楊洪源

理論品格是一種理論或思想所應(yīng)具備的基本要求和特征，是判斷觀點(diǎn)和論斷是否升華為理論乃至思想的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想具有鮮明的理論品格，即明體達(dá)用、體用貫通。當(dāng)前，理論界將此普遍解釋為實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新。同時(shí)，學(xué)者們也對“體用”這對中國哲學(xué)經(jīng)典范疇的多種含義，進(jìn)行了較為詳盡的考察，論述了其所表征的主體與功能的關(guān)系、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系、原則與方法的關(guān)系，為準(zhǔn)確理解習(xí)近平文化思想的鮮明理論品格，提供了必要的學(xué)理性支撐。從“體用”范疇的上述三個(gè)維度出發(fā)，本文力求全面把握習(xí)近平文化思想的理論品格，更好地理解這一思想在文化理論上的創(chuàng)新突破，進(jìn)一步明確其在文化建設(shè)上的布局要求，不斷推動(dòng)文化建設(shè)基礎(chǔ)上的文化理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

一、把握主體本位和功能客位的內(nèi)在聯(lián)系

作為中國思想的固有概念和體現(xiàn)中華民族智慧的重要范疇，“體”首先指代實(shí)體、主體、形體等，也就是可感知的有形事物或者具有獨(dú)立性的東西；“用”則意味著該事物的作用、功能、屬性等?！盾髯印じ粐分赋觯骸叭f物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也?！盵1]即認(rèn)為萬物并存于宇宙之中而形體各不相同，雖不能主動(dòng)地迎合人們的需要卻對人都有用，這是一個(gè)客觀的規(guī)律。具體到文化這一事物上，“體用”范疇首先強(qiáng)調(diào)的是文化主體性和文化功能之間的內(nèi)在聯(lián)系。近代以降，“體用”與“古今中西之爭”問題相交織，被中國知識分子賦予文化的主體本位與功能客位的含義，以此回應(yīng)西方文化對中國文化的沖擊，試圖破解追求近代文明之“用”同維護(hù)自身文明之“體”無法兼得的困境，在中國思想界引起了激烈的論爭，形成了各種不同的理論主張。

文化主體性與文化功能的相互關(guān)系，也是馬克思主義文化理論的基本要點(diǎn)之一。馬克思主義認(rèn)為，文化是人類社會(huì)特有的發(fā)展樣態(tài)，它貫穿于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)著人的本質(zhì)和人的發(fā)展。馬克思早在青年時(shí)期就嘗試擺脫德國觀念論的影響，從人的主體性而非絕對精神或絕對觀念出發(fā)來把握文化，指明人的主體性能夠使人自身的本質(zhì)力量對象化，形成了關(guān)于文化即人化的認(rèn)識。立足滿足人的需要、人的社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)制度安排，馬克思探討了文化對人的需要的價(jià)值規(guī)范和個(gè)體行為的作用，特別是對人的教化，使之不斷實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的自我確證；考察了文化在社會(huì)歷史中的地位，包括文化在無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)中的重要作用、宗教文化對資本主義文明起源的塑造功能等。恩格斯揭示了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系，指出“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，“它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。[2]延續(xù)馬克思和恩格斯的上述觀點(diǎn)，馬克思主義文化理論始終主張文化功能的發(fā)揮有賴于堅(jiān)持文化主體性，并且把文化的功能拓展為傳承社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識、維持社會(huì)歷史連續(xù)性、增強(qiáng)各民族自我意識、為社會(huì)發(fā)展凝聚力量等。

習(xí)近平文化思想秉承馬克思主義關(guān)于文化的主體性和功能的基本觀點(diǎn)、中國傳統(tǒng)體用論的主體與功能的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)這兩者的有機(jī)結(jié)合，從文化自信的高度出發(fā)理解文化的功能，揭示出文化自信的前提在于文化主體性確立和鞏固，從而深刻把握文化的主體本位及功能客位的內(nèi)在聯(lián)系，使之成為這一重要思想明體達(dá)用、體用貫通的主要表現(xiàn)。

