康 逸 馬成俊

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

城市公共空間作為人類生活聚居的場所，它的空間環(huán)境承載著人們的日常社會生活，蘊(yùn)含著記憶和情感，積淀著歷史與文化。 人和空間之間有著一種精神上的依存關(guān)系，共同生活在這里的各民族形成共同的契約與信仰、權(quán)利與義務(wù)的相互依存關(guān)系，并通過各種方式和事件的相互交往，發(fā)生情感連帶，形成親疏遠(yuǎn)近各異的人際關(guān)系網(wǎng)。因此，城市公共空間成為容納不同民族、不同群體互動的重要場所。城市公共空間不僅是物質(zhì)的，也是精神的，包括人與人之間的互動關(guān)系。集市作為一種典型的公共空間，在中國人民的日常生活中占有重要地位。鐘興永認(rèn)為，“原始社會末期的井旁早市和森林邊緣的‘日中為市’，可視為中國集市貿(mào)易的雛形或源頭”[1]。 傳統(tǒng)集市的變遷是現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程加快的必然結(jié)果。 人們的生產(chǎn)生活資料都通過集市交換而獲得，人們也在這個空間中交往、交流、交融。有關(guān)集市的研究可謂是汗牛充棟。 下面，簡要梳理之。

20 世紀(jì)初至60 年代，美國人類學(xué)家施堅雅通過對四川（成都平原）農(nóng)村集市的田野調(diào)查，運用中心地理論提出影響深遠(yuǎn)的“基層市場社區(qū)（共同體）理論”。他的這一理論集中體現(xiàn)在他的《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》一書中。他認(rèn)為，中國社會的最基本單元不是村莊而是基層市場社區(qū)。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出農(nóng)村集市是“以生產(chǎn)者之間相互交換為基礎(chǔ)所形成的場合”，并且買賣雙方因為“熟人”面子的問題大都不會在本村集市進(jìn)行交易[2]。 費孝通又在《江村經(jīng)濟(jì)》中剖析了農(nóng)村社區(qū)中集鎮(zhèn)的地位和作用，并把集市作為考察現(xiàn)代工業(yè)化過程中農(nóng)村社區(qū)變遷的窗口，基本框定了近代市鎮(zhèn)研究的路徑和取向[3]。 楊懋春在《一個中國村莊：山東臺頭》中提出中國農(nóng)村社區(qū)組織是集鎮(zhèn)。王銘銘在《社會人類學(xué)與中國研究》一書中對中國集鎮(zhèn)的功能進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為中國的集鎮(zhèn)不是簡單的市場，而是庫拉圈、互惠場所、夸富宴的舉行地，再分配的網(wǎng)結(jié)，社會競技場和文化展示的舞臺[4]。

目前來看，研究華北、江南、四川等地的集市較多，而研究我國西部地區(qū)、民族地區(qū)、高海拔地區(qū)的集市相對較少。 關(guān)注農(nóng)村集市較多，對城市社會中的集市關(guān)注相對較少，對城市社會中參與集市活動的各民族各群體的主體性關(guān)注較少，對市民社會中的集市生活體驗關(guān)注不夠；對集市作為公共空間所承載的文化、記憶、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、商業(yè)價值以及其中一個個鮮活的人乃至這些人匯聚成的群體所見不多。 本文將以西寧市樂家灣鎮(zhèn)早市為個案，以當(dāng)代空間社會學(xué)理論為框架，分析多民族社區(qū)公共空間（早市共同體）中的權(quán)力運作機(jī)制，以期揭示空間生產(chǎn)對各民族精神空間的形塑作用。

一、西方空間理論與實踐

作為人們?nèi)粘Ｉ畹臅r空維度之一， 有關(guān)空間的概念和研究貫穿民族學(xué)人類學(xué)社會學(xué)學(xué)科發(fā)展始終。馬林諾夫斯基在《西太平洋上的航海者》里談到的“庫拉圈”，就是一個完整的交易空間。而普理查德的《努爾人》則描述了非洲努爾人為適應(yīng)旱季雨季的不同生態(tài)環(huán)境，在高山和平地之間交替遷徙的空間節(jié)奏。 利奇在《緬甸高地諸政治體系》中運用動態(tài)平衡理論，提出存在著觀念層面和經(jīng)驗層面兩種不同面向的空間，空間依附于政治的觀點。 涂爾干在分析“集體意識”的時候曾提到，當(dāng)人們在共同的時空中共同關(guān)注某一對象的時候， 共同的思想和情感將會在其間流動并強(qiáng)化。 可見空間對人們集體意識的影響?！霸邶R美爾看來，空間是社會互動形式得以成立的條件或基礎(chǔ)?！盵5]他在《大城市與精神生活》一文中，認(rèn)為城市生活的首要特征是“理性至上”，否則無法適應(yīng)城市的快節(jié)奏生活方式，強(qiáng)調(diào)這是都市空間對人們精神世界塑造的結(jié)果。

