寧夏江

（韶關(guān)學(xué)院 韶文化研究院,廣東 韶關(guān) 512005）

澹歸（1614—1680）俗姓金，名堡，字道隱，浙江仁和（今杭州）人。曾在南明王朝任兵科給事中，兵敗國破后，落發(fā)為僧，投天然函昰和尚門下。他作詩曰：“脫身事三寶，厲懷拔五濁。此生已再生，涼風(fēng)豁煩熇?！盵1]320完全以出世者的灑脫開始了“新”的生活。然澹歸主持丹霞山后，決意把它創(chuàng)建成弘法的大道場。為獲得營建所需的錢、糧等物質(zhì)，他不得不再次走進(jìn)“入世”的“煩熇”——以積極有為的心態(tài)，忍辱負(fù)重的精神，切實(shí)可行的營建手段，將荒山草野的丹霞山建成與南華寺、云門寺相鼎峙的著名叢林，也因此招致世人許多誤解和非議。

一

順治十八年（1661），南明遺民李充茂（字鑒湖）將他與其兄李永茂購得的丹霞山施舍給澹歸建叢林道場。澹歸對(duì)營建叢林道場的意義有很深的認(rèn)識(shí)，他說：“吾法于佳山水建道場，聚十方之僧，上者明心見性，次亦持戒修善，起教于微渺，止邪于未形，不可謂遜于義學(xué)。既無富貴祿位之藉，行乞檀越，養(yǎng)諸衲子，居處衣食，各使給足，以得安心學(xué)道，不可謂遜于義田?！盵1]263他認(rèn)為建叢林道場與建書院學(xué)館可以相提并論，都是為了“起教于微渺，止邪于未形”，只是前者收養(yǎng)僧侶衲子，后者培養(yǎng)儒學(xué)之士。

澹歸得丹霞后，不忘與李充茂的初約，營創(chuàng)決心很大，營建目標(biāo)很明確，就是把丹霞山建成與南華寺、云門寺相鼎峙的道場，讓丹霞山成為曹洞宗弘法圣地。他立下誓言：“會(huì)當(dāng)乘宿智，建我南華宗”[1]342。并多次表露自己的心志：“便擬梵剎崇修，與云門、曹谿鼎峙”[2]228，“若（丹霞）道場遂立，敢謂與曹谿、云門鼎分三足，為嶺表梵剎冠冕。今釋薄愿如斯”[2]294，“使今釋以少善根，成此叢席，令丹霞作大師子窟，與曹谿、云門鼎峙而三，此豈尋常營建者可比耶！”[1]93然而他也清醒認(rèn)識(shí)到，自己將面臨重重困難，必須有不尋常的舉措和毅力，“非畢此一生精力、集諸內(nèi)外護(hù)財(cái)法二施，未易成辦”[2]294。為了“集諸內(nèi)外護(hù)財(cái)法二施”，他不得不走出清靜的修持之地，走入喧囂的塵世之間。

一般說來，維持禪林的經(jīng)濟(jì)收入，不出于“自生”和“外來”兩大渠道。所謂“自生”渠道就是來自寺院的田產(chǎn)，或是自給自足、以農(nóng)養(yǎng)禪的收入，或是以寺院的田地租給佃農(nóng)收取地租。所謂“外來”渠道是指官府的賜予和民間的施舍[3]。像南華寺（建于南朝梁代）、云門寺（建于南漢時(shí)期）這樣數(shù)百年甚至上千年的古寺，根基雄厚，廣有田產(chǎn)，“外來”和“自生”兩大收入渠道都很寬裕。澹歸營創(chuàng)的丹霞山與南華寺、云門寺相比，可謂有天壤之別，當(dāng)時(shí)的丹霞山是座荒野山林，僧舍尚且沒有，更不用說田產(chǎn)。兩手空空的澹歸要營建丹霞山，就意味著他必須純靠“外來”收入——官府的賜予和民間的施舍。他就必須與官府打交道，到民間四處化緣。

