趙峻巖 劉古平

(江蘇師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

劉百川(1903-1971)，江蘇濱海人，我國近現(xiàn)代有相當(dāng)影響力的基礎(chǔ)教育和鄉(xiāng)村教育實(shí)踐的教育家。他盡心于教育實(shí)踐和教育更新，同時(shí)能夠重視從實(shí)踐中總結(jié)歸納教育思想，曾撰寫《小學(xué)教學(xué)法通論》《小學(xué)訓(xùn)育法ABC》《一個小學(xué)校長的日記》《鄉(xiāng)村教育實(shí)施記》《鄉(xiāng)村教育的經(jīng)驗(yàn)》《國民教育行政問題》《全面發(fā)展的教育》等著作，在小學(xué)教育、鄉(xiāng)村教育、國民教育、全面發(fā)展教育等方面提出了獨(dú)到的見解(1)劉古平：《劉百川教育研究成果述評》，《教育史研究》，2021年第1期。。劉百川先生1926年中師畢業(yè)之后從一個小學(xué)教師做起，后來做了小學(xué)校長，在為期六年的小學(xué)教育中他身體力行，一心撲在小學(xué)教育事業(yè)上，從教材教法、教育行政管理以及教師培訓(xùn)等方面都做了許多有價(jià)值的探索和實(shí)踐。特別是在揚(yáng)州中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)實(shí)行廢除懲罰的教育實(shí)踐，對于糾正學(xué)生錯誤和不良習(xí)慣的認(rèn)識發(fā)展進(jìn)行了具體系統(tǒng)的實(shí)踐探索。

劉百川先生是江蘇師范大學(xué)當(dāng)年北遷建校八大教授之一(2)當(dāng)時(shí)八大建(籌)校教授分別是：王進(jìn)珊、劉百川、嚴(yán)濟(jì)寬、吳奔星、宋壽昌、張少微、張煥庭、蔣庭曜。，參與和見證了學(xué)校在江蘇省中學(xué)師資訓(xùn)練班、江蘇師范?？茖W(xué)校、徐州師范學(xué)院等不同發(fā)展時(shí)期的建設(shè)工作，并在學(xué)校相關(guān)崗位擔(dān)任過重要職務(wù)。值此劉百川先生誕辰120周年之際，我們有義務(wù)、有責(zé)任進(jìn)一步深入挖掘劉百川先生的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這既能體現(xiàn)江蘇師范大學(xué)珍視教育先賢的寶貴教育思想和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也彰顯師范大學(xué)重視教師教育的思想傳承和學(xué)術(shù)研究。

一、問題提出：教育懲罰去留的爭議

教育懲罰在教育發(fā)展史上曾經(jīng)一直存在。蘇美爾人教育就存在“老師的鞭笞”(3)[美]J·鮑文：《西方教育史(第一卷)》，1981年英文版，第4頁。。古埃及的學(xué)校中，教師慣用體罰，認(rèn)為“男孩的耳朵是長在背上的，只有打他才聽”(4)曹孚等：《外國古代教育史》，人民教育出版社，1981年版，第21頁。。普魯士時(shí)期，教育懲罰在學(xué)校是一種常態(tài)，經(jīng)常采用包括打屁股在內(nèi)的懲罰行為。中國也流傳“三天不打，上房揭瓦”的俗語。隨著社會發(fā)展和教育民主化進(jìn)程，“愛的教育”逐漸成為主流。讓人匪夷所思的是，學(xué)校對“熊孩子”實(shí)行懲戒的話題自2002年以來，幾乎每年都有，不絕于耳。把“戒尺還給教師”的呼聲卻此起彼伏。教育輿論幾乎是從“好孩子是夸出來的”，一下子又要回到“不打不成材”的舊有觀念。2019年西南地區(qū)D縣第二小學(xué)校啟動了“戒尺進(jìn)入課堂”活動，全校36個班級每個班都配備了一把“戒尺”。五四運(yùn)動以來推行新教育，推行教育民主化，而一百年之后“戒尺”在課堂又有復(fù)活之勢，這個現(xiàn)象值得教育界和研究者深思和重視。