活躍于20 世紀(jì)上半葉的芝加哥城市學(xué)派，其代表人物之一帕克認(rèn)為“大城市從來就是各種族、各文化相互混合、作用的大熔爐。 城市就是這種生動的、潛移默化的相互作用的中心，新的種族、新的社會形態(tài)又從這些相互作用中產(chǎn)生出來。[6]托馬斯·雅布隆斯基對芝加哥“后院”的鄰里研究，表明：“社區(qū)精神……是依賴于（實際上，是產(chǎn)生于）空間力量。 社區(qū)文化包含了部門空間習(xí)慣和領(lǐng)地忠誠。 ”[7]

?？碌臋?quán)力空間理論認(rèn)為：“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是任何權(quán)力運作的基礎(chǔ)。 ”[8]他認(rèn)為空間不僅是權(quán)力的容器，還是一種權(quán)力的策略與手段。 布迪厄的場域空間理論以實踐論為基礎(chǔ)，認(rèn)為行動者在這個場域內(nèi)被賦予的地位與權(quán)力則來自于他們能夠動用的資本。 這種資本使它的所有者能夠在這個場域空間內(nèi)對他人施加影響，去控制或改變空間內(nèi)的日常運作規(guī)則。 布迪厄還認(rèn)為，場域包含各種潛滋暗長的活動力量，是一個充滿斗爭的空間，要時刻把它視作一個被爭奪的空間，去分析空間內(nèi)的行動者、資本與慣習(xí)。受馬克思主義影響，列斐伏爾認(rèn)為“空間實踐不斷形塑著社會結(jié)構(gòu)，它隱藏在人、地點及社會事件過程的習(xí)慣之中，賦予日常生活及城市現(xiàn)實以結(jié)構(gòu)，從而保證了社會的凝聚力、持續(xù)性，并幫助人們建構(gòu)某種穩(wěn)定的空間能力。 ”[9]此外，國家作為制度體系的組織者和規(guī)劃者，通過空間的生產(chǎn)，將權(quán)力以各種各樣的方式和措施滲透到日常生活的方方面面，彌散在空間中，形塑著人們的行為。

二、樂家灣早市空間的變遷

空間與人的行為具有某種天然的情感和認(rèn)知聯(lián)系， 社區(qū)內(nèi)的公共空間是絕大多數(shù)各民族社區(qū)成員共同生活、交往互動的空間。 費孝通認(rèn)為：“居處的聚散多少是有關(guān)生活上的親疏，因之，空間距離給了我們研究社會聯(lián)系的一個門徑。 ”[10]樂家灣自古以來就是多民族聚居之地。 早市是傳統(tǒng)中國城市固有的底色。 每一個集市都藏著一個地方最隆重的生活儀式。 樂家灣集市的開辦伴隨著西寧市的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和樂家灣的城市化而展開。 從最初零星的三輪車流動商販到馬路市場再到中期的新顏路早市， 后又因占道經(jīng)營、噪音擾民等問題，搬遷到金橋路，成為金橋路早市，樂家灣早市在這十余年期間不斷發(fā)展、壯大，成為樂家灣各民族市民日常生活中不可或缺的空間記憶和情感記憶。