初到丹霞山的澹歸面臨雙重壓力。他面臨的第一重壓力是建造寺廟需要大量錢財(cái)勞力。當(dāng)時(shí)丹霞道場的主體建筑別傳寺尚在澹歸的規(guī)劃中，還沒有一磚一瓦。然而澹歸為別傳寺制定的建造規(guī)劃卻非常完整宏大：“菩薩之道，上至三寶，下及眾生，一有掛漏，名為缺陷。是故舍利塔不可不建……毗盧遮那如來像不可不造，殿不可不建……藏經(jīng)不可不置，閣不可不建……阿羅漢閣不可不建，像不可不造……戒壇不可不建……飯僧田不可不置……普同塔不可不置……韋馱殿不可不建……地藏閣不可不建……寶勝閣不可不建”[2]63。這有多少“不可不造”“不可不建”“不可不置”的工程啊!要完成這些工程得需要多少錢財(cái)物力啊!而所有的這一切都等著兩手空空的澹歸去奔波運(yùn)籌。

他面臨的第二重壓力是維持丹霞僧眾生存所需的生活物質(zhì)——被服糧米。自康熙元年（1662）至康熙十九年（1680），民族矛盾依然存在，社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多遺民士子流離失所，無以為生。禪林成為遺民逃禪、士民逃難的政治庇護(hù)所。澹歸營建丹霞，四方僧眾及逃禪之士，聞風(fēng)而至，所謂“四方風(fēng)聞，瓶笠云集，堂室?guī)撞荒苋荨盵4]233。他曾說：“一山二百人，止是澹歸一人募緣，每月討得百金，尚不濟(jì)事。”[1]209而這二百人只是丹霞常住僧，其間往來云游的僧人信眾，又何其多也。盡管多一個(gè)人就多一份開支，對(duì)澹歸來說也多一份負(fù)擔(dān)，但澹歸并沒有因此而限制前來投靠的僧眾。特別是康熙五年（1666），其師天然和尚前來住持丹霞道場，為擴(kuò)大天然派系的影響，壯大丹霞僧眾隊(duì)伍，澹歸更是來者不拒。他說：“予曩為丹霞募飯僧田，僅以二百人為率，常自憫其狹劣。諸佛祖說法度生，惟恐其有限量，輔弼叢席者，以諸佛祖無限量之心為心，不敢作限量。永明之眾二千余，溈山一千五百，黃檗七百，云門諸大老各不下五百。以吾師天然老人之道法，而謂其座下僅二百人，此予之罪也。今丹霞之眾日盛月增①當(dāng)時(shí)丹霞僧眾約三百人。(見《丹霞乞布疏》，《徧行堂集一》卷9，第248頁；《募五百僧鍋偈》，《徧行堂集一》卷15，第381頁)，予益用內(nèi)愧。夫程力荷擔(dān)，或不同科，則供養(yǎng)限量，可謂力窮?！盵2]234丹霞僧眾日益增多，他維持丹霞道場生計(jì)的壓力就更大，然而為了維護(hù)其師天然和尚的威望和聲譽(yù)，他只能勉力擔(dān)荷。

二

澹歸為營建丹霞山，百般籌劃，不辭勞苦，歷盡艱難。他以堅(jiān)忍的“入世”精神，奔走于粵贛大地，爭取官府的賜予和支持，尋求檀越的施舍和捐贈(zèng)。康熙四年（1665），他給丹霞山原山主李充茂的信中說：“三年來，雖名為住山僧，卻時(shí)時(shí)穿州撞府，沿門抄化，忍辱耐勞，庶幾不負(fù)開山舍山、鄭重付囑之意?！盵1]185-186表明自己不忘初心，不違初約，不顧清名令譽(yù)，不辭勞累困苦，但凡能募得錢糧物質(zhì)，他都要去試一試，闖一闖，能得一份算一份。

