王麗媛

（贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

世界格局演變與中華民族偉大復(fù)興時(shí)空交匯是人類文明新形態(tài)出場的契機(jī)，人類文明演進(jìn)迎來歷史新坐標(biāo)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]14二十一世紀(jì)全球正經(jīng)歷深刻動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型時(shí)期，人類文明作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要見證和時(shí)代表征與世界變化同向而行。黨的二十大報(bào)告中提出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[2]，是在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中以“五大文明”整體協(xié)調(diào)發(fā)展為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化文明形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在百年奮斗征程中堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的中華文明當(dāng)代形態(tài)，是以更加包容、公平的姿態(tài)面向世界文明、關(guān)照人類前途命運(yùn)的人類文明新形態(tài)。

一、人類文明新形態(tài)出場的轉(zhuǎn)化邏輯

在遵循人類歷史文明演進(jìn)脈絡(luò)中，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。肇始于資本主義社會(huì)的現(xiàn)代文明代表文明現(xiàn)代化的發(fā)展路徑之一，釋放了強(qiáng)勁的推動(dòng)人類文明發(fā)展的階段性向好動(dòng)力。西方資本主義國家在賦予文化以現(xiàn)代性特征同時(shí)，借助資本全球化的擴(kuò)張慣性，鼓吹西方“文明中心論”來框定文明的多樣性；同時(shí)以資本強(qiáng)大的統(tǒng)治力將資本主義文明幻化為“普照的光”對(duì)抗世界文明的多元性趨勢(shì)，以武力形式和意識(shí)形態(tài)粉飾橫掃全球，力圖打造世界文明發(fā)展單一走向，造成了長久以來西方一家獨(dú)大霸權(quán)主義盛行局面，有悖于在當(dāng)前普遍網(wǎng)絡(luò)化、時(shí)間同質(zhì)化，空間一體化的生存境況中人類的共同體的趨向。資本主義國家對(duì)外擴(kuò)張野心與內(nèi)部頻發(fā)的矛盾通過向外轉(zhuǎn)移極大影響了國際和平局勢(shì)，引發(fā)世界性的危機(jī)，同時(shí)衍生了諸如“文明沖突論”、強(qiáng)推普世價(jià)值的文化霸權(quán)主義，破壞國家間的政治自主與經(jīng)濟(jì)往來。民族主義甚囂塵上，恐怖事件、戰(zhàn)爭風(fēng)險(xiǎn)加劇，給人民帶來深痛災(zāi)難，給文明帶來極大破壞；加之當(dāng)前疫情空前的破壞力推動(dòng)世界格局中不穩(wěn)定、不確定因素復(fù)雜交織；新興市場與發(fā)展中國家的群體性力量壯大成為穩(wěn)定新態(tài)勢(shì)，世界經(jīng)濟(jì)中心開始轉(zhuǎn)移、區(qū)域合作格局不斷調(diào)整、國際關(guān)系形態(tài)迎來重塑新機(jī)遇。“破”西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化舊局的非正義性痼疾、“立”世界普遍交往基礎(chǔ)上的全球治理新思維是時(shí)代呼求，代表文明發(fā)展程度更高形態(tài)的人類文明新形態(tài)應(yīng)時(shí)而生。

