chuàng)造了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的新奇跡。尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，全面加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)、全方位改善人民生活，創(chuàng)造了人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序的良好局面，實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)之治”。中國(guó)的快速發(fā)展與長(zhǎng)期穩(wěn)定，打破了所謂“發(fā)展速度越快，越容易亂”的亨廷頓悖論，創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。

綜上所述，就本質(zhì)來看，真正的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化與國(guó)家治理現(xiàn)代化的雙向互建。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人民與國(guó)家共發(fā)展、與時(shí)代同進(jìn)步?？梢哉f，中國(guó)式現(xiàn)代化探索、開拓、成熟的演進(jìn)歷程，是人民生活從溫飽不足到總體小康再到全面小康的歷史跨越，是國(guó)家從站起來、富起來走向強(qiáng)起來的光輝歷史。事實(shí)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)與發(fā)展無負(fù)時(shí)代、無負(fù)人民，“中國(guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路”[15]。

五、在中國(guó)與世界的連接中認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化自身發(fā)展的審視，能夠準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在適應(yīng)性問題，而對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行世界歷史性考察，我們才能理解中國(guó)式現(xiàn)代化的超越邏輯，把握其世界意義。在世界歷史深入延拓的時(shí)代，世界諸國(guó)的利益和命運(yùn)聯(lián)系得更為緊密，在洞悉世界歷史呈現(xiàn)彼此依賴、相互影響的整體性特質(zhì)后，中國(guó)為全人類賦予了“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代表達(dá)。這一論斷的提出要求我們不能直觀地理解“中國(guó)—世界”的關(guān)系形態(tài)，必須透過這種表層現(xiàn)象，把握世界現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中中國(guó)與世界的關(guān)系，理解中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的鮮明特質(zhì)和與其他現(xiàn)代化國(guó)家同具的普遍特征。只有從普遍性與特殊性的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化，我們才能深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化為何既是引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的必由之路，又能對(duì)其他國(guó)家具有重要的借鑒意義。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化具有普遍性原則的特殊性，它不是脫離世界獨(dú)立形成和發(fā)展的，也從來沒有離開人類文明發(fā)展大道。唯物主義辯證法認(rèn)為，個(gè)別就是一般。特殊性蘊(yùn)涵著普遍性，體現(xiàn)著普遍性的原則、理性和特征。從世界歷史來看，現(xiàn)代化是人類進(jìn)步必然經(jīng)歷的發(fā)展過程，各個(gè)國(guó)家、民族的現(xiàn)代化具有發(fā)展必然性、普遍性原則，遵循一般發(fā)展規(guī)律，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循了現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展規(guī)律，始終在與世界現(xiàn)代化建設(shè)交互實(shí)踐中促進(jìn)自我生成、完善與發(fā)展，這體現(xiàn)為：中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，把握住了現(xiàn)代化建設(shè)的基本方向，同時(shí)還吸收了西方現(xiàn)代化建設(shè)中的有益成果，其發(fā)展反映出世界各國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的共同特征，如堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展民主政治等。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化的積極揚(yáng)棄。正如同馬克思在英國(guó)和法國(guó)有限的政治解放中，致力于把德國(guó)革命提升到人的解放的高度一樣，西方現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中凸顯了矛盾痼疾和內(nèi)在限度，作為后現(xiàn)代化國(guó)家，我們總結(jié)西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揚(yáng)棄其發(fā)展模式，開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化的新形式?？傊鞣絿?guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)為中國(guó)及其他發(fā)展中國(guó)家提供了未來現(xiàn)代化的基本景觀，指引與啟發(fā)后發(fā)國(guó)家走上正確的現(xiàn)代化建設(shè)道路，這充分證明中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的特殊邏輯是在世界現(xiàn)代化建設(shè)的普遍邏輯中實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化百放齊放的寶貴成果。

另一方面，特殊性是基于普遍性的特殊，普遍性只有通過特殊性才能表現(xiàn)出來，在特定情況下，特殊性對(duì)于普遍性具有指引和提升意義。中國(guó)式現(xiàn)代化具有世界現(xiàn)代化的普遍特征，又立足于中國(guó)基本國(guó)情、發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)，具有鮮明的中國(guó)特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是一種新的現(xiàn)代化，而且是更高形式的現(xiàn)代化，在多維度超越了西方現(xiàn)代化，能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供全新選擇。其一，就人自身發(fā)展來看，在以資本邏輯為主導(dǎo)構(gòu)筑起的資本主義社會(huì)中，人的價(jià)值取向以資本為導(dǎo)向，帶有嚴(yán)重的“逐利性色彩”，對(duì)物質(zhì)的追逐使人的發(fā)展呈現(xiàn)一種“跛腿式”“單向度”的發(fā)展樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，堅(jiān)持以物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化超越物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化。其二，在人與自然的關(guān)系上，西方的現(xiàn)代化始終以一種二元對(duì)立的思維方式來看待人與自然，將自然視為人類征服與改造的對(duì)象，而中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)為“人與自然是生命共同體”[16]，致力于實(shí)現(xiàn)二者的交互性重塑，促進(jìn)人與自然的和諧共生。其三，在人與人的關(guān)系上，西方現(xiàn)代化模式是少部分人的發(fā)展是通過攫取大多數(shù)人的利益而實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，以共同富裕的現(xiàn)代化超越兩極分化的現(xiàn)代化。其四，在人與世界的關(guān)系上，西方現(xiàn)代化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性、排他性，堅(jiān)持走強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)欺凌之路，企圖將其他國(guó)家納入自身的“支配—從屬”權(quán)力關(guān)系之中，中國(guó)式現(xiàn)代化具有獨(dú)立自主性、全面協(xié)調(diào)性、開放包容性，矢志不渝地走和平發(fā)展道路，真正以走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化超越對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化?？梢姡再Y本為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化具有天然的歷史局限性。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅徹底打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，破除了歷史終結(jié)于西方文明的神話，而且昭示了現(xiàn)代化發(fā)展的基本趨向，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)出改變世界的實(shí)踐偉力。

當(dāng)今，世界現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的總體性特征愈加深化和凸顯，這有利于其他國(guó)家突破現(xiàn)代化的地域性限制，吸收世界現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀文明成果并合力促進(jìn)人類文明形態(tài)的更迭。作為世界現(xiàn)代化的普遍性與中國(guó)實(shí)踐的特殊性相結(jié)合的典范，具有世界歷史性意蘊(yùn)的中國(guó)式現(xiàn)代化在其不斷推向前進(jìn)的過程中日益彰顯出鮮明的獨(dú)特性、科學(xué)性、先進(jìn)性、可持續(xù)性，展現(xiàn)出了一種更高位階的現(xiàn)代化的全新內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化“實(shí)現(xiàn)了從某一國(guó)家的特殊性道路到契合世界的普遍性選擇的升華”[17]，它不僅是中國(guó)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)復(fù)興的康莊大道，而且為其他國(guó)家、民族的現(xiàn)代化建設(shè)提供新的選擇，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為世界的文明進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。