“我為丹霞倦奔走，化人遣出維摩口”[1]378，“為憐衣食疲奔走，難道空門無獨(dú)守”[1]361。為了籌募錢糧，澹歸奔勞化緣，胼手胝足，運(yùn)水搬柴，躐州過郡，送往迎來，人事轇轕，五官并用[4]217。如他往東莞、惠州一帶化緣：

薰風(fēng)垂五兩，急槳浮西江。回首念丹霞，道遠(yuǎn)心愈長。薄田佐饘粥，三征烈如霜。善護(hù)問靈山，夙諾安能忘[5]309。

丹霞山僧眾只能靠饘粥度日，他心急如焚。當(dāng)初營建丹霞的夙諾，在他心中一刻沒忘，鞭策著他艱難前行。再如《將還丹霞留別孝山兼呈石鑒兄》：

終歲倦奔走，余心長悄然?？丈截M無事，不敢理歸舷。落枕出殘夢，荒雞愁曙天。欲語恐驚眾，月上晨星連。慘慘透窗白，遙遙兩地懸。太守念我行，老去憂來煎。借此小除夕，為我酬生緣。生緣何足酬，且以支窮年……[1]339

詩歌抒寫他終年化緣，然化緣不足，歲末還不能回山，只能繼續(xù)前行。其時(shí)為歲末小除夕，剛好是他的生日，南雄太守陸世楷送給他生日禮物，他卻把生日禮物化為丹霞僧眾急需的吃用。

《歲暮還山》也是寫近年底了，自己還在外化緣，因所得錢糧不足，愁思丹霞僧眾何以度年，自己焉能安心還山，只能繼續(xù)募化：

一歲盡何處，我知人不知。雞聲野岸闊，驢背夕陽遲?？驼砺錃垑?，村春生遠(yuǎn)思。分明歸后事，愁絕未歸時(shí)[1]426。

丹霞山風(fēng)景優(yōu)美，然而澹歸卻很少有時(shí)間在丹霞山享受山水之樂，“丹霞百丈峰，左右繞松竹。八年勞締構(gòu)，不得經(jīng)月宿……舊年停歸舟，新年圖遠(yuǎn)游。我有永劫懷，豈為一時(shí)謀。生老與病死，視若云俱浮”[1]345。誰不向往閑適的生活呢？更何況是性耽山水的澹歸。但他不得不出山籌謀丹霞營建所需物資，沒有達(dá)到目標(biāo)，便不能還山歇息，“更作還山計(jì)，全乖出嶺謀。阿誰不會(huì)狎閑鷗，爭奈從來坐煞木蘭舟”[6]262。澹歸還有一首自我調(diào)侃之詞：

十載丹霞，沒兩載、偎松倚竹。全受用、穿州撞府，抗塵走俗。游客生涯詩與字，叢林大計(jì)錢和谷。也不消、辨取濁中清，清中濁……[6]295

詞抒寫他無法享受“偎松倚竹”的叢林生活，為了“叢林大計(jì)”，他“穿州撞府”，常年奔波于塵世之中，以諛辭媚語周旋于官宦富戶之間，換取叢林所需的“錢和谷”。他知道會(huì)因此而背上了獻(xiàn)媚無操守的惡名，為人詬病，為清流所不齒，但個(gè)人聲名的清濁遠(yuǎn)不如丹霞所需物資重要，既已出家為僧，聲名是身外之物，他也沒必要去“辨取濁中清，清中濁”，就讓世人說去吧。

為爭取民間的施舍捐贈(zèng)，他親手撰寫《募谷疏》《乞衣疏》《乞米疏》《乞油疏》《乞鹽疏》《乞布疏》《乞豆疏》等告疏文字，向眾檀越傾訴丹霞山上急需各種生活物質(zhì)。他還組織了一批得力的僧侶化緣團(tuán)隊(duì)，寫詩寫詞為他們外出化緣鼓氣壯行，并致信他所認(rèn)識(shí)的地方士宦，請(qǐng)他們?yōu)榛壣畟H提供方便和幫襯。對(duì)民眾檀越的施與，澹歸不論多少，都表示感激。特別是兵燹災(zāi)害之際，小小贈(zèng)饋，尤見施主的一片向佛之心。如康熙六年（1667），天旱糧荒，南雄米貴。祖秀庭饋白米一盤，供白粥之用，其孫繼饋一盤。澹歸作《虞美人》以表達(dá)誠摯的感謝：