在新的歷史條件下，人類文明新形態(tài)以轉(zhuǎn)化邏輯科學(xué)研判國內(nèi)外形勢(shì)，以整體性、全局性戰(zhàn)略部署展開以“五個(gè)文明”主體架構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。這體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)治理上的制度優(yōu)勢(shì)向治理效能的轉(zhuǎn)化，對(duì)外文化從應(yīng)對(duì)西方話語霸權(quán)向構(gòu)建中國話語體系轉(zhuǎn)化。人類文明新形態(tài)異質(zhì)于資本主義現(xiàn)代文明，是在中國開辟現(xiàn)代化道路進(jìn)程中孕育出的文明之花，中國在完成第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)全面建成小康社會(huì)后，乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，是以“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展為主要內(nèi)涵，兼具真理與道義的文明力量。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍征途中，具體目標(biāo)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，統(tǒng)籌各領(lǐng)域相互支撐、共同發(fā)展，為人類文明新形態(tài)的出場必然性提供方向指引。同時(shí)，中國正全力打造新的開放布局，為世界之變注入強(qiáng)勁動(dòng)力。中國不僅在商品貿(mào)易等生產(chǎn)要素上打造國際互通局面、以高質(zhì)量增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引領(lǐng)其他發(fā)展中國，打通“一帶一路”國家間貿(mào)易合作實(shí)現(xiàn)共贏；還以“中國治理”的矚目成就拓展制度型開放趨勢(shì)，在國際交往中遵循普遍的交往理性和文明規(guī)則；在疫情防控和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇等領(lǐng)域推進(jìn)區(qū)域合作，推動(dòng)國際安全和平穩(wěn)定大方向的實(shí)現(xiàn)；不論是應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)或是地區(qū)維和，中國勇?lián)髧?zé)任，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。人類文明新形態(tài)的提出有效回應(yīng)了國際社會(huì)關(guān)于人類文明發(fā)展的種種關(guān)切，初步解答了人類向何處去的時(shí)代疑問，拓展了人類文明進(jìn)步的空間。

中國的歷史性成就和歷史性變革在世界上實(shí)現(xiàn)由“道路辯護(hù)”向“道路引領(lǐng)”的轉(zhuǎn)化，為世界人類文明發(fā)展提供了新方向。中國作為全球治理體系變革的主要擔(dān)當(dāng)者，面對(duì)長期以來西方文明推崇的以一元文明對(duì)抗多元文明世界圖景，中國以自身實(shí)踐歷程證明文明的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是個(gè)別國家私欲的膨脹或阻礙其他主體發(fā)展的單向度進(jìn)程，而是人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。中國在國際關(guān)系中堅(jiān)定捍衛(wèi)自身利益，同時(shí)自覺維護(hù)世界各國人民共同利益，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的形成。在兩個(gè)一百年的歷史交匯期，世界為中國的轉(zhuǎn)型提供了挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的發(fā)展空間，中國也以旺盛的生命力和厚重的歷史底蘊(yùn)與時(shí)偕行。人類文明新形態(tài)的出場并非偶然，中國將現(xiàn)代文明的構(gòu)想付諸于中國式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐，并且為中國式現(xiàn)代化確立基本方向。中國道路以底線思維促進(jìn)“五位一體”協(xié)調(diào)綜合發(fā)展，原創(chuàng)性地解決中國社會(huì)在面臨經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生態(tài)等方面的矛盾與不足；以制度保障人民群眾共享現(xiàn)代化的發(fā)展成果，以精準(zhǔn)的戰(zhàn)略選擇推動(dòng)共同富裕，逐步實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展；創(chuàng)造了在人口體量巨大的國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的“兩大奇跡”，在世界舞臺(tái)中具有鮮明的中國標(biāo)識(shí)。中國以現(xiàn)代化建設(shè)為圓心，遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以整體性邏輯處理國家間的交往，以戰(zhàn)略思維和大國擔(dān)當(dāng)推動(dòng)全球治理體系朝向更合理的方向發(fā)展，推動(dòng)建立更加公正的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。疫情波動(dòng)期間，中國以人道主義精神向需要疫苗的國家提供幫助，推動(dòng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體；同時(shí)注重人類活動(dòng)與自然的和諧共生，參與實(shí)現(xiàn)碳中和，積極推動(dòng)全球生態(tài)文明治理。