上十里鋪村早市興起于21 世紀(jì)前后。 為緩解供需矛盾，2013 年，東川工業(yè)園區(qū)管委會在民和路中段東西走向的新顏路（上十里鋪村）設(shè)立了新顏路早市（人們習(xí)慣稱之為民和路早市）。 早市形成之初，攤位只有100 多個，而后發(fā)展到300 個，商戶200 余家。 2017 年9 月1 日，時值西寧市創(chuàng)建全國衛(wèi)生城市之際，一起突如其來的交通事故將早市推上了風(fēng)口浪尖。 早市由來已久的交通擁堵、噪音擾民、衛(wèi)生環(huán)境差等問題再次引起人們的關(guān)注。 一時間早市規(guī)模縮減了一半。 2018 年，經(jīng)過招標(biāo)，由西寧金橋惠民市場管理有限公司中標(biāo)并于當(dāng)年8 月正式負(fù)責(zé)運營管理早市。 搬遷后的早市更名為金橋路早市。 金橋路早市將所有商戶集中在一方形區(qū)域內(nèi)，設(shè)有四個安全出口，一個停車場出入口，五橫五縱人行通道（便于人們行走，比起民和路早市的直線型分布，安全方便許多），五條消防通道。 市場內(nèi)安裝20 個不同角度的監(jiān)控攝像頭并與公安機(jī)關(guān)聯(lián)網(wǎng)，配有高音喇叭、防爆器材、滅火器、防撞柱及防撞墻。 同時各出口設(shè)有公平稱、公示欄、紅黑榜等。 早市正門入口設(shè)老年休息區(qū)、辦公室、監(jiān)控室等,早市圍欄上有十五塊大型長方形宣傳板塊，用于宣傳社會主義核心價值觀、掃黑除惡、創(chuàng)建全國衛(wèi)生城市、市民公約等等，早市入口處立有國旗桿，國旗在上方迎風(fēng)飄揚。 早市內(nèi)設(shè)有攤位近500 個，主要經(jīng)營蔬菜、水果、肉食、調(diào)料、水產(chǎn)、豆制品、百貨、面條、饃饃、花卉等。 現(xiàn)有登記經(jīng)營商戶近250 家，并設(shè)有散攤區(qū)，精準(zhǔn)扶貧攤位等，配有保安10 名，管理人員5 名，食品安全員1 名，保潔員6 名。

金橋路早市就像是一個隱匿在鋼筋水泥的城市森林中的特殊空間。聯(lián)系特納的儀式理論，門既是一種空間轉(zhuǎn)換裝置，也是一種閾限裝置。 跨越大門進(jìn)入早市，各民族市民就從一個空間轉(zhuǎn)換到了另一種空間。每個人的身份和狀態(tài)都被重新定義。各民族的人們在這里采購，滿足人們物質(zhì)需要的同時，也能滿足人們的精神需要，不僅充滿了生氣，也成為社區(qū)生活必不可少的組成部分。樂家灣早市的變遷，不僅僅是地理位置的變化，更是市場規(guī)模、攤位布局、管理方式的變革。早市的熱鬧與繁榮是各民族和諧互動的體現(xiàn)。

三、早市空間中的權(quán)力運作機(jī)制

?？抡J(rèn)為“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是任何權(quán)力運作的基礎(chǔ)。 ”[11]一個空間的相對獨立性、與外界空間的區(qū)隔性，建構(gòu)了一個權(quán)力的空間。 在這個空間場域里，權(quán)力得以發(fā)揮作用。 福柯認(rèn)為：“權(quán)力的規(guī)訓(xùn)勢必會涉及某些空間手段，通過空間的分配，權(quán)力得以實現(xiàn)馴服身體的基礎(chǔ)；通過空間機(jī)制實施層級監(jiān)控，特別是借助所謂‘全景敞式’的空間手段，規(guī)訓(xùn)得以從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，實現(xiàn)了權(quán)力控制的‘自動化’。 在這個意義上，只要借助空間，權(quán)力被微觀化為規(guī)則、要求和表象。 ”[12]可以說，早市四個安全出口的設(shè)置將早市空間從整體社會空間中區(qū)隔出來， 同時將商戶封閉在市場內(nèi)， 將其劃分為不同的單元、類別，以橫豎兩軸及編號為其定位，目的在于通過空間的劃分，將行動者（早市管理者、城管、商戶、顧客）規(guī)范到相對固定的位置及場域。 一旦進(jìn)入早市，就要遵循早市空間內(nèi)的規(guī)則、邏輯。 根據(jù)園區(qū)城管局（國家權(quán)力）要求，早市經(jīng)營管理者在早市空間里設(shè)置了20 個不同面向的24 小時監(jiān)控攝像頭，并配有10 名保安、5 名管理人員在安全出口及市場內(nèi)來回巡邏，同時制定了相應(yīng)的市場管理、食品安全、消防安全管理、安全隱患排查等規(guī)章制度。 因為有這些機(jī)制，早市空間內(nèi)的被監(jiān)視者很難去在意并確認(rèn)監(jiān)視者（權(quán)力的形象化）是否在場，他們不得不認(rèn)為監(jiān)視者（權(quán)力）是始終在場的。因此，可以說，權(quán)力在早市場域內(nèi)無處不在，且總是默默地發(fā)揮作用。 就像在訪談中被問及是否可以推遲早市收攤時間（為的是延長擺攤時間，增加收入）時，早市經(jīng)營者篤定地回答：“那不行，城管局有規(guī)定。 城管也在這里，還有監(jiān)控，對面就是辦公大樓。 他們能看見。 ”“如果不按時收攤呢？ ”“那不可能！ 市場內(nèi)的大喇叭十一點就開始催大家收攤，他們（早市管理者）的人也會提著小喇叭滿市場轉(zhuǎn)著喊催大家收攤。如果不按時收攤，他們就罵，多幾次就不讓出攤了。 ” 早市管理者把這個出攤收攤的時間當(dāng)作了一種調(diào)控的手段， 以此控制商戶和顧客。 這種最初源于外在的監(jiān)控，最后轉(zhuǎn)化為自己對自己的規(guī)訓(xùn)，一種被權(quán)力形塑的主體就形成了。