教育部始終堅(jiān)持絕不允許對學(xué)生實(shí)施體罰和變相體罰，2019年6月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》，教育懲戒權(quán)第一次被明確寫入中央文件。教育部基礎(chǔ)教育司呂玉剛司長曾經(jīng)直言，在當(dāng)前的形勢下，部分家長對教師批評教育孩子不夠理解，教師面對違規(guī)學(xué)生“不敢管、不能管、不想管”，“這是對學(xué)生不負(fù)責(zé)任的態(tài)度”。2020年12月23日，教育部發(fā)布關(guān)于《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則(試行)》，從概念上明確：“本規(guī)則所稱教育懲戒，是指學(xué)校、教師基于教育目的，對違規(guī)違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行管理、訓(xùn)導(dǎo)或者以規(guī)定方式予以矯治，促使學(xué)生引以為戒、認(rèn)識和改正錯誤的教育行為?！?5)教育部：《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則(試行)》(中華人民共和國教育部令第49號)，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A02/s5911/moe_621/202012/t20201228_507882.html?isappinstalled=0顯然，這個懲戒規(guī)則并沒有賦予教師有懲罰學(xué)生的權(quán)力，更不允許體罰和變相體罰，“對違規(guī)違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行管理、訓(xùn)導(dǎo)或者以規(guī)定方式予以矯治”，還是應(yīng)堅(jiān)持正面教育，不能體罰或變相體罰,教育懲戒的目的重在教育(6)人民政協(xié)網(wǎng)：《教育部：將出臺細(xì)則解決教師不敢管不愿管問題》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1641264880355505540&wfr=spider&for=pc。

五四新文化運(yùn)動以后實(shí)行新教育，廢除教育中的懲罰已是主流觀念，但懲罰學(xué)生的事情還是屢屢發(fā)生，爭議也是不斷。教育家陳鶴琴認(rèn)為：“懲罰這一件事，在學(xué)校里面最好是不要用。從理想上說起來，學(xué)校如果辦得完美，自然就用不到懲罰；但是學(xué)校不容易辦得完美，懲罰一事，也就不能廢除了?！?7)陳鶴琴：《學(xué)校里的懲罰》，《兒童教育》，1934年第1期。

因此，陳鶴琴提出了不得已而使用懲罰的原則。這主要包括：“教兒童明了規(guī)則的意義”“使兒童了解規(guī)則是公共應(yīng)守的紀(jì)律”“懲罰不得妨害兒童身體”“懲罰不得侮辱兒童人格”“懲罰不得妨害兒童學(xué)習(xí)”“在可能范圍內(nèi)須盡力顧全名譽(yù)”“須鼓勵兒童勇于改過引起他們的自愛”等(8)陳鶴琴著，陳秀云、柯小衛(wèi)選編：《陳鶴琴教育思想讀本·小學(xué)教育》，南京師范大學(xué)出版社, 2012年版，第170-171頁。。這些原則綜合起來和教育部發(fā)布《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則(試行)》的政策精神基本是一致的。

劉百川先生曾師從教育家陳鶴琴，先生把廢止教育懲罰作為一種教育理想，并且始終不渝堅(jiān)持理想，勇于實(shí)踐。本文著重介紹劉百川先生在做小學(xué)教師和校長時(shí)對于糾正學(xué)生錯誤和不良習(xí)慣的認(rèn)識的發(fā)展以及具體實(shí)踐。

二、反對教育懲罰，提出“個別訓(xùn)練綱要”

