孫全勝

馬克思空間生產(chǎn)思想研究有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和可操作性?？臻g一系列問(wèn)題的克服，需要加強(qiáng)空間生產(chǎn)思想的研究。研究馬克思空間生產(chǎn)思想有充分的理論依據(jù)。空間生產(chǎn)與人的生活緊密相關(guān)。自然空間是物理性的，具有先在性，是人們生產(chǎn)和生活的環(huán)境空間。人類的生產(chǎn)實(shí)踐不斷改造著空間，讓空間具有流動(dòng)性和關(guān)系性?？臻g生產(chǎn)在社會(huì)歷史中形成和呈現(xiàn)差異，被很多社會(huì)意義包圍?？臻g生產(chǎn)與階級(jí)、權(quán)力都有聯(lián)系，在自然領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等展開。一些學(xué)者推動(dòng)了社會(huì)批判的空間轉(zhuǎn)向，讓人們關(guān)注空間問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)空間生產(chǎn)的研究晚于國(guó)外學(xué)界，但已有較多成果。研究馬克思空間生產(chǎn)思想，能夠深化馬克思的社會(huì)批判，拓寬?cǎi)R克思主義學(xué)術(shù)研究。我們需要從倫理學(xué)角度考察馬克思空間生產(chǎn)思想，探索空間生產(chǎn)和倫理形態(tài)的結(jié)合路徑。

一、國(guó)外學(xué)界研究現(xiàn)狀

西方學(xué)者對(duì)空間生產(chǎn)的研究視角和理論關(guān)注點(diǎn)不同，但都推動(dòng)了空間生產(chǎn)思想研究，促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的空間轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了亨利·列斐伏爾（以下簡(jiǎn)稱列斐伏爾）、大衛(wèi)·哈維（以下簡(jiǎn)稱哈維）、弗雷德里克·詹姆遜（以下簡(jiǎn)稱詹姆遜）、愛(ài)德華·蘇賈（以下簡(jiǎn)稱蘇賈）、曼紐爾·卡斯特（以下簡(jiǎn)稱卡斯特）、米歇爾·?？拢ㄒ韵潞?jiǎn)稱福柯）等一大批空間學(xué)者。他們深化了空間理論，反思了當(dāng)代空間問(wèn)題，考察了空間政治、個(gè)人的空間生存狀態(tài)等，尤其是考察了當(dāng)代的空間生產(chǎn)模式。

（一）關(guān)于“空間轉(zhuǎn)向”的研究

城市化的快速發(fā)展讓西方社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)向，對(duì)傳統(tǒng)空間觀念進(jìn)行了反思，推動(dòng)社會(huì)科學(xué)更加關(guān)注空間。蘇賈在《后現(xiàn)代地理學(xué)·重申社會(huì)批判理論中的空間》中首先提出了空間轉(zhuǎn)向。列斐伏爾等人推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的空間轉(zhuǎn)向，把空間批判引入城市化和社會(huì)空間，認(rèn)為空間是社會(huì)關(guān)系，空間生產(chǎn)是資本增殖的工具。列斐伏爾認(rèn)為，資本缺失生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配的任何一個(gè)階段都不能完成積累?？臻g是復(fù)雜因素形成的，是再生產(chǎn)的構(gòu)成部分?！敖裉旌苌儆腥藭?huì)否認(rèn)資本和資本主義對(duì)現(xiàn)實(shí)空間實(shí)踐產(chǎn)生了影響，包括建筑施工的投資分布和國(guó)際分工。”①隨著科技進(jìn)步，空間生產(chǎn)在資本增殖過(guò)程中的重要性日益顯現(xiàn)，既加快資本增殖，又間接促進(jìn)社會(huì)空間演變。

美國(guó)學(xué)者詹姆遜認(rèn)為，空間轉(zhuǎn)向是后現(xiàn)代主義的一個(gè)特征，能夠區(qū)分不同的學(xué)派。后現(xiàn)代社會(huì)是由空間主導(dǎo)的。在后現(xiàn)代的文化背景中，空間比時(shí)間對(duì)人更有影響力。后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)存在超空間，需要從文化和心理角度理解超空間帶來(lái)的困境。當(dāng)代社會(huì)空間是淺薄的，喪失了厚重的歷史感，不斷變動(dòng)和改革。人們難以把握整體的社會(huì)空間，需要建立后現(xiàn)代的空間認(rèn)識(shí)，用后現(xiàn)代美學(xué)變革全球空間。晚期資本主義衍生了跨國(guó)性的空間結(jié)構(gòu)?！熬嚯x在后現(xiàn)代主義新空間中已經(jīng)取消，我們被淹沒(méi)在這個(gè)業(yè)已充滿的容器中，甚至連我們后現(xiàn)代的軀體也喪失了空間坐標(biāo)?！雹诤芏辔鞣綄W(xué)者認(rèn)為，馬克思缺少關(guān)于空間的論述，需要給馬克思補(bǔ)充空間理論。

（二）關(guān)于空間生產(chǎn)與資本邏輯的研究

法國(guó)學(xué)者列斐伏爾是城市社會(huì)學(xué)的代表人物，其《空間的生產(chǎn)》開啟了西方空間生產(chǎn)研究。列斐伏爾批判了以前的絕對(duì)空間觀，并從空間維度看待人類社會(huì)的演變，將城市空間看作空間生產(chǎn)的主要場(chǎng)地，分析了空間政治的運(yùn)作模式。列斐伏爾批判了資本主義空間矛盾，倡導(dǎo)進(jìn)行空間革命，實(shí)現(xiàn)城市權(quán)利。列斐伏爾空間生產(chǎn)思想推動(dòng)了西方馬克思主義空間批判理論的發(fā)展。