列斐伏爾認(rèn)為“空間不是僵化、刻板、非辯證和靜止的。 ”[13]列氏還表明：“空間是社會產(chǎn)物……空間的生產(chǎn)體現(xiàn)了政府監(jiān)管者和規(guī)劃者，建筑師和科學(xué)家的權(quán)力位置，體現(xiàn)了他們對合理化的城市地圖和規(guī)劃的創(chuàng)造。 ”[14]為什么早市要從之前鎮(zhèn)域內(nèi)人口最為密集的民和路一帶搬遷至現(xiàn)今的山腳下，隱匿于街角中？這不僅是政府（國家權(quán)力）出于加強(qiáng)城市管理，方便市民生活的正向考慮，也是為了盤活土地資源、降低社會治安風(fēng)險的科學(xué)決策，更是廣大早市商戶（流動人口）維持生計的迫切需求，還是鎮(zhèn)域內(nèi)幾萬居民的生活訴求。 早市得以搬遷，早市空間得以存續(xù)，是多方權(quán)力合謀下的結(jié)果。 正如一位受訪商戶所言：“之前民和路早市比現(xiàn)在熱鬧，人流量大，生意好，但是那邊堵塞交通，影響市容，還出了一場車禍，早市是無論如何不能在那里辦了。但樂家灣鎮(zhèn)幾萬人口①要吃要喝，也必須要有這么一個早市，不然人們上哪買菜？ 我們這些商戶又上哪掙錢養(yǎng)活自己？ 現(xiàn)在雖然有幾個生鮮超市，但是大家還是喜歡到早市來買東西，畢竟我們都是小本生意，便宜。 ”

布迪厄認(rèn)為在社會學(xué)研究里引入社會空間和場域概念是必要且合理的。 他指出：“場域這個概念用來指示在事物的建立過程中一種關(guān)于方法選擇的理論和發(fā)生姿態(tài)”，[15]“根據(jù)場域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考”。[16]根據(jù)前文，我們可以感覺到早市空間內(nèi)存在著不同的行動者，城管（政府監(jiān)管者）、早市經(jīng)營管理者、商戶、顧客等。在早市空間這個場域內(nèi)，自有它的規(guī)則。早市的運作機(jī)制遵循著功能學(xué)派提出的均衡論，確切地說，是利奇的“動態(tài)均衡論”。 在早市空間內(nèi)，早市管理者所能利用的攤位數(shù)量是有限的，肉類攤位幾個、果蔬攤位幾個、百貨攤位幾個、豆制品攤位幾個等等這些的數(shù)量都是既定的；每日的客流量也是既定的，基本都是周邊的各民族市民。 既然需求是既定的，那么供應(yīng)也不可能太多，這樣一來，早市空間內(nèi)的供求關(guān)系就會始終處于總體均衡的狀態(tài)。 假如偶有打破，也會在一定時間內(nèi)的搖擺后再次趨于平衡。 以下就是例子之一：

臨近2021 年春節(jié)，早市管理辦公室里來了一位中年婦女。這位婦女操河南口音。她向早市管理者Z姓經(jīng)理（河南人）申請攤位，以便在市場內(nèi)臨時擺攤。 他們用河南方言交流：