堅(jiān)定文化自信是習(xí)近平文化思想的重要命題之一，彰顯對文化的地位及作用的認(rèn)識達(dá)到了新高度。這一重要思想不僅用“靈魂”來描述文化在一個(gè)民族和國家中的地位，強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量；而且創(chuàng)造地提出堅(jiān)定文化自信，將它與道路自信、理論自信、制度自信相并列，闡明其重大意義，即事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全和民族精神獨(dú)立性。中國既是一個(gè)擁有百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的古老國家，也是一個(gè)社會(huì)主義國家、最大的發(fā)展中國家。面對如何使中國從文化大國走向文化強(qiáng)國，如何為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興凝聚力量等重大問題，習(xí)近平文化思想把堅(jiān)定文化自信，進(jìn)一步歸結(jié)為擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命所應(yīng)當(dāng)遵循的原則，認(rèn)為唯此方可推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承與發(fā)展革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，在文化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中展現(xiàn)新氣象新作為。

文化自信源于文化主體性，文化主體性是文化自信的根本依托。習(xí)近平文化思想系統(tǒng)回答了為什么要有文化主體性、什么是文化主體性、怎樣鞏固文化主體性的問題。這一重要思想指出，一種文化只有具備主體性，才能夠形成引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，才能立得住、行得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)。沒有文化主體性，就不能更好汲取自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、對一切人類文明成果擇善而從，也難以具有堅(jiān)持走自己的道路的決心和意志。有了文化主體性，便有了文化意義上的堅(jiān)定自我與肩負(fù)文化使命的高度自覺。中華文明所具有的突出的連續(xù)性，即作為世界上唯一沒有中斷、以國家形式發(fā)展至今的文明形態(tài)，充分表明它的“自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”[3]。換言之，整個(gè)中華文明發(fā)展史即為中華文化主體性不斷塑造、完善、鞏固、變革的過程。從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，再到明清樸學(xué)、乾嘉之學(xué)，其間雖歷經(jīng)焚書坑儒、五胡亂華、靖康之恥等浩劫，卻始終屹立不倒、文脈賡續(xù)。究其原因，就在于積淀了特色鮮明、底蘊(yùn)深厚、根基穩(wěn)固的文化主體性。

近代以來，在西方文明的侵襲下，中華文明遭受難以賡續(xù)的深重危機(jī)，全盤西化的社會(huì)思潮一度盛行，對中國傳統(tǒng)文化的否定和批判占據(jù)主導(dǎo)，中華文化的主體性日漸式微。為了破解中國自近代以來面臨的“古今中西之爭”，解決這一重要問題背后體現(xiàn)的文化主體性強(qiáng)弱難題，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)百年奮斗，成功探索出中國式現(xiàn)代化這一實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這種全新的人類文明形態(tài)，在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，不斷傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。當(dāng)代中國的文化主體性，“是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”[4]，體現(xiàn)于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。

從上述意義上講，中華文化主體性中的文化，不僅僅是歷史的、民族的，更是當(dāng)代的、世界的。這一文化主體性的最有力體現(xiàn)，就在于創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色主義思想這個(gè)“兩個(gè)結(jié)合”光輝典范。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地將“第二個(gè)結(jié)合”作為又一次思想解放，從文化主體性和文化自信的關(guān)系維度闡述了它的標(biāo)志性意義。不論是對中國道路、理論、制度的認(rèn)識，還是歷史自信和文化自信，抑或在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性，都提升到了新的高度，讓中華民族的文化主體性更加鞏固。