列斐伏爾認(rèn)為，空間是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的存在形式。他通過(guò)批判資本主義社會(huì)空間的運(yùn)行機(jī)制，分析了空間生產(chǎn)和資本運(yùn)作的緊密關(guān)系?？臻g生產(chǎn)轉(zhuǎn)移了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，成為資本增殖的工具，讓社會(huì)空間成為商品。空間生產(chǎn)通過(guò)空間剝削、空間擴(kuò)張等手段緩解了資本主義政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，但無(wú)法克服資本主義的固有矛盾，只會(huì)加劇人類的災(zāi)難?？臻g生產(chǎn)憑借實(shí)踐和想象將城市的現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)?？臻g生產(chǎn)讓社會(huì)空間充滿等級(jí)，將完整的社會(huì)空間破壞為割裂的、等級(jí)的、抽象的空間，并將空間問(wèn)題擴(kuò)散到全球。社會(huì)空間已經(jīng)成為同質(zhì)的商品空間。列斐伏爾要求建構(gòu)社會(huì)主義差異空間對(duì)抗資本主義抽象空間，打破空間中的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)。

資本主義空間生產(chǎn)導(dǎo)致空間地理發(fā)展失衡，讓很多學(xué)者關(guān)注空間問(wèn)題，提高了人們對(duì)空間正義的認(rèn)識(shí)。隨著空間研究的興起，出現(xiàn)了哈維、蘇賈、?？碌群芏嘌芯靠臻g的學(xué)者。他們繼承了列斐伏爾的空間生產(chǎn)思想，在全球化時(shí)代分析空間正義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

美國(guó)學(xué)者哈維在《新帝國(guó)主義》中對(duì)資本的靈活積累進(jìn)行了分析，反思了資本主義空間生產(chǎn)導(dǎo)致的非正義現(xiàn)象，要求實(shí)現(xiàn)城市空間權(quán)利，建立正義的空間。③哈維認(rèn)為，空間非正義現(xiàn)象是資本造成的，要基于地理維度建構(gòu)空間正義。他認(rèn)為，空間能夠生產(chǎn)是因?yàn)榭臻g內(nèi)有社會(huì)關(guān)系，有資本的推動(dòng)，資本推動(dòng)城市空間不斷擴(kuò)張，讓全球空間地理發(fā)展失衡，出現(xiàn)了大量空間非正義問(wèn)題。

哈維考察了資本導(dǎo)致的不平衡地理空間，要求消除地理發(fā)展失衡。哈維指出，地理空間的性質(zhì)是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定的，地理空間中充滿了社會(huì)關(guān)系，并建構(gòu)了社會(huì)關(guān)系。城市空間、全球空間和生活空間中都充滿著資本積累和階級(jí)斗爭(zhēng)，導(dǎo)致時(shí)空壓縮。哈維揭示了地理空間中的政治權(quán)力和階層劃分，建立了歷史唯物主義地理學(xué)，期望馬克思空間生產(chǎn)思想能帶來(lái)空間正義。地理學(xué)家威廉·史密斯出版了《不平衡發(fā)展：自然、資本與空間的生產(chǎn)》一書，補(bǔ)充了空間正義的歷史唯物主義內(nèi)涵，并提出自然生產(chǎn)概念。④?？抡J(rèn)為，資本權(quán)力和社會(huì)空間形成了微妙的關(guān)系。資本讓社會(huì)空間成為規(guī)訓(xùn)的空間，讓空間主體失去獨(dú)立意識(shí)，成為機(jī)器般的存在。他在《另類空間》中認(rèn)為，空間與權(quán)力的差異化關(guān)系是空間矛盾的根源，形成了很多異托邦的空間。異托邦的空間混淆了人們的空間審美，讓人們沉迷于虛擬的符號(hào)空間。

（三）關(guān)于城市空間問(wèn)題的研究

列斐伏爾認(rèn)為，未來(lái)的時(shí)代是都市時(shí)代，都市是資本主義空間生產(chǎn)的產(chǎn)物。城市空間是復(fù)雜系統(tǒng)，由自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)等構(gòu)成，能為資本主義生產(chǎn)、消費(fèi)、分配提供服務(wù)，是空間轉(zhuǎn)換的核心。⑤城市空間是空間生產(chǎn)的主要場(chǎng)地，讓城市面貌不斷發(fā)生變化。城市空間被資本支配，出現(xiàn)了很多空間問(wèn)題，加劇了城鄉(xiāng)對(duì)立和階級(jí)對(duì)立，加大了貧富差距。哈維也將城市空間作為研究重點(diǎn)，探討了城市空間與經(jīng)濟(jì)剝削的關(guān)系。城市空間加重了經(jīng)濟(jì)剝削，讓人們的生活陷入利益的泥潭，失去了田園生活的美好。⑥蘇賈分析了女權(quán)主義和城市空間的關(guān)系，重點(diǎn)探討了第三空間。第一空間是現(xiàn)實(shí)的具象空間。第二空間是認(rèn)知的想象的空間。第三空間是對(duì)具象空間和想象空間的突破，是他者的空間。⑦而雷·奧爾登堡認(rèn)為，第三空間是居住和工作地點(diǎn)以外的非正式公共聚集空間，如咖啡館、茶館、酒吧等具有社交功能的空間。第三空間是中立的，沒(méi)有物理、政治等壁壘，是基于人的社交需要才產(chǎn)生的。第三空間是除了家和工作場(chǎng)所以外人喜歡或被迫喜歡的第三個(gè)場(chǎng)所。

卡斯特分析了信息化對(duì)空間生產(chǎn)的影響，分析了信息空間等城市空間新形態(tài)?？ㄋ固卦凇毒W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》中認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)空間是不斷流動(dòng)的信息空間。流動(dòng)空間是靠信息來(lái)推動(dòng)，是共享的。信息空間重構(gòu)了城市空間，讓技術(shù)精英主導(dǎo)了城市空間的發(fā)展。鮑曼指出，信息空間的發(fā)展，突破了時(shí)空距離，加強(qiáng)了世界各國(guó)的聯(lián)系，導(dǎo)致了私人空間公共化。⑧吉登斯認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展讓人們不再面對(duì)面交往，而是在家就能與全世界的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)是在場(chǎng)和缺場(chǎng)的結(jié)合，讓人們的交往打破了空間障礙。⑨