女商戶：老板好！ 今天冷里狠啊。 我是賣豆制品的，我看這兩天早市里擺攤的也不多，我想過來擺幾天。

經(jīng)理：不中！ 這兩天正是掙錢的時候（指快到春節(jié)了），你看那邊豆制品擺攤區(qū)都飽和了，沒有攤位。

女商戶：我以前就是在早市里擺攤的，只是前幾天孩子在河南老家結(jié)婚，我回去了一趟。 現(xiàn)在不是空著這么多攤位嘛，都是老鄉(xiāng)，你就通融一下！

經(jīng)理：我給你說了不中！豆制品攤位早都飽和了。來買菜的人就那么多，買豆制品的人也就那么多，你再來跟早市里的豆制品商家競爭，人家掙錢少了，人家不罵我？ 你以前都不支持我，我現(xiàn)在憑啥要支持你？

女商戶：可我以前就是在這里擺攤的呀，老板，你就通融通融……（操著河南口音繼續(xù)低聲懇求）

經(jīng)理：給你說了不中就是不中！ 你年后過來了再說！

可見，“行動者在一個特殊場域中被分配的社會地位和特定權(quán)力首先是依靠他們能夠動用的特定資本”。[17]這種資本使得它的所有者能夠在既定的場域內(nèi)對他人施加權(quán)力，產(chǎn)生影響。早市經(jīng)理的早市管理者身份“賦予了某種支配場域內(nèi)日常運作的常規(guī)和規(guī)則，以及從中產(chǎn)生的利潤的權(quán)力。 ”[18]具體來講，他決定著商戶能否具有進(jìn)入早市空間的合法性。 河南女商戶作為豆制品供應(yīng)商在最初缺乏豆制品供應(yīng)的時候，被賦予入市擺攤的合法性，她所經(jīng)營的類別就是她的資本。 但之后她的退出使她失去了這種合法性，同時在動態(tài)均衡論的作用下，短缺的豆制品供應(yīng)已由其他商戶填補(bǔ)，豆制品的供求關(guān)系再次趨于均衡?，F(xiàn)如今，河南女商戶擁有的資本僅僅是自己和早市經(jīng)理是老鄉(xiāng)，除此之外再無其他可以加碼的資本。她想要利用地緣上的親近，熟人社會的同鄉(xiāng)情結(jié)，與早市經(jīng)理套近乎，拉關(guān)系，找回自己丟失的合法性，恐怕自己所持有的資本已不足以支撐她加入這場游戲的權(quán)力（資本）互動。 因此，早市空間場域?qū)π袆诱呒捌鋵嵺`有自主的形塑作用。 這種形塑作用，不直接作用在他們身上，而是通過行動者的關(guān)系以及彼此間的生產(chǎn)、實踐，產(chǎn)生作用。 從?？碌搅徐撤鼱栐俚讲嫉隙?，我們可以發(fā)現(xiàn)，在早市場域內(nèi)，權(quán)力無處不在，權(quán)力以一種隱秘而實在的機(jī)制規(guī)范著人們，形塑并規(guī)訓(xùn)著人們的行為。

四、早市空間對各民族市民精神空間的形塑作用

人是群體性動物。 段義孚認(rèn)為：“對于人類而言，空間是一種心理需要，是一種社會特權(quán)，甚至是一種精神屬性。 ”[19]挪威著名建筑學(xué)家諾伯舒茲在《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中認(rèn)為空間因負(fù)載了地方性意義而成為場所，它不僅是實體空間的客觀存在，還使在空間里互動的人們形成了一種對這個地方的認(rèn)同感和歸屬感。這就是“場所精神”。工作、生活在樂家灣鎮(zhèn)的各民族，如何將此地，而不是彼地當(dāng)作自己的“地方/場所”？ 目前，早市是一個方正空地，它既是物理空間、經(jīng)濟(jì)空間，又是鄰里互動、社會網(wǎng)絡(luò)的生活空間；它不僅是政府監(jiān)控下的某一單元，也蘊(yùn)含著共同體意識和群體情感。 早市有嚴(yán)格的出攤、收攤時間。 這造就了早市場域內(nèi)的所有行動者必須遵守這個規(guī)則，但凡踏入早市邊界那一刻，人們就置身早市場域內(nèi)，成為“早市共同體”的一份子。

（一）戀地情結(jié)