二、人類文明新形態(tài)出場的批判邏輯

如何破解由來已久的資本主義文明困境催生人類文明新形態(tài)的出場，世界文明演進(jìn)中，中西文明發(fā)展有其共性與差異，資本主義文明因其制度矛盾內(nèi)生動(dòng)力開始了現(xiàn)代化，而中國早期由于外部推力被迫卷入現(xiàn)代化浪潮。在探索現(xiàn)代化道路實(shí)踐中，以批判邏輯在總結(jié)反思資本主義現(xiàn)代化警示教訓(xùn)和中國在現(xiàn)代化實(shí)踐中的矛盾顯現(xiàn)，逐漸走出一條不同于西方資本主義、符合中國國情的現(xiàn)代化道路。資本有其文明面與限度,資本邏輯主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人類文明現(xiàn)代化的具有統(tǒng)攝作用，追求增殖而運(yùn)動(dòng)不止的資本本性激發(fā)人類主體能力提高，生產(chǎn)出能夠使人自身獲得一定程度解放的社會(huì)產(chǎn)品，同時(shí)為社會(huì)自由平等原則的確立創(chuàng)造了條件；在完成了由使用價(jià)值向交換價(jià)值轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系變動(dòng)，資本對(duì)人的發(fā)展可能性與全面性提出了新的要求，擴(kuò)展了人持續(xù)發(fā)展的可能性空間。資本條件下“具有高度文明的人”[3]察覺到現(xiàn)實(shí)境況使人自身與共同體相對(duì)抗，以政治革命“把國家事務(wù)提升為人民事務(wù)”[4]44，促進(jìn)了市民社會(huì)和政治國家的分離，有助于現(xiàn)實(shí)國家的形成。資本邏輯控制下的技術(shù)進(jìn)步帶來社會(huì)生產(chǎn)力的提升和文明交往的范圍延展，理性與資本結(jié)盟的成果以工業(yè)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步為主要載體，釋放出加速人類社會(huì)進(jìn)程的神奇力量，并憑借其充分?jǐn)U張、永不滿足的內(nèi)在秉性實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)系統(tǒng)的全面滲透，促進(jìn)了世界歷史形成，直至實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代文明系統(tǒng)的全面宰制。資本通過提高生產(chǎn)力改變生產(chǎn)關(guān)系突破了對(duì)人類生存發(fā)展原有的歷史限制，與此同時(shí)也在創(chuàng)造人類解放的新桎梏。為增殖而生產(chǎn)的目的極端化使得資本邏輯內(nèi)生動(dòng)力固有的破壞性和自反性逐漸顯現(xiàn)，人制造了大工業(yè)機(jī)器，機(jī)器以逐漸人化的操作促使人自身的非人化。資本主義文明一貫推崇的理性在資本邏輯占據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)雙領(lǐng)域后被扭曲遮蔽，理性所代表的由個(gè)人主觀意愿出發(fā)，做出的賦有理智、意義、系統(tǒng)性的行為意向，在資本邏輯控制下呈現(xiàn)出以工具理性壓制價(jià)值理性的局面，造成了一系列有違人追求理性文明的異化現(xiàn)象。西方現(xiàn)代化過程中日益呈現(xiàn)出高頻的深層悖論，馬克斯·韋伯在談及資本主義進(jìn)程的理性是否造成了“文明的碎片”[5]抑或是人自身的沉淪時(shí)難抑“深刻性的悲情”。