（四）關(guān)于空間正義的研究

正義是政治哲學(xué)的重要范疇，西方哲學(xué)家一直非常關(guān)注正義。他們的正義研究能為當(dāng)代學(xué)者的研究提供思想資源。美國(guó)倫理學(xué)家羅爾斯一直關(guān)注正義問(wèn)題，并在1971年出版了《正義論》。羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)允許差別，但對(duì)財(cái)富和收入差距應(yīng)該加以限制，不斷推動(dòng)社會(huì)公正，讓個(gè)人自由和權(quán)利得到保障。羅爾斯用規(guī)則和領(lǐng)域的劃分來(lái)調(diào)節(jié)自由和平等的矛盾，主張用利益補(bǔ)償來(lái)保障每個(gè)人的地位平等。羅爾斯的正義理論推動(dòng)當(dāng)代西方政治哲學(xué)從自由主題到平等主題，促進(jìn)了人們思考正義問(wèn)題。諾奇克、德沃金、麥金泰爾、桑德爾、柯亨等不贊同羅爾斯的正義理論，提出了自己的觀點(diǎn)。

空間正義對(duì)西方社會(huì)學(xué)影響很大，讓西方學(xué)者用空間正義拓寬了倫理學(xué)的研究視域，推動(dòng)空間正義研究不斷深入。南非地理學(xué)者G.皮里在1983年發(fā)表了《論空間正義》，第一次明確地使用了空間正義概念，論述了空間正義的維度，審視了從社會(huì)正義過(guò)渡到空間正義的路徑，指出空間可以成為對(duì)抗非正義的場(chǎng)地，從而提出了實(shí)質(zhì)的空間正義范疇。皮里的空間正義觀點(diǎn)為后來(lái)的洛杉磯地理學(xué)派對(duì)空間正義的探討提供了基礎(chǔ)。哈維在1973年出版《社會(huì)正義與城市》一書中，在馬克思主義指導(dǎo)下考察了城市空間與正義的關(guān)系，試圖從空間與地理、自然與社會(huì)等關(guān)系中揭示正義問(wèn)題。哈維倡導(dǎo)城市權(quán)利，論述了空間非正義問(wèn)題的源頭及運(yùn)作機(jī)制，促進(jìn)了空間正義的研究。空間正義是特殊的正義，應(yīng)該促進(jìn)城市空間的平等。

蘇賈開啟了后現(xiàn)代地理學(xué)，提出了社會(huì)空間辯證法，其城市空間批判理論補(bǔ)充了空間正義的內(nèi)涵和意義。他的《尋求空間正義》一書對(duì)空間正義的內(nèi)涵、理論維度進(jìn)行了具體論述，考察了空間正義的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，從城市理論與實(shí)踐的角度分析了空間正義的實(shí)現(xiàn)路徑。他認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的空間轉(zhuǎn)向能提高空間的地位，推動(dòng)資本家建立合宜的城市空間，從而提高人們的空間居住條件?？臻g正義是正義的重要構(gòu)成部分，需要建構(gòu)實(shí)質(zhì)性的空間正義。蘇賈認(rèn)為，空間體現(xiàn)著政治權(quán)力和社會(huì)關(guān)系，有靜止性和變動(dòng)性?？臻g生產(chǎn)中有著沖突、矛盾和剝削，導(dǎo)致了空間非正義現(xiàn)象，阻礙了人的空間生存。第三空間有利于建構(gòu)空間正義?！皬膹V義的概念來(lái)講，一個(gè)正義社會(huì)所具有的品質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：‘自由、平等、民主’”。⑩蘇賈提出了自然空間、觀念空間、生存空間等空間形態(tài)，對(duì)居所建筑、城市空間規(guī)劃、國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了研究，要求解決空間中的權(quán)力失衡，提出了空間正義的實(shí)現(xiàn)路徑。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)70年代，城市化快速發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)生了空間轉(zhuǎn)向，讓空間問(wèn)題日益被人們關(guān)注，激發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者研究空間問(wèn)題的興趣，一些學(xué)者對(duì)西方馬克思主義空間思想進(jìn)行了研究，并以此作為空間問(wèn)題研究的重要維度。我國(guó)改革開放的不斷推進(jìn)、城市化的不斷發(fā)展，也讓國(guó)內(nèi)學(xué)者更加重視空間問(wèn)題。學(xué)者們突破了教科書中馬克思空間思想的框架，從實(shí)踐角度去理解空間。20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注城市空間及其問(wèn)題，發(fā)表了一些相關(guān)的論文，出版了一些著作，如葉齊茂和倪曉輝的《叛逆的城市——從城市權(quán)利到城市革命》、高春花與強(qiáng)乃社的《尋求空間正義》、何艷玲的《城市政治學(xué)理論前沿》、王文斌的《后現(xiàn)代地理學(xué)》等。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)空間生產(chǎn)相關(guān)的著作也進(jìn)行了翻譯，如包亞明主編的“都市與文化譯叢”、李春的《空間與政治》等。對(duì)于《空間的生產(chǎn)》，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者進(jìn)行了翻譯，但由于一些原因，只有劉懷玉等的翻譯版本出版。進(jìn)入新時(shí)期后，隨著城市化的快速發(fā)展，學(xué)者更加注重馬克思社會(huì)空間思想的研究，考察了空間批判理論的出場(chǎng)背景、內(nèi)涵、政治意義等。

（一）空間生產(chǎn)的出場(chǎng)語(yǔ)境研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究城市化問(wèn)題中，關(guān)注了西方社會(huì)科學(xué)的空間轉(zhuǎn)向。他們認(rèn)為，馬克思的空間生產(chǎn)批判理論在其后得到了驗(yàn)證，并被西方馬克思主義學(xué)者發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)批判的空間轉(zhuǎn)向。他們介紹了列斐伏爾、哈維、蘇賈、詹姆遜等人的空間理論，翻譯了他們相關(guān)的空間論著，認(rèn)為西方馬克思主義空間理論來(lái)自馬克思空間思想，并在新的時(shí)代發(fā)展了馬克思空間思想。馬克思用“世界歷史”表達(dá)資本的全球化擴(kuò)張。學(xué)者們研究了歷史唯物主義空間化問(wèn)題，分析了社會(huì)科學(xué)空間轉(zhuǎn)向和馬克思主義的關(guān)聯(lián)。胡大平對(duì)哈維、蘇賈、福柯等人的空間思想進(jìn)行了研究，探討了社會(huì)科學(xué)空間轉(zhuǎn)向的重要性。他認(rèn)為，西方社會(huì)科學(xué)的空間轉(zhuǎn)向能夠彌補(bǔ)歷史唯物主義理論的不足，但不能用空間生產(chǎn)邏輯取代社會(huì)生產(chǎn)邏輯。李春敏指出，列斐伏爾空間生產(chǎn)思想繼承了馬克思空間思想，從城市化、全球化、日常生活等開啟了空間思想的新視野。