二、堅(jiān)持透過外在現(xiàn)象看內(nèi)在本質(zhì)并揭示規(guī)律

在中國思想體系中，“體用”范疇的第二層內(nèi)涵是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。這里的“體”不再是獨(dú)立的主體、有形的實(shí)體，而是一切事物的根本性質(zhì)、最高本體或本原，是事物各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系、事物內(nèi)部包含的必然性的綜合反映。與之相對，“用”則指代本體派生出來的具體事物，是在事物產(chǎn)生、發(fā)展和變化中表現(xiàn)出來的外在聯(lián)系和客觀形式。宋明理學(xué)經(jīng)常在上述辯證的意義上使用“體用”范疇，并以此建立起儒學(xué)的本體論。例如，程頤在解釋《周易》時(shí)以“理”與“象”說明體用關(guān)系：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間?！盵5]這就是說，“體”和“用”既有密切的關(guān)聯(lián)，又分屬不同的層次，前者具有形而上的優(yōu)先性。秉承這一思路，朱熹進(jìn)一步指出雖“體用一源”，卻始終存在“體”和“用”的先后之分、精粗之別，這兩者之間有著邏輯展開上的因果關(guān)系。不僅如此，朱熹還對“體用”范疇進(jìn)行了廣泛運(yùn)用，甚至擴(kuò)展到關(guān)于心性的闡釋。顯然，“體用”范疇同樣適用于對文化的理解，因?yàn)槲幕F(xiàn)象在人的世界中無所不在，需要人們打破習(xí)以為常，形成對文化本質(zhì)的深刻認(rèn)識。

從紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象或文化存在形態(tài)中把握文化的本質(zhì)，揭示文化發(fā)展的歷史過程與內(nèi)在規(guī)律，是馬克思主義關(guān)注的重要問題。根據(jù)馬克思主義文化理論的基本觀點(diǎn)，文化不論是表現(xiàn)為物質(zhì)的還是非物質(zhì)的形態(tài)，在本質(zhì)上都是人的類本質(zhì)活動(dòng)（勞動(dòng)）的對象化，也就是內(nèi)在于人們的實(shí)踐活動(dòng)中并在實(shí)踐結(jié)果中變成現(xiàn)實(shí)的人的意識。因此，在人類實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段，必然存在著同這個(gè)階段的物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的文化現(xiàn)象。簡而言之，文化的產(chǎn)生與發(fā)展是一個(gè)歷史的過程。起初，人們把自身生活的決定力量歸結(jié)為各種自然物，將自然神化為宗教信仰和崇拜對象，尚未形成真正意義上的文化。隨著人的生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人們逐漸意識到其生活從根本上取決于他們自身，進(jìn)而形成關(guān)于文化的初步概念，在文化與自然之間作出區(qū)分。到了階級社會(huì)，文化從對自然的崇拜中擺脫出來，逐漸受到統(tǒng)治階級的影響，繼而發(fā)展到同它的創(chuàng)造者相對抗甚至異化的程度，并且在資本主義社會(huì)達(dá)到頂點(diǎn)。

相比于封建文化，資本主義文化提出的自由、平等、民主等使人脫離直接的相互依賴，因而具有一定的先進(jìn)性。但是，資本主義文化的根本目的在于維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和利益，最大限度地占有工人的剩余勞動(dòng)，讓人徹底陷入物的依賴關(guān)系中。它否定無產(chǎn)階級文化，是工人階級發(fā)展的思想阻礙。因此，批判資本主義文化、使文化復(fù)歸其本質(zhì)，建立更為先進(jìn)的文化形態(tài)以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，是文化發(fā)展的必然趨勢。按照馬克思的設(shè)想，在未來理想社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)中，文化真正成為人的自由自覺活動(dòng)的對象，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[6]。在社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡中，社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、有利的文化條件。

馬克思主義關(guān)于文化的本質(zhì)、文化發(fā)展及其規(guī)律的認(rèn)識，貫穿著堅(jiān)持本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一。這與中國傳統(tǒng)體用論中的本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系是彼此契合的，為馬克思主義文化理論和中國傳統(tǒng)文化觀的有機(jī)結(jié)合提供了前提條件。習(xí)近平文化思想的形成，正是這種結(jié)合從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的明證。這一重要思想立足中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，全面系統(tǒng)地回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化、如何建設(shè)這樣的文化的重大問題，進(jìn)一步闡明了中國特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)和發(fā)展方向，深刻揭示了文化發(fā)展和文化建設(shè)的一般規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了透過文化的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，極大地展現(xiàn)了明體達(dá)用、體用貫通的鮮明理論品格。

究其實(shí)，中國特色社會(huì)主義文化這一提法中的“中國特色”和“社會(huì)主義”，本身即已指明了它的本質(zhì)所在。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’。”[7]在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國共產(chǎn)黨和人民偉大斗爭中產(chǎn)生的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，共同匯聚成中國特色社會(huì)主義文化。我們要建設(shè)的中國特色社會(huì)主義文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化而不是其他什么文化，馬克思主義的指導(dǎo)和科學(xué)社會(huì)主義的原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義先進(jìn)文化了。