人類文明新形態(tài)在批判資本主義對(duì)世界文明的宰制基礎(chǔ)上超越資本邏輯。西方文明起源于以智慧之愛對(duì)人類和世界本原展開探索，但在資本的強(qiáng)大輻射下黯然失色，忠于理性存在的真理召喚出了虛無的磷光。發(fā)軔于資本主義的現(xiàn)代西方文明在解放和發(fā)展人的主體能力的同時(shí)體現(xiàn)出增值邏輯、物化邏輯、擴(kuò)張邏輯有機(jī)綜合的內(nèi)在本性；在全球一體化過程中，越來越多的國家發(fā)現(xiàn)了在資本主義高度發(fā)展幻象背后的真相，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削將人的貪婪無限合理化，滋生了階級(jí)不平等、貧富差距過大等社會(huì)問題和種族主義、恐怖主義等國際危機(jī)；自由與民主的口號(hào)成為被懸置起來蒙蔽與催眠資本主義國內(nèi)與國際矛盾的遮羞布，被形式化、抽象化為服務(wù)少數(shù)人利益的文明口號(hào)；制造了一系列意識(shí)形態(tài)霸權(quán)事件，諸如顏色革命、民族主義、甚至衍化為地域沖突和激戰(zhàn)，嚴(yán)重破環(huán)了世界和平和國際穩(wěn)定格局，引發(fā)人們對(duì)資本主義文明的警覺與反思。資本邏輯統(tǒng)治下的現(xiàn)代化文明有其不可逆轉(zhuǎn)的自反性，即在不同領(lǐng)域或領(lǐng)域內(nèi)部之間互相抗衡、彼此對(duì)立的矛盾局面，嚴(yán)重影響了人與自身、人與人之間、人與自然關(guān)系的平衡與和諧。資本邏輯下對(duì)理性的偏執(zhí)與濫用導(dǎo)致世界發(fā)展偏離了人類現(xiàn)代文明的解放主旨，在此方向引領(lǐng)下的成果及觀念本身使人感到與自身的疏離與空虛，并在愈加追求真理的路途中發(fā)現(xiàn)無法解釋人自身生存的現(xiàn)實(shí)意義，出現(xiàn)了“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[4]156現(xiàn)象。

在超越資本邏輯過程中構(gòu)建以人民邏輯為本質(zhì)的人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的出場有其深刻的實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史積淀，是淬煉于中國共產(chǎn)黨百年奮斗征程中社會(huì)主義制度優(yōu)越性的彰顯。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是中國開啟現(xiàn)代化的首要條件，中國從半殖民地半封建社會(huì)中走出，經(jīng)過艱苦奮斗成為有獨(dú)立主權(quán)的國家；中國共產(chǎn)黨自成立之日起即以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興為己任，選擇了不同于西方敘事和價(jià)值理念的現(xiàn)代化道路；明確了現(xiàn)代化主體的道路自覺，體現(xiàn)了人民至上的鮮明立場和價(jià)值追求。經(jīng)過新民主主義革命勝利、社會(huì)主義革命和建設(shè)，再到改革開放和中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，進(jìn)行了以工業(yè)化為驅(qū)動(dòng)力的生產(chǎn)力變革，形成了以民主和法治為內(nèi)核的現(xiàn)代政治文明國家。“以人民為中心”是人類文明新形態(tài)出場的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)與歸宿點(diǎn)；是承繼于傳統(tǒng)文化中的民本思想，吸收馬克主義人民主體思想，升華于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得革命勝利和現(xiàn)代化道路建設(shè)過程中的人民邏輯。在世界格局深刻動(dòng)蕩之時(shí)，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人民初心”，尊重和維護(hù)人民主體地位的根本立場，如期完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)全面小康的奮斗目標(biāo)，為扎實(shí)推進(jìn)共同富裕打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，深刻體現(xiàn)了人民利益至上的階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一。對(duì)于如何在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下駕馭資本，減少資本的消極影響，中國提出為資本設(shè)置“紅綠燈”，以有效監(jiān)管和常態(tài)化規(guī)范等舉措引導(dǎo)資本為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供積極作用。中國的現(xiàn)代化道路并非一帆風(fēng)順，事實(shí)證明，中國走出的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是在遵循世界歷史發(fā)展指向與蘊(yùn)生于現(xiàn)實(shí)形態(tài)之中的現(xiàn)代化道路，是在不斷探索、試錯(cuò)中揚(yáng)棄不符合國情與時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容。社會(huì)主義根本制度是中國共產(chǎn)黨人在中華民族偉大復(fù)興征程中歷史必然性與民族價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一的必然選擇。