學(xué)者們批判了空間生產(chǎn)資本化，要求建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的空間形態(tài)，堅(jiān)持馬克思空間思想。張一兵等認(rèn)為，空間生產(chǎn)與全球化密不可分，空間生產(chǎn)資本化推動(dòng)了城市化，也導(dǎo)致了空間的同質(zhì)化，引起了區(qū)域發(fā)展失衡。資本推動(dòng)空間生產(chǎn)在全球擴(kuò)展，讓空間出現(xiàn)了資本化、政治化、同質(zhì)化等問(wèn)題。仰海峰認(rèn)為，空間生產(chǎn)是資本在全球空間布展的過(guò)程?！叭蚧褪琴Y本在空間上的布展?！?資本主義空間生產(chǎn)壓縮了時(shí)空，讓資源在城市空間聚集，使一切空間都被資本控制了。全球化讓各種社會(huì)空間都轉(zhuǎn)化為資本空間。信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)加速了空間重組，將一切空間都符號(hào)化了，在資本運(yùn)作中成為流動(dòng)空間，推動(dòng)后工業(yè)空間的產(chǎn)生。

學(xué)者指出了資本通過(guò)占有空間獲取利潤(rùn)的過(guò)程。資本通過(guò)商品流通擴(kuò)展了地理空間。空間生產(chǎn)通過(guò)資本擴(kuò)展了統(tǒng)治?？臻g生產(chǎn)具有政治性和全球性，讓一切空間都成為資本增殖的工具?？臻g生產(chǎn)與資本邏輯有緊密關(guān)系，空間生產(chǎn)就是資本邏輯推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程。任平認(rèn)為，空間生產(chǎn)也是一種資本生產(chǎn)，推動(dòng)世界歷史的到來(lái)，體現(xiàn)了資本運(yùn)作的歷時(shí)性和共時(shí)性。資本運(yùn)作要求資源的空間聚集，推動(dòng)了城市空間的形成。資本邏輯讓空間生產(chǎn)不斷進(jìn)行，促進(jìn)了城市化和全球化的進(jìn)行，構(gòu)建了全球交往的體系和空間結(jié)構(gòu)的變革，也加劇了階級(jí)沖突，引發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍反抗。城市化是空間生產(chǎn)的主要表現(xiàn)形式，要理解空間資本化的邏輯，消除空間生產(chǎn)異化。

城市空間是馬克思空間思想的重要內(nèi)容，國(guó)內(nèi)學(xué)者闡述了城鄉(xiāng)空間對(duì)立、空間剝奪、空間政治變革等。城市化在資本的支配下快速地進(jìn)行空間生產(chǎn)。空間生產(chǎn)的過(guò)程就是資本增殖的過(guò)程，是資本支配空間生產(chǎn)的過(guò)程。包亞明認(rèn)為，資本空間化的一個(gè)表現(xiàn)是土地資本化，資本讓土地這種自然空間具有了商品價(jià)值。資本通過(guò)占有土地推動(dòng)城市化，實(shí)現(xiàn)全球擴(kuò)張。

空間問(wèn)題并非資本主義社會(huì)獨(dú)有的，資本主義只是加劇了空間問(wèn)題?？臻g生產(chǎn)延續(xù)了資本主義的壽命，促進(jìn)了社會(huì)空間的整合和重組。人類社會(huì)就是空間生產(chǎn)的歷史。莊友剛認(rèn)為，“整個(gè)人類史就是開辟和利用空間、創(chuàng)造和生產(chǎn)空間的歷史，簡(jiǎn)言之，也就是空間生產(chǎn)的歷史?！?空間生產(chǎn)制造了人生活所需的物質(zhì)資料，是人的物質(zhì)生產(chǎn)在空間的深化。資本主義社會(huì)之前，空間生產(chǎn)與資本聯(lián)系不緊密，主要是人對(duì)自然空間的改造活動(dòng)，對(duì)自然破壞小。資產(chǎn)階級(jí)讓空間生產(chǎn)聽命于資本，滿足了資產(chǎn)階級(jí)的利益需求，壓制了底層民眾的空間利益，讓空間生產(chǎn)背離了人的自由發(fā)展，出現(xiàn)了空間異化和空間剝削。張梧認(rèn)為，資本和空間是相互滲透的。“空間即資本，資本即空間?！?空間生產(chǎn)被資本支配而有了擴(kuò)張性，對(duì)空間進(jìn)行了資本化塑造。資本讓空間生產(chǎn)充滿政治權(quán)力，建構(gòu)了資產(chǎn)階級(jí)需要的空間形態(tài)。資本讓空間商品化，讓一切空間都具有了價(jià)值和使用價(jià)值，滿足了資本增殖的需求?？臻g生產(chǎn)資本化鞏固了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

（二）解讀馬克思社會(huì)空間思想的內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)學(xué)者為了回應(yīng)西方學(xué)者對(duì)馬克思缺少空間維度的質(zhì)疑，梳理了馬克思空間思想。任平認(rèn)為，馬克思不存在空間的缺場(chǎng)，而是深刻批判了資本主義空間生產(chǎn)。張鴻雁在其主編的《馬克思主義與城市》中，分析了馬克思城市空間思想，探究了城市空間的形成過(guò)程。孫江在《“空間生產(chǎn)”——從馬克思到當(dāng)代》中認(rèn)為，空間生產(chǎn)是有多種層次的，馬克思分析了資本的空間運(yùn)動(dòng)。胡瀟認(rèn)為，馬克思對(duì)空間生產(chǎn)有著透徹的分析，闡釋了空間生產(chǎn)、工業(yè)和城市化的關(guān)系，馬克思才是社會(huì)空間理論的開創(chuàng)者。?