就其發(fā)展方向而言，中國特色社會(huì)主義文化是面向而非背離現(xiàn)代化、世界、未來的，是民族的科學(xué)的大眾的而非媚外的愚昧的小眾的。其中，面向現(xiàn)代化意味著我們的文化發(fā)展必須同現(xiàn)代化進(jìn)程相一致，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，充分汲取現(xiàn)代文明的成果，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使之與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。面向世界表明了我們的文化發(fā)展必須具有開放性和包容性，深化交流互鑒，積極吸收世界各國的優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。面向未來昭示著我們的文化發(fā)展必須具有前瞻性和創(chuàng)新性，緊跟時(shí)代步伐，積極探索新的文化形態(tài)和文化模式，激發(fā)全社會(huì)的文化創(chuàng)新活力，為未來發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。民族的科學(xué)的大眾的文化，在中國的革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期有著不同的內(nèi)涵。中國特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨自成立時(shí)起，就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為使命，先后提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化、大力建設(shè)社會(huì)主義文化、發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文化發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要命題，賦予文化建設(shè)更加重大的使命任務(wù)，使之成為民族的科學(xué)的大眾的文化的全新內(nèi)涵。

在進(jìn)一步闡明中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的同時(shí)，習(xí)近平文化思想還深化了對文化發(fā)展和文化建設(shè)的一般規(guī)律的認(rèn)識，尤其是準(zhǔn)確把握到文化傳承、文化創(chuàng)新、文化交流的相互關(guān)系。歷史和實(shí)踐表明，繼承、創(chuàng)造、互鑒是文化得以延續(xù)和發(fā)展的前提條件、內(nèi)在動(dòng)力、必由之路。一方面，文化傳承與文化創(chuàng)新相互關(guān)聯(lián)、互為前提，文化傳承的重要目的在于更好地進(jìn)行文化創(chuàng)新，唯有在傳承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新方為真正意義上的創(chuàng)新。習(xí)近平文化思想辯證地闡釋了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造屬于當(dāng)今時(shí)代的中華民族現(xiàn)代文明之間的關(guān)系，既肯定文化的傳承性又強(qiáng)調(diào)文化的選擇性；充分認(rèn)識到文化發(fā)展與文化建設(shè)的本質(zhì)在于創(chuàng)造性實(shí)踐，著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)文化的推陳出新。另一方面，文化的傳承和創(chuàng)新都離不開文化交流。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，文化正是由于有差異、相互交流和借鑒才得以存在。習(xí)近平文化思想指出中華文明具有突出的包容性，強(qiáng)調(diào)這從根本上決定了“中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”[8]。必須更加廣泛地同世界各國進(jìn)行文化交流，更加充分地借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，不斷推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)根本原則同具體方法的有機(jī)結(jié)合

原則與方法的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)體用論的第三個(gè)維度。除卻本體和實(shí)體、本質(zhì)和本原，“體用”范疇中的“體”還有根本原則、內(nèi)在目的之義。相應(yīng)地，“用”則為根本原則的具體運(yùn)用、內(nèi)在目的之實(shí)現(xiàn)方式，也就是具體方法、外在手段。先秦時(shí)代同“體用”意義相近的“本用”，早就表達(dá)出根本原則及其具體運(yùn)用的含義。人們所熟知的清末洋務(wù)派的指導(dǎo)思想“中體西用”，起初被馮桂芬在《校邠廬抗議》中揭示出來，經(jīng)由“中學(xué)為體，西學(xué)為用”概念的正式提出，最后由張之洞作出了全面闡釋，即“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。[9]所謂“中學(xué)為體”，是指以中國的倫常名教為根本；“西學(xué)為用”則意味著學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)為我所用。值得注意的是，作為根本原則的“中體”，絕不意味有一個(gè)自我封閉的、僵化的體系，而是一個(gè)開放的、發(fā)展的體系，因?yàn)橹袊幕旧砭褪窃诓煌緛?、吸收外來中，?shí)現(xiàn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的。