黃粱升合明珠斗，抵死休開口。西江看不見枯魚。人沒黃粱我也沒明珠。一盤白粲精于玉。緊火熬晨粥。生憎病鶴把人欺，且得翁孫同調(diào)賦緇衣[5]443。

澹歸知道靠民間的施舍，也許可以維持丹霞僧眾的生計(jì)，但絕對(duì)解決不了營建丹霞道場所需的巨資。要解決這個(gè)大問題，必須得到官宦的支持，“大抵三寶事，全恃王臣，若宰官有才力，身當(dāng)其任，凡可主持，當(dāng)為加意，此則靈山付囑所共贊仰也”[5]266-267。因而澹歸總是想辦法接近他們，與他們周旋，討好他們，伺候他們，邀請(qǐng)他們前來丹霞山觀光。他們高興了，就能從府庫中給丹霞山撥付錢糧，所以但凡有官吏來游丹霞，他不僅“不敢不俟”，而且擔(dān)心“俟候不著耳”[1]113。

實(shí)在營資緊張，澹歸不得不放下臉面，“厚顏”向掌握錢糧的官員強(qiáng)索。如他向劉秉權(quán)（臺(tái)撫）告援：“某病后衰損，未能力疾馳驅(qū)，且時(shí)事紛紜，無處遣化，坐斷空山，百費(fèi)俱匱，而舍利塔工又在急切相煎之際，每念及未完債負(fù)，芒刺在背，欲于此日未死，見其填充，庶可瞑目耳。若蒙再賜手援，或少或多，悉聽裁擇。極知近日公費(fèi)頗繁，支持不易，閑僧無狀，屢有干瀆，惟恃知愛，復(fù)值無聊，不禁絮聒，尚容謝罪也。”[1]165

“丹霞走化人，空翠眩山塢。且教飯滿缽，未遣魚生釜?？陂T吸西江，愧我不復(fù)吐”[1]388。對(duì)衙門官吏的賜予，澹歸不講客氣，全部笑納。然后捧上一番溢美之辭作為回贈(zèng)。既然是溢美之辭，就不能苛求坐實(shí)，免不了夸大粉飾，甚至至阿諛奉承。如他頌揚(yáng)番禺知府彭襄春雨堂曰：

一持此雨應(yīng)桑林，點(diǎn)點(diǎn)歡生王者心。再持此雨告孺子，東山凈洗流言耳。三持此雨作長川，濟(jì)得江河萬里船。四持此雨洗兵馬，干戈毒盡歸風(fēng)雅。五持此雨鳴天雞，城空貫索登淳熙。六持此雨灑幽谷，澗碧山青高士足。七持此雨霑窮魚，西江激水馳鋒車。八持此雨起病暍，左桮右扇資王略。九持此雨收群龍，明珠系項(xiàng)安朝宗。十持此雨酬寶月，法流遍地津梁闊[1]368。

這番滔滔不絕的諛詞，把彭明府的春雨堂描寫得如同東海龍宮，使得彭明府心花怒放，但能接濟(jì)他，肯定會(huì)大方出手。

對(duì)一些富足殷實(shí)的官宦人家，澹歸靠為他們寫壽詞、墓志銘等，用夸飾不實(shí)之辭賺取不菲的潤筆費(fèi)。如《華萼行壽王三水力臣》極寫王力臣出身奇異，具不世之才；上天聽其遣喚，群盜聞之云散：