學(xué)者們從本體論、社會(huì)論、價(jià)值論等角度解讀馬克思空間思想。李春敏認(rèn)為，馬克思解讀了資本主義空間生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，分析了空間剝奪造成的危害。?馬克思空間生產(chǎn)思想涉及了不同維度，批判了資本主義空間生產(chǎn)的剝削性，要求建立人民群眾的空間形態(tài)。馬克思建構(gòu)唯物史觀時(shí)隱含了空間生產(chǎn)的觀點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的人不僅創(chuàng)造了社會(huì)歷史，也創(chuàng)造了具體的社會(huì)空間形態(tài)。社會(huì)歷史演變與空間形態(tài)變革緊密相關(guān)，資本主義創(chuàng)造了剝削和壓迫的空間形態(tài)，共產(chǎn)主義將克服空間異化，創(chuàng)造和諧、自由的空間形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的空間解放。

馬克思空間生產(chǎn)思想體現(xiàn)著多重批判主題。馬克思對(duì)資本主義空間生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了資本主義空間生產(chǎn)對(duì)人的生存空間的剝奪，能夠推動(dòng)空間正義的實(shí)現(xiàn)。資本控制了勞動(dòng)，也控制了空間生產(chǎn)，讓空間形態(tài)發(fā)生了變化。空間生產(chǎn)在資本的支配下，制造了經(jīng)濟(jì)空間，成為資本家獲取利潤(rùn)的工具。馬克思空間生產(chǎn)思想呈現(xiàn)著資本批判、政治批判和生態(tài)批判等主題，批判了空間生產(chǎn)中的資本邏輯和政治權(quán)力，要求打破空間等級(jí)秩序，建立生態(tài)的空間生產(chǎn)模式。汪民安指出，空間生產(chǎn)已經(jīng)被卷入階級(jí)斗爭(zhēng)，需要空間革命對(duì)社會(huì)空間進(jìn)行重組。

（三）探討馬克思社會(huì)空間觀的實(shí)踐價(jià)值

國(guó)內(nèi)學(xué)者很早就開始關(guān)注馬克思的時(shí)空觀，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)了空間的形成。劉奔、俞吾金和余章寶等考察了馬克思空間思想的形成基礎(chǔ)，指出社會(huì)實(shí)踐對(duì)于空間形成的基礎(chǔ)作用。學(xué)者們認(rèn)為，馬克思對(duì)時(shí)空的研究，推動(dòng)了時(shí)空范疇從哲學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。馬克思從社會(huì)實(shí)踐角度理解空間，實(shí)現(xiàn)了空間觀念的時(shí)代變革。社會(huì)空間是物質(zhì)生產(chǎn)的形式，不能脫離人的社會(huì)時(shí)間。俞吾金認(rèn)為：“馬克思從來(lái)不以超歷史的、抽象的態(tài)度來(lái)談?wù)摃r(shí)空問(wèn)題，他是從考察人的生存實(shí)踐活動(dòng)，尤其是資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)來(lái)闡述自己的時(shí)空學(xué)說(shuō)的。”?馬克思從社會(huì)實(shí)踐角度考察時(shí)空，強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)空間中的地位，突出了空間的社會(huì)歷史性。馬克思空間觀不同于傳統(tǒng)空間觀的地方就是鮮明的社會(huì)實(shí)踐性。劉奔認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形成了特殊的時(shí)空形態(tài)。社會(huì)空間是空間的社會(huì)關(guān)系化，與人類社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)?？臻g生產(chǎn)存在等級(jí)結(jié)構(gòu)，讓資產(chǎn)階級(jí)的空間壓制了人民群眾的空間。馬克思論述了社會(huì)空間辯證法，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)空間的能動(dòng)性，試圖把社會(huì)空間提高到與社會(huì)時(shí)間同等的地位。

社會(huì)空間的產(chǎn)生和發(fā)展是由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的。余章寶認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是自然空間和社會(huì)空間的中介，人不斷通過(guò)社會(huì)實(shí)踐將自然空間改造為社會(huì)空間?！吧鐣?huì)空間是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果?！?社會(huì)實(shí)踐決定了空間生產(chǎn)的量和質(zhì)，讓空間生產(chǎn)實(shí)踐的范圍和規(guī)模擴(kuò)大，也能推動(dòng)等級(jí)性空間秩序變?yōu)楣阶杂傻目臻g秩序。社會(huì)空間是社會(huì)實(shí)踐對(duì)象化的產(chǎn)物，推動(dòng)了空間的不斷變革。共產(chǎn)主義空間強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益和集體利益高于個(gè)人利益，要求個(gè)人要服從國(guó)家和集體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，推動(dòng)建立人民群眾的社會(huì)空間。