馬克思主義文化理論同樣有著作為前提的一些根本原則。誠然，對文化自身的內(nèi)在邏輯、文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力等的考察，構(gòu)成了文化理論的普遍性內(nèi)容。但是，文化從根本上只有置于社會(huì)歷史中才能得到真正的理解。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)存在決定社會(huì)意識這個(gè)唯物史觀所揭示的基本原理，成為馬克思主義文化理論的一大基本原則。依據(jù)這一原則，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)中所處的環(huán)境或地位不同，使得他們的意識之間出現(xiàn)差異，形成各種各樣的文化觀念。誠如馬克思和恩格斯所言：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵10]為了給予社會(huì)存在以合理性的論證，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有占統(tǒng)治地位的文化，并由此產(chǎn)生了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在俄國社會(huì)主義革命和建設(shè)中，列寧始終強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，總結(jié)了掌握無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方法，包括在同錯(cuò)誤思潮的斗爭中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、把無產(chǎn)階級文化特別是以階級政治意識為代表的先進(jìn)理論“從外面灌輸給工人”[11]等。同理，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，也是適用于馬克思主義文化理論的根本原則，它內(nèi)在地要求必須堅(jiān)持以人民為中心的宣傳思想文化工作導(dǎo)向。

習(xí)近平文化思想把適用于馬克思主義文化理論的基本原理，同中國傳統(tǒng)體用論中的原則與方法的關(guān)系相結(jié)合，系統(tǒng)闡述了文化建設(shè)中的若干根本原則及其具體運(yùn)用，諸如堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、宣傳文化思想工作必須堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本遵循與方法路徑等，充分彰顯明體達(dá)用、體用貫通的鮮明理論品格，譜寫了中國化時(shí)代化的馬克思主義文化理論新篇章。

堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的大事?；仡欀袊伯a(chǎn)黨百余年奮斗歷程，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終是黨的一項(xiàng)重要任務(wù)。黨的一大決議中就明確提出了迅速占領(lǐng)文化思想陣地的要求。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻認(rèn)識到黨對思想文化的領(lǐng)導(dǎo)決定著社會(huì)主義的發(fā)展。改革開放以來，從建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明到建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，再到堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，中國共產(chǎn)黨始終高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、洞察時(shí)代發(fā)展大勢，把堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提升到前所未有的高度。習(xí)近平文化思想中的黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，既有“意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全”[12]、“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[13]、“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中”[14]等帶有原則性的重大判斷，又有“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)”[15]、全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制、堅(jiān)持黨對新聞輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨中央對網(wǎng)信工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)、牢牢掌握黨對高校工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方法論意義上的具體部署，表明了對新時(shí)代文化地位作用的深刻認(rèn)識，體現(xiàn)了對黨的意識形態(tài)工作的科學(xué)把握。

為什么人的問題，是一個(gè)根本性和原則性問題。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，也是習(xí)近平文化思想的根本政治立場。黨性和人民性具有內(nèi)在的一致性、有機(jī)的統(tǒng)一性。為了人民、依靠人民、服務(wù)人民是黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的本質(zhì)要求。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必然意味著宣傳思想文化工作必須堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向，不斷滿足人民精神需求、增強(qiáng)人民精神力量、豐富人民精神世界。在確立上述根本原則的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想進(jìn)一步提出了服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾相結(jié)合、滿足需求同提高素質(zhì)相結(jié)合的方法，要求多宣傳報(bào)道“人民群眾的偉大斗爭和火熱生活”“人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡”[16]。關(guān)于新時(shí)代文藝工作，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向。一方面，要守住為人民服務(wù)的初心，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職、把人民作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品；另一方面，堅(jiān)持養(yǎng)德、修藝相統(tǒng)一，引導(dǎo)文藝工作者把崇德尚藝作為一生的功課，培育大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家，造就規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍。