三、人類文明新形態(tài)出場的創(chuàng)新邏輯

古老的智慧沉淀為迎接歷史新機(jī)遇、探索新文明提供不竭思想源泉。經(jīng)歷了從“中國之中國”到“亞洲之中國”再到如今的“世界之中國”，中國從歷史中走來，在反思中前進(jìn)，在發(fā)展中創(chuàng)新。人類文明新形態(tài)的理論來源離不開對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在傳承，以創(chuàng)新邏輯重視文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。世界不同文明都曾在一定時(shí)期起到過推動(dòng)群體運(yùn)行發(fā)展的作用，人們?cè)诔幸u文明體系價(jià)值內(nèi)核基礎(chǔ)上，隨時(shí)代變革發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)文明內(nèi)部落后因素加以揚(yáng)棄，歷經(jīng)時(shí)間、實(shí)踐檢驗(yàn)保留文明最本質(zhì)的積極內(nèi)容。有5000 年歷史的中華文明在歷經(jīng)國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵之苦難后從未中斷，并在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)中華文明的賡續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展，愈加彰顯中華文明深厚的思想精髓與精神力量。中國自古以來尚大同、求和合，蘊(yùn)含家國同構(gòu)、四海一家的共同體思維；通曉“和實(shí)生物，同則不繼”，多元文化共生是滋養(yǎng)文化生命力的必要條件；中華文化富有改革魄力，“損益盈虛，與時(shí)偕行”，以時(shí)代內(nèi)容更新傳統(tǒng)文化底色是中華文明保持鮮活本色的內(nèi)生動(dòng)力；明曉“民為邦本、本固邦寧”，安民富民思想一直深深植根于中國發(fā)展道路的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。正是在中華傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，人類文明新形態(tài)所彰顯出的文化影響力是大道之行，是對(duì)當(dāng)代生活世界的重新思考與塑造，是對(duì)世界文明歷史坐標(biāo)的重新定向。中國以知行合一的情懷與智慧實(shí)現(xiàn)了中華文明在世界話語舞臺(tái)中的涅槃，使富有歷史底蘊(yùn)與前瞻性的中國文明與世界文明融合并行，煥發(fā)出“運(yùn)轉(zhuǎn)如道之恒動(dòng)，動(dòng)而愈出，以致于生而不有，為而不持，長而不宰”[6]的文明魅力。在貫古追今、打破中西畛域的現(xiàn)代化過程中，中國向內(nèi)發(fā)展自身，向外尊重差異、兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化階段性的失語到民族文化當(dāng)代性的表達(dá)，中華文化現(xiàn)代復(fù)興的光明前景愈加明朗。

人類文明新形態(tài)的出場是對(duì)馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)新飛躍的深度詮釋。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。馬克思揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，生產(chǎn)力變革從根本上影響文明的形態(tài)塑造；人處于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，伴隨著現(xiàn)實(shí)條件的改變，現(xiàn)實(shí)的人“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！盵7]運(yùn)用馬克思主義有關(guān)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的解放理論精髓，走中國式現(xiàn)代化道路是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的體現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系的歷史演變是從建立在自然條件之上的以“人的依賴關(guān)系”形成的自然共同體，到資本主義社會(huì)以“物的依賴性”為基礎(chǔ)，以抽象勞動(dòng)為核心突破了第一形態(tài)的狹隘性，釋放了人的本質(zhì)力量使人獲得了相對(duì)獨(dú)立性；同時(shí)使人們的社會(huì)關(guān)系物化為異己的關(guān)系，形成了“虛假共同體”；在由必然王國向自由王國的實(shí)現(xiàn)過程中超越虛假的共同體，聯(lián)結(jié)為自由全面發(fā)展的人的“真實(shí)共同體”則是歷史大勢(shì)。馬克思主義的實(shí)踐品格浸潤在中國奮斗發(fā)展歷程中，以原創(chuàng)性理論成果和變革性發(fā)展方式理路并舉實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的不斷飛躍，為中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的理論滋養(yǎng)和鮮活生命力?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[8]這個(gè)時(shí)代為人類文明提供了發(fā)展條件與時(shí)空機(jī)遇，如何實(shí)現(xiàn)真理力量和實(shí)踐路徑同向發(fā)力，使人的全面解放得到進(jìn)一步發(fā)展，包含人民特殊性和世界人類共性的人類文明新形態(tài)做出了卓有成效的回答。