在鄉(xiāng)土社會中，集市是人們交往的三維空間的物化形態(tài)；是社會、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等多維綜合運轉(zhuǎn)的結(jié)果在空間上的投影，是人們“集體記憶”和情感的歸屬。 在現(xiàn)代社會，早市通常是自發(fā)形成，而后經(jīng)政府規(guī)劃、認(rèn)定，與企業(yè)簽訂協(xié)議后，準(zhǔn)予開設(shè)。 這樣的場域是經(jīng)過長期的演化組合，由路徑、區(qū)域、建筑等元素建立的彼此穩(wěn)定的有序空間結(jié)構(gòu)。 樂家灣鎮(zhèn)在新世紀(jì)進(jìn)入快速城鎮(zhèn)化后， 早市成為了被政府辦公場所、住宅小區(qū)、企業(yè)等所區(qū)隔的人們的共有空間，也是承載日常生活、蘊(yùn)含記憶情感、積淀歷史文化的場域。 而這樣一個充滿記憶和情感的空間場所正是生活在該社區(qū)的各民族市民所需要并刻意賦予其重要精神意義的。 段義孚在《戀地情結(jié)》一書“前言”中寫到：“戀地情結(jié)（Topophilia）是人與地的情感紐帶。 ”[20]可見，人與環(huán)境/空間之間有著精神心態(tài)上的依存關(guān)系，是具體“地方”的人對具體“地方”的愛。 生活在樂家灣鎮(zhèn)的各民族同胞們，他們的日常生活與社會生活的物質(zhì)載體（早市）之間具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

早市的存在，使得城市公共空間更加具有生命力，充滿市井氣息與活力的多色彩、多情調(diào)的公共生活使人們在心靈深處體會到接地氣的交往空間本就該如此。 因此， 精神上的認(rèn)同須以場所的認(rèn)同為前提；認(rèn)同感產(chǎn)生歸屬感。 不少受訪者表示：“我覺得住在樂家灣鎮(zhèn)是最好的，空氣好，交通也不堵，而且有早市，熱鬧又方便，現(xiàn)在還有吾悅廣場，為什么要去市中心擠？”筆者在訪談中了解到，除步行來此的市民外，也有騎電動車來的（早市外設(shè)有專門的非機(jī)動車停放點），乘坐公交車來的，開車來的，甚至曾經(jīng)遇到過從西寧市海湖新區(qū)（城市最西邊）開車來此采購的市民。 有的市民甚至沒有采購需求，也要到早市逛逛。 幾位受訪市民均表示，逛早市已成為他們的生活習(xí)慣。 每天來逛逛，除了采買物資以外，還能鍛煉身體，聽聽社會新鮮事，聊聊家長里短，在熱鬧的吆喝聲和討價還價中感受一下平時在明亮高樓里感受不到的市井氣和煙火氣，粗樸簡單又熱切真實。特別是新冠肺炎疫情在全國爆發(fā)，西寧出現(xiàn)確診病例、早市關(guān)閉的那段時間，他們表示特別懷念以往逛早市的日子。 后來，樂家灣早市作為全西寧市首家獲批重新開放的市場，即便剛開始所售商品不多，出于防控需要，逛早市也沒有以前方便，但他們?nèi)匀辉敢庵苣﹣碓缡泄涔洌路鹪缡虚_了，逛了早市，生活才算回到了正常的軌道，人的心里才踏實。

有了人的情感投射，空間變得不再陌生，從此人和空間之間便有聯(lián)結(jié)，一種地方認(rèn)同感（戀地情結(jié)）就產(chǎn)生了。 英國人文地理學(xué)家Tim Cresswell 認(rèn)為，“地方是在權(quán)力脈絡(luò)中被賦予意義的空間。 ”[21]正是因為早市具有的這些場所特質(zhì)，以及早市本身營造的物理特性使得人們樂意加入到“早市共同體”當(dāng)中來，從而不斷加深和延續(xù)對早市的“集體記憶”和情感聯(lián)結(jié)。

（二）行為趨同

列斐伏爾認(rèn)為空間在生產(chǎn)與再生產(chǎn)中也會反作用于社會關(guān)系，改造自身以及自身的精神世界。哈維也認(rèn)為：“民眾通常是以空間為媒介感知被建構(gòu)的語篇，并基于情感反應(yīng)、習(xí)俗慣性、價值形態(tài)等采取相對固定的行為決策?！盵22]任何的社會交往關(guān)系都必須依托于具體的空間才能發(fā)生。如果沒有人的參與，空間也只能給人以空蕩蕩毫無生氣的感覺。 斯堪的納維亞半島有句古老的諺語：“人往人處走”，精辟地說明了空間環(huán)境中最吸引人的元素還是人的活動本身。