君不見，紫府真人下碧霄，五光爛熳吹云璈。又不見，學(xué)士前身主懷玉，后身十號(hào)齊金粟。異才間出各有神，碌碌豈走風(fēng)中塵。丹穴錦文飛鸑鷟，梵天寶玉琱麒麟……君侯下車旱魃驕，精誠未覺天門高。四郊自寫銀河水，群盜如吹利器毛……[1]369

澹歸知道他這類文字必遭人指責(zé)嘲諷。他說：“在家人罵我，不合為因緣僧；出家人罵我，不合為文字僧。因緣文字，僧中之下流也”[2]9。但他要承擔(dān)丹霞山繁重的營建支出，只能如此，他曾說：“予嘗有超然遠(yuǎn)引之懷，甫弄筆，即牽于世事之險(xiǎn)阻，旋披緇，復(fù)奪于大眾之饑寒，缽底風(fēng)塵，囊中楮墨，酬酢雖多，登臨蓋寡，即欲閑居道古，致力歌詠，?又難之。”[2]169澹歸所作的這些阿諛奉承之辭正如其法兄阿字所言：“夫祝嘏之文，不夸誕則人不喜……日與人事相接，方苦作此等詩文，厭之如厭五色糞，然不能深相告語，亦只隨手作去。作去后，耳熱面赤，彌日而止。”[7]

三

澹歸“日為丹霞作化主，在十字街頭伸手討錢”[1]177。他似乎不以化緣為恥，甚至調(diào)侃化緣乞討是佛門維持生計(jì)的不二法門，“建立這討喫的法門，是大解脫門，是大安樂門，是大自在門，是大寂滅門，是大智慧門，是無量百千三昧門，是無量百千陀羅尼門，于做叫化子一時(shí)甘心處立地成就?！盵2]69并作詩云：

乞食吾家法，形勞心自安。深山無絕路，鬧市亦空觀。秋稼村村足，春風(fēng)面面寬。隨機(jī)知省力，添取一燈寒[1]428。

實(shí)際他內(nèi)心很矛盾，他是個(gè)很有骨氣的人。他過去為官時(shí)清廉奉公，視錢財(cái)如糞土。但現(xiàn)在為了營建丹霞，只能違心募化，積攢錢糧。友人沈仲方列他入《逸民錄》，他連忙推卻：“出家學(xué)道，本非專為高尚。弟執(zhí)役法門近三十年，強(qiáng)半穿州撞府，為十方充化主，絕無高尚行徑，若任兄虛加褒贊，不自辨白，欺世盜名，義所不敢?！盵5]285

他的愿望是丹霞道場早日營建成功，便早日脫離這屈辱的行乞生活。他對(duì)摯友曰：“弟營建丹霞，穿州撞府，計(jì)期斷手，尚需二年，然后一錫五湖，隨緣放曠”[1]179，“常住料理未備，更奔走二三年，稍可息肩，則一瓢一笠，飄然遠(yuǎn)去，決不老喫丹霞飯、死葬丹霞地，是衲僧本色行履耳”[1]182。

康熙十六年（1677），丹霞道場營建基本完成，他即決意辭去別傳寺住持。他在給友人信中說：“丹霞一坐具地，是弟半生心光所凝注，即今不住丹霞，交付與樂說敝法弟……弟料理丹霞道場，只是菩薩道中極小一事，然決不敢如齷齪輩，討得些錢糧，便是自家養(yǎng)老長子孫之計(jì)，惟念念為闡揚(yáng)佛法，成就修行，公之此道中賢者而已。無所與焉，亦非向人討好名目?！盵5]272澹歸卸下別傳寺住持后，隨即出嶺去浙江嘉興請(qǐng)藏經(jīng)，心情感到無比的輕松和暢快：