“兩個(gè)結(jié)合”思想是現(xiàn)時(shí)代中華文化基因的時(shí)代詮釋，也是民族特殊性與世界整體性的雙向互動(dòng)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨100周年大會(huì)上提出的將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的命題，其運(yùn)用統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化之中，融匯與于中國新時(shí)代改革、治理、發(fā)展的各環(huán)節(jié)，是具有發(fā)展性、當(dāng)代性的中國化馬克思主義?！皟蓚€(gè)結(jié)合”凝結(jié)著馬克思主義中國化的根本經(jīng)驗(yàn)，貫穿于中華文明偉大復(fù)興的歷程中，見證了中華民族偉大復(fù)興征途中的苦難與輝煌，創(chuàng)造了“四個(gè)偉大”的矚目成就。證明了中國化的馬克思主義是“創(chuàng)造性的馬克思主義”，是推動(dòng)中國發(fā)展新歷史進(jìn)程中的根本指導(dǎo)思想。在歷史唯物主義視域下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民作為實(shí)踐主體，以恢弘的歷史定力、人民偉力、革新勇氣走好時(shí)代變局中的趕考路；堅(jiān)持人民至上的價(jià)值導(dǎo)向，以滿足人民的美好生活需要為宗旨，賦予了馬克思主義鮮明的中國品格，是真理性和特殊性的結(jié)合，是將歷史規(guī)律與現(xiàn)實(shí)承繼內(nèi)外融通的思想寶庫。同時(shí)，中國在世界舞臺(tái)上承擔(dān)更多責(zé)任，成為引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的新范式，是21世紀(jì)馬克思主義中國化帶給世界的積極意義；“西方之亂”與“中國之治”的鮮明對(duì)比，為中國文明新形態(tài)的出場更添說服力與支撐力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出，是彰顯中國特色、完善中國之治、推進(jìn)現(xiàn)代化的現(xiàn)代敘事；向世界展現(xiàn)了中國的文化自覺、文化自信和馬克思主義真理力量的交相輝映；也成為破解全球挑戰(zhàn)、解蔽世界性文明困境、解答時(shí)代之問的行動(dòng)指南。

四、人類文明新形態(tài)出場的價(jià)值邏輯

人類文明新形態(tài)出場于“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問，是在中國式現(xiàn)代化道路整體推進(jìn)中，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為核心、為人類文明傳承注入新意涵，并以高度的歷史自覺和歷史責(zé)任感，貫通世界人類文明發(fā)展，使民族性的社會(huì)主義文明道路具備可實(shí)踐性的路徑新選擇。人類文明新形態(tài)以人類主體性思考探索適宜人類解放的發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)以全人類命運(yùn)發(fā)展為文明主體，中國在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)坐標(biāo)上堅(jiān)定國家的價(jià)值立場，以“人民邏輯”消解“資本邏輯”，以人民為中心的價(jià)值指向是中國式化現(xiàn)代化道路的必然要求與邏輯起點(diǎn)。在厚植傳統(tǒng)文化中開辟當(dāng)代話語體系，為世界文明發(fā)展提供了新示范、新參考、新動(dòng)力。自中華人民共和國成立以來，從“四個(gè)現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化”到“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”，中國以更廣闊的視野和更高刻度的價(jià)值導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)文化自強(qiáng)；尊重各國文明的獨(dú)特性，以文明交流互鑒打破文化隔閡；尋找有益于全人類的文明交匯點(diǎn)，兼顧具體真實(shí)的文明質(zhì)態(tài)和宏大的文明整體發(fā)展。習(xí)總書記指出，對(duì)于不同國家選擇的發(fā)展路徑“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式……每個(gè)國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！盵9]未來人類文明的方向在價(jià)值理念上將以多元開放代替單極獨(dú)斷，在實(shí)踐路徑中以交流互融取代單項(xiàng)滲透；在邏輯內(nèi)核上以人的真實(shí)解放自由為主體取代以人為“物”的錯(cuò)位服務(wù)，避免出現(xiàn)在資本主義社會(huì)中的不平等伴隨文明前進(jìn)愈加嚴(yán)重現(xiàn)象；在人與自然的關(guān)系上，構(gòu)筑以人與自然和諧共生的局面而非單方面消耗和征服關(guān)系。文明實(shí)踐的主體不是抽象的理性角色，而是建構(gòu)于具體時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)作為；人類文明新形態(tài)中蘊(yùn)含對(duì)現(xiàn)存社會(huì)運(yùn)行方式的批判、對(duì)人類生存方式的追問以及對(duì)未來人類生命路向的思考，是建立在現(xiàn)代歷史條件下、自然科學(xué)事實(shí)上的合理構(gòu)想。