除此之外，習(xí)近平文化思想還從理論與實(shí)踐、歷史同現(xiàn)實(shí)、國際和國內(nèi)的結(jié)合上，闡明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)遵循的原則和方法，即堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新。具體而言，堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路。要立足中華民族的偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)并提升為中國理論，絕不一味盲從各種教條也不照搬照抄外國理論，從而實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。同時(shí)，要把文化自信融入中華民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，全面養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的民族風(fēng)貌和理性平和的民族心態(tài)。對內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力和感召力、對外增強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求。秉持開放包容，意味著“堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化”[17]，以此破解“古今中西之爭”，形成一批貫通古今、融匯中西的文明成果。對于文化建設(shè)而言，守正是確保不迷失自我和方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新則是為了把握及引領(lǐng)時(shí)代。不僅要守好馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，守住“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守牢中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性；而且要以馬克思主義為指導(dǎo)，真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

四、推進(jìn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)

在關(guān)于體用關(guān)系的表達(dá)上，明體達(dá)用和體用貫通的內(nèi)涵是一致的。明體達(dá)用出自北宋胡瑗提出的教育思想，始見于元代張光祖對其教育思想的如下概括：“胡安定公瑗,字翼之,患隋唐以來仕進(jìn)尚文辭而遺經(jīng)業(yè),茍趨利祿,其教學(xué)者必以明體達(dá)用為本?！盵18]它的原義是將圣賢之道傳授學(xué)生，并在此基礎(chǔ)上用于小到為人處世、大到研究治國之道和治國安邦的實(shí)踐。換句話說，就是內(nèi)在地挺立道體、堅(jiān)守義理，以此實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下。胡瑗的明體達(dá)用思想對后世影響深遠(yuǎn)，黃宗羲尊其為“宋初三先生”之首、宋學(xué)第一等人物，錢穆認(rèn)為這一思想代表著宋學(xué)精神。相比之下，體用貫通則是現(xiàn)代才有的說法。隨著時(shí)代的發(fā)展，體用貫通、明體達(dá)用被賦予新的內(nèi)涵，用以表述理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。

實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理是馬克思主義的基本原理。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的一大顯著特性在于實(shí)踐性。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識來源于實(shí)踐，人們通過實(shí)踐的方式取得關(guān)于世界的知識，又根據(jù)獲得的知識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐的過程中不斷改造世界，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識、認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的辯證發(fā)展過程。理論作為認(rèn)識的高級形式和系統(tǒng)化的理性認(rèn)識，是實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是理論的源泉、基礎(chǔ)、前提、動(dòng)力以及正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受一定的意識支配的，故而理論具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用。正確的理論之所以能夠成功地指導(dǎo)實(shí)踐，在于它準(zhǔn)確地反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)總結(jié)了人們在實(shí)踐活動(dòng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，這決定了科學(xué)的理論必須不斷隨著實(shí)際的變化、實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，必須真正做到理論聯(lián)系實(shí)際。對于馬克思主義政黨來說，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義基本原理同本國實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來分析和解決實(shí)際問題。

中國共產(chǎn)黨一貫重視理論工作，主張理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通的鮮明理論品格，深刻表明這一重要思想體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求。習(xí)近平文化思想既包括文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新突破，又涵蓋文化工作布局上的部署要求，實(shí)現(xiàn)了文化理論創(chuàng)新與文化建設(shè)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。綜觀習(xí)近平總書記明確的新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，無論是將文化自信納入“四個(gè)自信”的創(chuàng)造性做法、“九個(gè)堅(jiān)持”對黨的宣傳思想文化工作內(nèi)在規(guī)律的概括、堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提出、文化建設(shè)方面“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”的闡述、中華文明突出特性的總結(jié)、“兩個(gè)結(jié)合”重大意義的揭示、新時(shí)代新的文化使命及其遵循原則的闡明、宣傳思想文化工作“七個(gè)著力”目標(biāo)要求的明確，還是在主持召開文化建設(shè)各主要領(lǐng)域工作會(huì)議中提出的一系列目標(biāo)任務(wù)、多次主持召開中央會(huì)議審議通過一系列宣傳思想文化工作改革發(fā)展方面的規(guī)劃和方案、在全國各地考察各類文化傳承發(fā)展項(xiàng)目并提出的一系列要求、在多個(gè)重大國際場合闡明對全球文化發(fā)展和文明交流互鑒的一系列中國立場與中國方案，都展現(xiàn)著明體達(dá)用、體用貫通的特點(diǎn)。