國(guó)內(nèi)學(xué)者很重視馬克思空間生產(chǎn)批判理論，并利用空間生產(chǎn)視角反觀中國(guó)城市化的歷史和現(xiàn)狀。隨著改革開放的深入和城市化的快速發(fā)展，城市化、全球化、區(qū)域化等空間問(wèn)題日益引起學(xué)者的關(guān)注。中國(guó)城市化就是空間發(fā)展的過(guò)程。城市化時(shí)代出現(xiàn)了很多空間問(wèn)題，呼吁空間理論的指引，馬克思空間生產(chǎn)思想必然受到學(xué)界的關(guān)注。我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思空間生產(chǎn)思想進(jìn)行了應(yīng)用性研究，有了較多的學(xué)術(shù)成果，加深了人們對(duì)馬克思空間生產(chǎn)思想的理解。一些學(xué)者還分析了我國(guó)的空間問(wèn)題，提出了解決空間問(wèn)題的舉措，對(duì)空間生產(chǎn)本土化進(jìn)行了思考。學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)城市化要走可持續(xù)發(fā)展道路，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，節(jié)約利用資源，提高土地利用效率，優(yōu)化土地利用結(jié)構(gòu)，走多元復(fù)合型道路。政府要根據(jù)實(shí)際選擇合適的城市化模式，發(fā)展各類城市，尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，擴(kuò)大城市規(guī)模，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，采用民間資本，利用大城市的拉動(dòng)效應(yīng)，解決失業(yè)問(wèn)題，促進(jìn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)。解決城市空間問(wèn)題不在于人口調(diào)控，而要采用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)配資源，避免權(quán)力對(duì)資源的強(qiáng)制調(diào)配，要允許人口自由遷移，疏解大城市的功能，建立集中疏散基地，把過(guò)于優(yōu)越的教育、醫(yī)療、文化企業(yè)疏解到新區(qū)，采用新政策遏制房?jī)r(jià)高漲。車玉玲認(rèn)為，歷史唯物主義的空間轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)城市化有重要啟示。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究馬克思空間思想是為了指導(dǎo)中國(guó)城市化建設(shè)，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合、區(qū)域平衡發(fā)展。

總之，學(xué)者們認(rèn)為，馬克思是從社會(huì)實(shí)踐角度考察空間生產(chǎn)的，社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成了空間生產(chǎn)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思更注重時(shí)間而不是空間，但補(bǔ)充了空間的社會(huì)內(nèi)涵。馬克思空間生產(chǎn)思想可以為我國(guó)城市化提供理論指導(dǎo)。

（四）對(duì)空間正義的考察

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“空間生產(chǎn)”的道德哲學(xué)研究較少。有少部分學(xué)者從空間正義等角度對(duì)“空間生產(chǎn)”進(jìn)行了倫理學(xué)考察。代表性學(xué)者主要有：曹現(xiàn)強(qiáng)、陳忠、狄金華、孔明安、任平、王志剛、汪民安、吳寧、張中，等等。

有的學(xué)者分析了空間正義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和原則。任平等對(duì)空間正義的內(nèi)涵做了剖析，并將城市空間視為集體空間資源。他認(rèn)為，空間正義就是空間生產(chǎn)和空間資源分配的正義?？臻g生產(chǎn)過(guò)分追求利潤(rùn)，必然導(dǎo)致社會(huì)空間不平等，損害大眾的空間利益。公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，一直被黨和政府提倡。

進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)者對(duì)空間正義的考察增多，但是對(duì)馬克思空間正義的論述仍較少，而且散見于城市化、國(guó)外馬克思主義、哲學(xué)研究中。胡大平認(rèn)為，空間正義是對(duì)空間失衡現(xiàn)象的消除，是為了建構(gòu)可持續(xù)的社會(huì)空間?？臻g正義是馬克思主義出場(chǎng)的重要路徑。?陳忠認(rèn)為，空間正義更多是社會(huì)正義，是期望得到平等的空間資源，建立和諧公正的空間。張春玲認(rèn)為，空間正義要保障公民的空間機(jī)會(huì)均等，實(shí)現(xiàn)公民的選擇自由。?曹現(xiàn)強(qiáng)等指出，空間正義拓展了正義的理論視域，讓人們重視正義的空間性，有利于消解空間不公。姚尚建指出，城市治理需要引入空間正義視角，努力建構(gòu)完善的社會(huì)空間，達(dá)成空間平等。張中指出，空間正義要關(guān)注人的空間生存問(wèn)題，努力消除空間政治的弊端，達(dá)成正義性空間。

學(xué)者們考察了西方哲學(xué)中的空間正義思想，評(píng)價(jià)了西方空間正義批判理論。學(xué)者的研究能夠豐富馬克思空間正義思想的闡釋路徑。李秀玲等研究了西方馬克思空間正義理論，拓展了馬克思空間理論的研究視野。?我國(guó)城市化已經(jīng)取得了巨大成就，也導(dǎo)致了一些空間問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題催生空間正義研究，學(xué)者們從不同角度對(duì)空間非正義問(wèn)題進(jìn)行了探討，期望消除空間失衡問(wèn)題。劉紅雨等從宏觀、中觀、微觀等維度分析了馬克思空間正義思想。赫曦瀅等從生產(chǎn)、分配、權(quán)力、倫理等角度分析空間正義的維度及當(dāng)代價(jià)值，回應(yīng)了我國(guó)區(qū)域發(fā)展失衡的問(wèn)題。?

學(xué)者們關(guān)注空間權(quán)利和人本主義原則等對(duì)空間正義實(shí)現(xiàn)的重要性，期望通過(guò)制度改革實(shí)現(xiàn)空間正義。王志剛等從日常生活空間建構(gòu)空間正義的主體原則，指出我國(guó)國(guó)情與西方不同，導(dǎo)致我國(guó)空間正義的建構(gòu)應(yīng)該堅(jiān)持歷史文化傳統(tǒng)和問(wèn)題譜系。王志剛解讀了馬克思空間正義的著作，努力建構(gòu)當(dāng)代馬克思空間正義理論。他指出，馬克思空間正義理論體現(xiàn)主體的倫理精神，能夠幫助主體樹立自由選擇的意識(shí)，推動(dòng)空間主體和客體實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。王志剛還分析了馬克思空間正義思想的問(wèn)題譜系，推動(dòng)正義在空間維度的應(yīng)用。他認(rèn)為，空間正義有政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方面的維度，再生產(chǎn)、消費(fèi)、分配等都能實(shí)現(xiàn)正義。馮鵬志等認(rèn)為，空間正義體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展理念，是維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的要求。?孔明安考察了空間權(quán)力的分配，要求打破資本空間支配權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)空間支配權(quán)。他從空間權(quán)力入手闡釋了我國(guó)城市化的空間問(wèn)題。?錢振明等繼承了馬克思對(duì)平均主義的批判，分析了空間正義與平均主義的區(qū)別，回應(yīng)了馬克思的實(shí)質(zhì)性原則。?錢振明指出了空間正義對(duì)于社會(huì)公平和人民空間權(quán)利的意義，期望通過(guò)維護(hù)個(gè)人權(quán)利、保障個(gè)體公平、實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活空間權(quán)利等路徑實(shí)現(xiàn)空間正義。每個(gè)人的自由發(fā)展才能推動(dòng)全部人的自由發(fā)展。人是社會(huì)空間發(fā)展的推動(dòng)者，也是社會(huì)空間發(fā)展的組成部分。人是手段和目的的統(tǒng)一，能利用技術(shù)服務(wù)于自己和他人，社會(huì)空間發(fā)展的最終目的是人的發(fā)展。人的身體空間也是空間的重要組成部分。人的身體空間是物理和精神的。莊友剛指出，隨著人的發(fā)展，必然突破固定的物理空間和四維空間，進(jìn)入更大的空間。