人類文明新形態(tài)以全人類共同價(jià)值校準(zhǔn)世界文明發(fā)展航向。全球一體化進(jìn)程在由最開始的以個(gè)別國家意志消解文明特殊性到當(dāng)代世界出現(xiàn)的去中心化、去等級(jí)化的文明呼求，體現(xiàn)出世界各國對(duì)打破原有的差序格局、改變強(qiáng)國必霸的發(fā)展鐵律、通達(dá)對(duì)全人類的自由解放的價(jià)值認(rèn)同。中國提出的“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[1]16正是在西方所謂“普世價(jià)值”甚囂塵上帶來的世界價(jià)值觀危機(jī)境況中，對(duì)于破解人類文明困境與展望文明未來提供了藍(lán)圖指引和動(dòng)力導(dǎo)向；是以真理性、道義性和辯證性的價(jià)值融合，完成實(shí)踐成果與理想敘事互為支撐的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一體現(xiàn)。文明所代表的生命存在樣態(tài)在世界整體中是平等的存在，出于政治目的對(duì)文明設(shè)置優(yōu)劣高低、推崇單一文明不是歷史的真實(shí)選擇，更不是未來的正確方向。習(xí)近平指出，“各國歷史文化和社會(huì)制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分”[9]460。當(dāng)前全球一體化與文化多元化的碰撞是人類文明新形態(tài)的出場的現(xiàn)實(shí)際遇，人類文明自形成體系之時(shí)，哲學(xué)家們就追求永恒的“一”，強(qiáng)調(diào)重同一性、必然性和總體性的思維軌跡；面對(duì)人類社會(huì)多層次多元化的未來發(fā)展方向，應(yīng)以更加開闊的全球視野重視對(duì)文明中偶然性、差異性的思考和研究，重視個(gè)體性原則，實(shí)現(xiàn)尊重差異基礎(chǔ)之上的和諧共生。不同文明在交流互鑒中以鮮活的個(gè)體性沖破唯一性導(dǎo)向的牢籠，塑造更加多元的世界文明圖景與解放程度更高的人類文明樣態(tài)，“沒有多樣性，就沒有人類文明”[9]460就是強(qiáng)調(diào)要遵循文明內(nèi)在的多樣性統(tǒng)一趨向，找尋不同文明國家的利益交匯點(diǎn)。中國在發(fā)展中創(chuàng)新實(shí)踐馬克思社會(huì)發(fā)展理論，逐步澄明資本主義在現(xiàn)代化過程中被遮蔽的困境與迷思，同時(shí)向發(fā)展中國家提供了立足本國國情實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的路徑新選擇。中國提出的人類文明新形態(tài)并不是已定型的完成時(shí)態(tài)，而是擁有無限可能性和發(fā)展必然性的進(jìn)行時(shí)態(tài)，將以更包容、更公平的姿態(tài)面向世界文明。