據(jù)調(diào)研了解，在早市近250 家商戶中，80%是河南人，其余為山東、安徽、四川、遼寧等省的外地人以及西寧本地人，商戶中多是漢族，也不乏穆斯林、藏族；逛早市的市民中絕大部分為樂家灣鎮(zhèn)常住人口，戶籍為外省人、西寧本地人、州縣農(nóng)牧民等，民族成分包含漢族、藏族、回族等。 作為充盈著各民族擺攤、“逛早市”行為的公共空間，早市成為了多民族社區(qū)各民族居民當(dāng)下所擁有的“活”的文化現(xiàn)實，一種正在進(jìn)行的普遍存在的生活方式。在這個早市里，售賣牛肉、羊肉、雞肉以及它們內(nèi)臟的商戶基本是穆斯林同胞。按照一般人的理解，既然早市內(nèi)的蔬菜、水果、豆制品、百貨等經(jīng)營類目都有相對集中的擺攤區(qū)域，那么肉禽類也應(yīng)該在一起。 其實不然，牛羊肉攤位和豬肉攤位是分開的，這在內(nèi)地非多民族聚居的社區(qū)是難以見到的，甚至?xí)J(rèn)為是政府、市場管理者規(guī)劃不合理，但在這里卻是默認(rèn)的規(guī)則，是多民族彼此尊重、和諧互動的體現(xiàn)。

早市依托于人本身而存在。 從文化人類學(xué)的角度來看，作為物理空間的“早市”，必須有人的出席，“有人類的行為、時間觀念、歲時傳統(tǒng)或者人類本身的‘在場’”[23]。 因此“逛早市”就成為了當(dāng)?shù)馗髅褡迨忻袢粘Ｉ钪械某绦蛐孕袨?。受訪的不少市民表示，他們幾乎每天都要來早市；也有市民表示，平時工作忙，但周末一定要來早市逛逛?！叭藗?nèi)諒?fù)一日地按照這條路線運動……出于習(xí)慣性使用的原因，路線本身獲得了多種意義和穩(wěn)定性。 ”[24]早市作為包容市民日常生活物質(zhì)需求與精神需求的空間而存在，借由它，生活因為日復(fù)一日的程序化而變得具有形式感，從而可以被掌握。 在早市附近小區(qū)居住的幾位負(fù)責(zé)送孫子上學(xué)的老人表示，他們在工作日早上將孩子送到幼兒園或?qū)W校后，就到早市開始履行一系列“工作程序”：蔬菜區(qū)、肉食水產(chǎn)區(qū)、瓜果區(qū)，統(tǒng)統(tǒng)走一遭，詢問價格、對比質(zhì)量，爾后根據(jù)需要采買，最后再到老年休息室坐一會兒，聊聊天，吹吹牛，最后拎著大包小包回到家中，開始做午飯……對于這些老人而言，每天重復(fù)的這些程序使得他們的生活具有規(guī)則和意義，并在日復(fù)一日的重復(fù)中深刻地影響他們看待事物的角度與借以度日的方式。當(dāng)然年輕人也不例外，他們也愿意加入到早市的互動中來。幾位受訪的年輕人表示，平時上班忙，沒時間逛早市，但周末一定要帶著孩子、家人來早市逛一逛，感受日常生活的煙火氣?！盁o數(shù)的行為都是自古繼承下來的，無章無序積累的，無窮無盡重復(fù)的，直至我輩。積年累世的、非常古老并依然存活的往昔注入了當(dāng)今的時代，就像亞馬遜河將其混濁的洪流瀉入大西洋一樣。 ”[25]在特定的時間、特定的空間，各民族的人們有著相同的行為，經(jīng)年累月，也就構(gòu)成了“我們”共同的生活文化。