出路明明是，蹉跎只未能。一朝成決絕，如翼會(huì)騫騰。荷擔(dān)無今古，安居有廢興。梅關(guān)爾何事，氣象獨(dú)崚嶒[5]342。

從此他再也沒有乞援，斷絕與官府的交往，不再接受世人的饋贈(zèng)，現(xiàn)出其本來鐵骨錚錚之“本色”面貌，他說：“道人行履，不但隨緣，亦須循理。弟向在粵東創(chuàng)造丹霞，穿州撞府，身充化主，蓋是義所當(dāng)為。今孑然一身，相從衲僧?dāng)?shù)輩，片衣口食，只合安分，若分外奔競，即是義不當(dāng)為?！盵5]291在請(qǐng)藏經(jīng)途中，“于半塘圣壽寺困于錢財(cái)而不開因緣之口，不投一刺于貴人之門，以至端午節(jié)無錢買角黍，與侍者一行人，竟難嘗節(jié)物滋味”[8]116。他請(qǐng)得藏經(jīng)，遣人送回丹霞山，自己滯留在江浙一帶，貧病交加，有人勸他開葷強(qiáng)身袪病，然而他無錢開葷，只能作詩自嘲曰：

清齋老病得公憐，寬假聊從方便傳。若遣豬羊來饋藥，先教魚蟹不論錢?？漳屹嵨乙讯嗄?。（存西勸我稍開石首等類，予笑語侍者：“吾非不解食肉，但無錢耳。窮之能成就人如此?！保5]388

康熙十九年（1680），澹歸病逝于浙江平湖。他在去世前吩吩道：“吾生平以畜積為恥，今所存資斧之余，并隨身衣單書籍，別有板帳。除吾別有支分外，俱現(xiàn)前侍者均分，此僧法也”[5]225。那些認(rèn)為澹歸的歸宿并不淡泊，晚年擁有大量寺產(chǎn)，“肥漢可啖”[4]68的論調(diào)，是完全無視事實(shí)，是對(duì)澹歸人格極大的污辱。

澹歸詩文集中留下了許多歌頌新朝的詩歌，以及為新朝大吏所作的頌圣詩、祝禱文，受時(shí)人嘲諷。特別是他為平南王尚可喜寫了許多贊美之辭，更是受到世人指責(zé)，其中最讓人詬病的是澹歸為尚可喜撰述了《元功垂范》①關(guān)于澹歸撰編《元功垂范》，何方耀《澹歸金堡與〈元功垂范〉關(guān)第考辨》論之甚詳。見《悲智傳響——海云寺與別傳寺歷史文化研討會(huì)文集》，中國海關(guān)出版社，2007年版。，以及《代壽平南尚王》祝壽詩：

手捧金輪問老臣，曾瞻紫氣識(shí)真人。人侯代印知為善，大樹忘言嘆絕塵。名世獨(dú)當(dāng)五百載，臷民同享二千春。海波不為天風(fēng)動(dòng)，洲島鄉(xiāng)云日日新[6]140。

故邵廷采曰：“堡為僧后，嘗作圣政詩及平南王年譜，以山人稱頌功德，士林訾之?！盵9]全祖望詩云：“辛苦何來笑澹翁，遍行堂集玷宗風(fēng)。丹霞精舍成年譜，又在平南珠履中?！盵10]陳垣云：“今所傳《遍行堂續(xù)集》卷二，有某太守，某總?cè)?，某中丞壽序十余篇；卷十一，有上某將軍，某撫軍，某方伯，某臬司尺牘?shù)十篇，睹其標(biāo)題，已令人嘔噦”，“尤有甚者，結(jié)交貴游，出入公庭……則不如即反初服之為愈矣?！盵11]吳天任云：“書中于平南語多頌揚(yáng)，以方外作此，遂為士林所訾?！盵8]90