人類文明新形態(tài)關(guān)注人類文明圖景宏大敘事與個(gè)人具體生存的統(tǒng)一。人類文明的延展隨著歷史發(fā)展而出現(xiàn)不同的主導(dǎo)形態(tài)，這是宏觀時(shí)代下人類發(fā)展的整體呈現(xiàn)，同時(shí)也與微觀具體個(gè)人生存方式根本相聯(lián)。知識(shí)生產(chǎn)作為文明的基礎(chǔ)坐標(biāo)受到經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和人們生活方式的制約，人類文明的演進(jìn)因此出現(xiàn)三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期：首先是公元前600 年至公元前300 年的“軸心時(shí)代”，實(shí)現(xiàn)了自上古時(shí)期以來人類文明思想的重大突破，人類開始展開對(duì)自身的覺醒和探究與世界的關(guān)系。印度、西方和中國都邁出了對(duì)世界與自身關(guān)系思考的關(guān)鍵一步，開始擺脫宗教神話中純粹感性的原始思維模式，以人類之思觀宇宙萬物，追尋“道德的智慧”“理性的智慧”，探尋超越時(shí)空的全人類共同倫理規(guī)范。第二次的文明發(fā)展是以現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為主要?jiǎng)恿吞卣鳎晌鞣街鲗?dǎo)，開展了諸如文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等思想解放和社會(huì)變革。伴隨自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，由君權(quán)神授轉(zhuǎn)向天賦民權(quán)、民主自由為口號(hào)的政治形態(tài)轉(zhuǎn)變，使人與世界三重關(guān)系呈現(xiàn)出“依附”與“獨(dú)立”的雙重性質(zhì)；資本主義發(fā)展以殖民擴(kuò)張等手段實(shí)現(xiàn)了全球性現(xiàn)代性文明輻射，造成了東西方長期失衡的局面。第三次文明轉(zhuǎn)型期是當(dāng)前正開啟的以科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)關(guān)鍵的智能化時(shí)代，世界格局經(jīng)歷深刻變革，人類文明展開歷史新畫卷。在歷史探索中塑形的中國式現(xiàn)代化道路與世界發(fā)展共時(shí)態(tài)并行，打破了西方資本主義現(xiàn)代化的絕對(duì)統(tǒng)治，開辟了人類文明現(xiàn)代化的多樣性、和平性新道路，對(duì)資本主義現(xiàn)代化的不可超越性、歷史終極性進(jìn)行了有力的回?fù)簟?/p>

人類文明形態(tài)應(yīng)時(shí)而生，是從時(shí)代契機(jī)中破解時(shí)代之困，探尋在資本邏輯模糊人的存在意義與剝奪個(gè)人價(jià)值的文明困境中提出的構(gòu)建文明新境界、交往新原則、發(fā)展新動(dòng)力與生態(tài)新關(guān)系的文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是運(yùn)用轉(zhuǎn)化邏輯于兩個(gè)變局中開辟中國式現(xiàn)代化道路的人類文明新形態(tài)；是以批判邏輯超越資本主義文明困境，淬煉于中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程、彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的人類文明新形態(tài)；是以創(chuàng)新邏輯聚焦人類文明新航向，凝煉于“兩個(gè)結(jié)合”原創(chuàng)性思想指引的人類文明新形態(tài)；是以價(jià)值邏輯尋求人類文明“最大公約數(shù)”，描繪美好世界未來圖景的人類文明新形態(tài)。不同于以往的霸權(quán)性文明帶來的思維禁錮與對(duì)抗，中國以歷史的縱橫線和時(shí)代趨向致力于在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類共同價(jià)值的人文關(guān)懷和理論旨趣，堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)定向，解決現(xiàn)代性建構(gòu)上的文化難題，為人類文明圖景開啟質(zhì)的飛躍新篇章。