（三）互動共融

早市可以被看作是多個民族共同交往的重要場所之一， 各民族間的經(jīng)濟(jì)交往和文化交往在早市中體現(xiàn)。 端午時節(jié)，早市上有三五家商戶在賣五彩線及香包，不少少數(shù)民族同胞駐足為自家小孩購買，可見端午節(jié)佩戴五彩線或香包的習(xí)俗可能以前僅僅是漢民族的文化符號，如今正在并將持續(xù)在城市多民族社區(qū)內(nèi)被傳播、被接受，擴(kuò)大為各民族共享的中華民族傳統(tǒng)文化。 據(jù)觀察，以大米為主食的南方人也會時不時買上一些少數(shù)民族同胞制作的青海特色的焜（kǔn）鍋、油炸撒子、黃南饃饃②等等。 賣面條的重慶商戶也學(xué)會了制作青海拉面、面片、旗花面。 受訪的一位四川籍市民表示，“在我們家鄉(xiāng)并沒有寒衣節(jié)燒紙的習(xí)俗，逛早市的時候發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝硕荚谫I香蠟錢紙，問了問才知道，原來在青海寒衣節(jié)要燒紙，于是我也買了一些。 ”這些，既是傳統(tǒng)風(fēng)俗、飲食習(xí)慣的互動，也是調(diào)和，體現(xiàn)多民族間的包容、適應(yīng)與融合。早市盡可能地提供多種多樣的商品， 但不可能完完全全滿足來自不同民族、 不同地域的人們的所有需求。 換句話說，早市只能提供這些商品，逛早市的市民只能選擇這些商品。 在這個過程中，來自不同民族、不同地域的人們的飲食結(jié)構(gòu)、甚至是風(fēng)俗習(xí)慣逐漸調(diào)適、融合、趨同，形成新的習(xí)慣、認(rèn)同。

五、結(jié)論與探討

從政府層面的城市規(guī)劃及管理來看，早市不可能長久地存在，但從民眾日常生活和精神層面的需求來看，早市也不可能在短時間內(nèi)消逝。 對于樂家灣鎮(zhèn)的各民族居民而言，早市不僅只是經(jīng)濟(jì)意義上的集市，而且也是具有文化象征意義的集市。 早市不僅是消費的場所，也是滿足文化想象的地方；還是文化生產(chǎn)的空間和歷史記憶的儲存器。 從文化功能的角度來看，早市滿足了人們物質(zhì)層面和精神層面的雙重需要。 人們在其所生存的環(huán)境中，探尋和發(fā)明出一種相應(yīng)的文化模式，以適應(yīng)周圍的環(huán)境。 各民族的相互尊重，對早市的認(rèn)同，對樂家灣鎮(zhèn)多民族社區(qū)的認(rèn)同，對“地方”的認(rèn)同，乃至對中華民族共同體的認(rèn)同，或許其中的一個起點就是以增強(qiáng)各民族在公共空間（早市）中的互動為肇始。

滕尼斯認(rèn)為，共同體是“建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體（家庭、宗族）里實現(xiàn)的，此外，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實現(xiàn)，是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同體的記憶之上的。 ”[26]社區(qū)是社會的細(xì)胞，社區(qū)和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，社區(qū)建設(shè)特別是多民族社區(qū)建設(shè)對建設(shè)中華民族共同體具有十分重要的作用。 “社區(qū)生活是人類生活的一部分，甚至是主體部分。 人的生活的意義部分地源自公共領(lǐng)域或者說公共生活中的參與與互動。”[27]因此，公共空間（早市）為促進(jìn)社區(qū)各民族互動、形塑各民族市民精神空間認(rèn)同感提供了場所。 但“它（空間）不僅是一個背景、場所，同時也是一種塑造的力量，我們的人生是在特定的社會空間當(dāng)中，并通過這樣的空間展開的?！盵28]“人們常常會因為生活在一個場所中而得到大量的愉悅感。 這種愉悅感來自場所的區(qū)位特征，包含其中的社區(qū)場景，以及個體生活在場所中而產(chǎn)生的社會和文化聯(lián)系。 ”[29]人們在同一空間內(nèi)持續(xù)而持久的互動將逐漸形塑人們的觀念和行為。 當(dāng)各族民眾進(jìn)入、接受、占有、共享、相遇同一個空間，事實上，他們也成為了一個整體。 因此，從公共空間（早市）對各民族精神空間的形塑作用角度考慮，重視各民族在公共空間中的彼此“看見”，和諧互動，注重讓各民族在多民族社區(qū)公共空間中找回傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的那種“熟人感”，再在“熟人感”中，建立“我們感”，或許可以成為加強(qiáng)多民族社區(qū)建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識的路徑之一。