然而，澹歸這些諛文頌辭，并非出自他真正的內(nèi)心，他并不想為藩王大吏揚(yáng)名立萬，正如上述所言，他想得到這些藩王大吏的捐資和支持，以遂營建丹霞之初志。指責(zé)澹歸的士人，可以說沒有設(shè)身處地為澹歸著想，沒能了解澹歸真正的苦心初志。在他們的心目中，澹歸應(yīng)該過著身體力行的農(nóng)禪生活，“足跡不履城隍，竿牘不近豪右……日惟隨眾作務(wù)”[12]。他們認(rèn)為禪門應(yīng)該繼承懷海大師“百丈清規(guī)”，農(nóng)耕自食是禪門應(yīng)有的生存之道，澹歸卻與農(nóng)禪傳統(tǒng)相違背。事實(shí)上，過農(nóng)禪叢林生活，必須要有三個(gè)先決條件：一是僧眾至少有居住之所，寺廟沒有大規(guī)模的營建修造；二是必須有飯僧田，僧眾們有實(shí)施農(nóng)禪的場所，才能勞有所施，勞有所獲；三是僧眾不能太多，靠他們的雙手可以自給自足。澹歸營建丹霞時(shí)，這三個(gè)條件都不具備，而以不守農(nóng)禪叢林制度責(zé)備澹歸，不亦難乎!

還要指出的是澹歸是南明重臣，也就是新朝的要犯，雖說遁入佛門，清王朝可以不再追查，但像他這樣顯山露水，迎來送往，結(jié)交八方，甚至在丹霞山營建道場。如果沒有得到平南王尚可喜、總督大司馬周有德、巡撫御史中丞劉秉權(quán)等清廷重臣的認(rèn)可和支持，是絕無可能的。怎樣才能接近他們，得到他們的許可，戴“罪”在身的澹歸只能靠他的文筆，違心寫一些頌揚(yáng)藩王重臣的詩文，以此換取自己所需的保護(hù)傘。

然世人卻是以“遺民之金堡”來衡定“苦僧之澹歸”，沒有換位思考本已“出世”的澹歸在營創(chuàng)丹霞道場時(shí)何以反常地以“入世”的方式立身行事。只有澹歸自己知道世人對(duì)他的要求不切實(shí)際，苛求過高。他曾作詩自嘲自解道：

貪夫不分財(cái)，烈士不分名。我亦兩不分，而俱無所成。真俗各取舍，俯仰虛權(quán)衡。達(dá)人如幻觀，可否無留情。擇勝崇精藍(lán)，與物譚無生。無生不可譚，悅耳非希聲。隨緣消起滅，即事酬將迎。于吾復(fù)何有，庶此期空行[1]326。

澹歸率真與務(wù)實(shí)的“入世”精神必然且最終會(huì)得到世人的理解與同情。與他同朝的王夫之說澹歸“名位、利祿、妻子皆不系其心”[13]。仁化知縣陳世英高度評(píng)價(jià)了澹歸對(duì)佛門的貢獻(xiàn)：“丹霞地接南華，澹公首為開創(chuàng)，以奉天然和尚，道風(fēng)廣被。嗣后繼席，濟(jì)濟(jì)儀矩，奧義深旨，與青原、南岳相垺?！盵14]葉恭綽稱他：“于宗門未遂為宗匠，特其人風(fēng)節(jié)行動(dòng)，皆不平凡，以視魚山、無可，殊無多讓。”[15]今人段曉華說：“歷來有論者不屑于澹歸的走州撞府，唱酬奉迎，以為于其節(jié)操清名有損，澹歸因此多受爭議乃至毀貶。殊不知以一殘病人之力，要想在亂世中生存拯溺，談何容易！澹歸僅憑筆墨詩文換取山中生存之所需，養(yǎng)活僧眾，自己從無分文積蓄。兵亂時(shí)，丹霞山實(shí)際上成了僧侶的避難之所。風(fēng)燭殘年，劂刻《徧行堂集》，其主要目的還是為了換取‘叢林抄化資糧’，‘盡是化主一片梆鈴聲’……以天下蒼生為念，便不以名節(jié)自居，不恃隱遁為高?！盵2]4-5這些話不是溢美之辭，都是中肯的評(píng)價(jià)，可謂深得澹歸之心。