總之，馬克思空間生產(chǎn)思想為學(xué)術(shù)研究提供了新的增長(zhǎng)點(diǎn)，為城市化時(shí)代提供了馬克思主義空間視角，體現(xiàn)了歷史唯物主義視角分析空間問(wèn)題的重要性。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)空間問(wèn)題的考察起始于西方城市化危機(jī)，一些學(xué)者關(guān)注了西方社會(huì)科學(xué)的空間轉(zhuǎn)向，以空間問(wèn)題為切入點(diǎn)分析城市化問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者分析了空間生產(chǎn)的資本、政治、生態(tài)維度等，研究呈現(xiàn)著多方面。國(guó)內(nèi)學(xué)者在借鑒西方空間思想的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思空間生產(chǎn)思想的內(nèi)涵、理論特征等做了研究，從資本增殖、全球化、城市化等角度分析了馬克思空間生產(chǎn)思想。空間生產(chǎn)是資本主導(dǎo)的，是全球化和城市化推動(dòng)的，需要倫理價(jià)值的規(guī)范，落實(shí)人本主義。馬克思空間生產(chǎn)思想的研究需要加強(qiáng)倫理研究，形成獨(dú)立完整的理論體系，把握都市時(shí)代的精神，為空間倫理研究提供新視角和新范式。我們需要堅(jiān)持馬克思空間生產(chǎn)思想的指導(dǎo)，探索我國(guó)空間正義實(shí)現(xiàn)的路徑。

三、研究評(píng)析及展望

馬克思主義并不像西方學(xué)者說(shuō)的存在空間缺場(chǎng)，而是對(duì)空間進(jìn)行了系統(tǒng)論述。馬克思空間生產(chǎn)思想中彰顯著對(duì)正義的追求。馬克思不追求理念性的正義，而是追求基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)性正義。國(guó)外學(xué)者注重用人文主義和理性主義考察空間生產(chǎn)的流動(dòng)性和多元性，分析了空間生產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響，闡述了空間生產(chǎn)的特點(diǎn)及導(dǎo)致的問(wèn)題。國(guó)外學(xué)者解讀了空間生產(chǎn)與資本、政治權(quán)力的關(guān)系，分析了空間生產(chǎn)在資本支配下導(dǎo)致的空間異化和空間剝削，考察了全球空間、國(guó)家空間、城市空間、家庭空間、身體空間等具體的空間形態(tài)。國(guó)內(nèi)學(xué)者分析了空間問(wèn)題產(chǎn)生的原因，研究了空間生產(chǎn)思想與唯物史觀的關(guān)系，推動(dòng)了人們對(duì)城市空間問(wèn)題的關(guān)注，加深了人們對(duì)資本主義空間生產(chǎn)弊端的認(rèn)識(shí)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思空間生產(chǎn)思想有了較多有價(jià)值的研究，而且呈增多之勢(shì)，已經(jīng)取得豐富的、系統(tǒng)的理論成果，但關(guān)于馬克思空間生產(chǎn)的倫理思想的著作和論文仍較少。國(guó)內(nèi)對(duì)西方空間生產(chǎn)思想的理論意義探討比較薄弱。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者總結(jié)了馬克思空間生產(chǎn)思想的演變歷程，但文獻(xiàn)資料的不足和自身運(yùn)用這些材料的能力不足，導(dǎo)致對(duì)西方空間生產(chǎn)思想的挖掘不夠充分，需要繼續(xù)提升學(xué)術(shù)能力，增強(qiáng)外文文獻(xiàn)的解讀能力。國(guó)內(nèi)需要努力研讀馬克思主義經(jīng)典著作，仔細(xì)考察馬克思“空間生產(chǎn)”的倫理形態(tài)，提煉?cǎi)R克思空間生產(chǎn)思想的倫理價(jià)值和時(shí)代價(jià)值：一要從倫理學(xué)角度研究空間生產(chǎn)，強(qiáng)化空間生產(chǎn)主體的道德意識(shí)，建立自由、平等、正義的空間形態(tài)；二要加強(qiáng)生態(tài)學(xué)角度對(duì)空間生產(chǎn)進(jìn)行研究，努力推動(dòng)空間生產(chǎn)生態(tài)化，促進(jìn)人與自然空間的和諧發(fā)展。隨著城市化的高速發(fā)展，空間倫理問(wèn)題日益嚴(yán)重，需要從多維度考察馬克思空間生產(chǎn)思想的倫理形態(tài)。