問題是時(shí)代的口號，是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。習(xí)近平文化思想及其鮮明理論品格的形成，從根本上離不開堅(jiān)持問題導(dǎo)向。

新時(shí)代開啟之時(shí)，我們在文化建設(shè)上面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢。改革開放取得的歷史性成就使人們對中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同度不斷提高，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手硬，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，創(chuàng)造了生機(jī)勃勃的社會(huì)主義先進(jìn)文化，為民族復(fù)興凝聚起主動(dòng)的精神力量、提供了強(qiáng)大的精神支撐。同時(shí)，意識形態(tài)領(lǐng)域也有一些突出的矛盾和問題亟待解決：一些人對中國特色社會(huì)主義制度的自信不足，一些黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識淡薄、缺乏斗爭精神；一些人對意識形態(tài)工作不同程度地存在“虛無論”“無用論”“教條論”等認(rèn)識誤區(qū)與錯(cuò)誤論調(diào)；一些錯(cuò)誤思潮沉渣泛起，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、歷史虛無主義等有所滋長；“網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，嚴(yán)重影響人們思想和社會(huì)輿論環(huán)境”[19]等。因此，習(xí)近平總書記站在黨和國家全局高度，深刻揭示了意識形態(tài)工作的極端工作性，全面論述了宣傳思想工作的目標(biāo)任務(wù)、原則立場、重要方針、創(chuàng)新要求、力量整合等，就堅(jiān)定文化自信、牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝等，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)主義文化建設(shè)正本清源、舉旗定向之效：“黨的理論創(chuàng)新全面推進(jìn)，中國特色社會(huì)主義和中國夢深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，主流思想輿論不斷鞏固壯大，文化自信得到彰顯，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固?！盵20]

進(jìn)入“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，我國思想文化建設(shè)取得了重大進(jìn)展，也面臨不少困難和挑戰(zhàn)，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜。各種觀點(diǎn)泥沙俱下，一些錯(cuò)誤思潮乘虛而入，鼓吹“共產(chǎn)主義虛無縹緲”等；一些人刻意歪曲歷史、丑化英雄，甚至抱著泛娛樂化、泛物質(zhì)化的態(tài)度；社會(huì)熱點(diǎn)表現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，一些孤立事件和民生問題經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳播成為輿論事件等。為了解決這些問題，推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)在守正創(chuàng)新中繼續(xù)前進(jìn)，習(xí)近平總書記在這一時(shí)期深刻總結(jié)宣傳思想工作取得的歷史性成就和歷史性變革的基本經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識，明確提出了“九個(gè)堅(jiān)持”；圍繞“舉旗幟”“聚民心”“育新人”“興文化”“展形象”，系統(tǒng)闡述了新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)；提煉出中國特色社會(huì)主義的文化優(yōu)勢，擘畫了到2035 年建成文化強(qiáng)國的目標(biāo)及其具體要求，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷等，“推動(dòng)新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就，意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)”[21]。

新時(shí)代新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程和關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)。越是接近目標(biāo)，越需要付出更為艱巨、更為艱苦的努力，越需要增強(qiáng)人民力量、振奮民族精神，不斷推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，從而更好地掌握歷史主動(dòng)。針對宣傳思想文化工作所面臨的新形勢新任務(wù)新問題，包括世界范圍的意識形態(tài)斗爭更加尖銳復(fù)雜、我國意識形態(tài)安全始終面臨風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)以及文化建設(shè)仍存在不少難題，習(xí)近平總書記全面系統(tǒng)地闡釋了中華文明具有的突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性，深刻論述了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義和重要內(nèi)涵，創(chuàng)造性地提出在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新文化使命及其重要原則，明確提出了做好新時(shí)代宣傳思想文化工作“七個(gè)著力”的方略，為社會(huì)主義文化建設(shè)指明了路徑方向、提供了強(qiáng)大的思想武器。實(shí)踐發(fā)展沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。作為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開的、開放式的、科學(xué)系統(tǒng)的思想體系，必將隨著實(shí)踐的深入不斷豐富發(fā)展，不僅指導(dǎo)我們譜寫建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐華章，而且為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、引領(lǐng)世界文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量。