國(guó)內(nèi)的空間生產(chǎn)思想研究仍較宏觀和籠統(tǒng)，需要繼續(xù)深入細(xì)致的研究，加快國(guó)外空間著作的翻譯?？臻g生產(chǎn)思想研究仍有拓展的空間，仍需要探討空間正義的實(shí)現(xiàn)路徑，建構(gòu)馬克思空間正義話語(yǔ)體系。國(guó)內(nèi)對(duì)西方正義理論關(guān)注較多，而對(duì)馬克思空間正義關(guān)注較少，需要加強(qiáng)對(duì)馬克思空間正義的研究。馬克思空間正義研究要著眼于整體視角，依托具體歷史的空間背景，踐行實(shí)踐、辯證、唯物主義等原則，詳細(xì)分析馬克思各個(gè)時(shí)期的空間正義思想，全面解讀其思想內(nèi)核，完整理解其語(yǔ)境。在城市化飛速發(fā)展的時(shí)代，建構(gòu)中國(guó)特色的空間正義理論成為一種必需。我們需要從多維度解讀空間正義的內(nèi)涵，把握其核心思想，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，建構(gòu)人民群眾的空間正義。我國(guó)正在健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，需要平衡好空間生產(chǎn)和空間資源分配問(wèn)題，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域平衡發(fā)展?？臻g正義要平衡空間發(fā)展，實(shí)現(xiàn)平等的空間權(quán)利，切實(shí)應(yīng)用到城鄉(xiāng)、區(qū)域等建設(shè)中?？臻g正義的實(shí)現(xiàn)是復(fù)雜的過(guò)程，需要馬克思空間正義思想的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)空間生態(tài)正義、全球空間正義等。總之，國(guó)內(nèi)的空間生產(chǎn)研究有著強(qiáng)烈的實(shí)證性和經(jīng)驗(yàn)性，為我們剖析當(dāng)代空間問(wèn)題提供了重要的思想資源，但缺乏總體性和倫理性。為此，我們可以從總體和倫理意義上考察空間生產(chǎn)，突出馬克思空間生產(chǎn)思想的實(shí)踐性和人文性特色，消除一些片面的城市化認(rèn)知，分析中國(guó)城市化如何協(xié)調(diào)市場(chǎng)、政府、企業(yè)、個(gè)人等的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而運(yùn)用到對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的反思之中。

國(guó)內(nèi)研究應(yīng)該堅(jiān)持歷史唯物主義和唯物辯證法，采用無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，全面地分析馬克思空間生產(chǎn)思想，多維度地解讀空間生產(chǎn)的內(nèi)涵。馬克思空間生產(chǎn)思想的形成有其歷史背景和理論溯源。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思空間生產(chǎn)思想也在不斷完善。我們?cè)谑崂眈R克思空間生產(chǎn)思想時(shí)，需要立足于唯物史觀基本原理，將其放在具體歷史的社會(huì)環(huán)境中考察，用發(fā)展的眼光看待馬克思空間生產(chǎn)思想的演變歷程。堅(jiān)持歷史和邏輯相結(jié)合的原則才能認(rèn)清馬克思空間生產(chǎn)思想的全貌，理清其邏輯演變過(guò)程，推動(dòng)空間生產(chǎn)思想的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。我們需要審視空間生產(chǎn)思想的時(shí)代價(jià)值和缺陷，更好地指導(dǎo)中國(guó)空間生產(chǎn)實(shí)踐。

馬克思空間生產(chǎn)思想是完整的理論整體，內(nèi)涵極其豐富，涉及很多學(xué)科，包括地理學(xué)、倫理學(xué)、城市學(xué)和生態(tài)學(xué)等。我們需要對(duì)馬克思空間生產(chǎn)思想進(jìn)行全面的梳理，依據(jù)現(xiàn)有學(xué)科知識(shí)進(jìn)行科學(xué)分析，確定相關(guān)的概念，分析空間問(wèn)題，擴(kuò)大馬克思空間生產(chǎn)思想研究的深度和廣度，保證研究的系統(tǒng)性，明確馬克思空間生產(chǎn)思想的實(shí)踐性、階級(jí)性和倫理性。研究目的需要好的研究方法和原則才能達(dá)到。歷史和邏輯相結(jié)合是馬克思辯證思維的基本原則，我們要運(yùn)用馬克思的空間哲學(xué)、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的研究方法，同時(shí)，積極借鑒其他學(xué)科的方法。研究也要采用比較法，特別是采用比較分析法，以突出馬克思空間生產(chǎn)思想的獨(dú)特價(jià)值。馬克思空間生產(chǎn)思想是在繼承前人空間思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也對(duì)后人的空間生產(chǎn)思想有很深的影響，比較馬克思空間生產(chǎn)思想與其他空間生產(chǎn)思想的不同，可以突出馬克思空間生產(chǎn)思想的創(chuàng)新性，更好地繼承馬克思空間生產(chǎn)思想。

總之，國(guó)內(nèi)外對(duì)“空間生產(chǎn)”的倫理形態(tài)研究仍較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者詳細(xì)闡釋了馬克思空間生產(chǎn)思想的內(nèi)涵和特征，但對(duì)馬克思空間生產(chǎn)思想的形成背景、理論源泉、發(fā)展邏輯等較少論述。國(guó)內(nèi)研究要通過(guò)研究馬克思空間生產(chǎn)思想的演化進(jìn)程，力圖深入探究“空間生產(chǎn)”的倫理意蘊(yùn)，并注重從理論形態(tài)和方法論的角度解讀“空間生產(chǎn)”理論，引入倫理學(xué)方法研究當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的空間環(huán)境問(wèn)題，探索其對(duì)中國(guó)城市化的啟示。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，強(qiáng)化集體主義道德意識(shí)，推動(dòng)空間生產(chǎn)的和諧進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)空間正義。

注釋：

① Henri Lefebvre，The Production of Space，Oxford：Wiley-Blackwell Press，1991，p.9.

② ［美］弗雷德里克·詹姆遜：《快感：文化與政治》，王逢振等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第205頁(yè)。

③ ［英］大衛(wèi)·哈維：《新帝國(guó)主義》，初立忠等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第56頁(yè)。

④ William Smith，Uneven Development Nature：Capital， and the Production of Space，Oxford：Basil Blackwell，2008，p.9.

⑤ ［法］亨利·列斐伏爾：《空間與政治》，李春譯，上海人民出版社2015年版，第101頁(yè)。

⑥ ［英］戴維·哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海人民出版社2015年版，第463頁(yè)。

⑦ ［美］愛(ài)德華·蘇賈：《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海教育出版社2005年版，第13頁(yè)。

⑧ ［英］齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，上海三聯(lián)書店2002年版，第61頁(yè)。

⑨ ［英］安東尼·吉登斯：《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》，北京大學(xué)出版社2000年版，第33頁(yè)。

⑩ Edward W. Soja，Seeking Spatial Justice，Minneapolis：University of Minnesota Press 2010，p.9.

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