本文中的“訓(xùn)練”一詞是民國教育中訓(xùn)育所涉及的一個詞語，它包含兩層意思，一層是培養(yǎng)某種習(xí)慣，另一層就是改掉某種不良習(xí)慣所實(shí)施的教育。劉百川先生在《一個小學(xué)校長的日記》(以下稱《日記》)中有一篇專門談及體罰問題，他認(rèn)為：體罰應(yīng)該完全廢棄，其理由如下：(1)體罰為訓(xùn)育上的最后一著，如最后一著也無效，不啻表示訓(xùn)育破產(chǎn)。(2)體罰足以傷害兒童身體的發(fā)育并且容易引起意外的損傷。(3)體罰足以汩沒兒童的自我人格，如果用體罰逼迫兒童工作，容易養(yǎng)成兒童的奴隸性。(4)容易使兒童養(yǎng)成撒謊、欺騙等習(xí)慣，因?yàn)橛龅搅隋e事免不了一打，便多方設(shè)法去蒙混先生。(5)體罰最容易喪失師生間的感情。如果兒童對于教師表示不好的感情，那一切教學(xué)和訓(xùn)育均無效了(9)劉百川：《一個小學(xué)校長的日記》，華文出版社，2012年版，第129-140頁。。

他認(rèn)為廢除體罰以后，應(yīng)對兒童進(jìn)行個別訓(xùn)練，并提出了下列幾種方法：(1)重視個別的訓(xùn)練：凡是發(fā)現(xiàn)兒童不良的行為，不能輕輕放過，要施行個別訓(xùn)練。(2)實(shí)行人格感化：人格感化，是教育上最有力量的方法。就是教師要處處以感情來激勵兒童，使兒童努力為善。更時(shí)時(shí)表示對兒童非常喜愛。兒童如顧全教師的喜愛，自然愿意悔過遷善。(3)實(shí)行社會的制裁：社會的制裁，是訓(xùn)育的最高方式。就是兒童一切行為，讓兒童的團(tuán)體來裁判。兒童最怕受團(tuán)體的公裁，因此也可以努力改善。(4)充實(shí)生活內(nèi)容：設(shè)置完美的環(huán)境，使兒童多方的活動，充實(shí)兒童生活的內(nèi)容，使兒童在積極方面多為善的機(jī)會，則許多要體罰的事實(shí)，便可以無形減少了(10)劉百川：《一個小學(xué)校長的日記》，華文出版社，2012年版，第140-141頁。。

這是劉百川先生最早提出廢除體罰的理由以及措施，這里提及的“社會的制裁”“團(tuán)體來裁判”是糾正兒童不良行為的最后手段。施行個別訓(xùn)練是針對個體進(jìn)行一個一個解決，更重要的是在于“個別訓(xùn)練，是要考查事實(shí)的原因，決定是非，指導(dǎo)反省，說明利害”以及實(shí)行“人格感化”(11)劉百川：《一個小學(xué)校長的日記》，華文出版社，2012年版，第140頁。。

因此《日記》里提出“個別訓(xùn)練綱要”是一個非常重要的事項(xiàng)，包括訓(xùn)練的目的、范圍、方法以及訓(xùn)練的要點(diǎn)。很明顯，這個綱要是針對有過錯的學(xué)生實(shí)施有目的的個別的訓(xùn)練，以最終達(dá)到改正錯誤的目的。劉百川先生提出的個別訓(xùn)練的要點(diǎn)是：(1)如果兒童確系偶然錯誤，教師應(yīng)表示憐惜與諒解的態(tài)度；(2)如果兒童很倔強(qiáng)，不情愿自己認(rèn)過，應(yīng)將事實(shí)詳細(xì)分析，使兒童明了；(3)有些兒童很容易自己認(rèn)過，也不能輕輕放過；(4)有些兒童喜作驚人之語言和態(tài)度，要善辨其真?zhèn)危?5)凡事應(yīng)該讓兒童自己去想法子解決；(6)有許多兒童發(fā)現(xiàn)了不良的行為，常默默不言，教師無論如何要訓(xùn)練兒童自己陳述事實(shí)；(7)要以同情的態(tài)度對待兒童，不能以兒童作犯人看，更不要聲色俱厲；(8)訓(xùn)練之結(jié)果，要使兒童徹底明了；(9)兒童已經(jīng)改過，應(yīng)予以相當(dāng)獎勵；(10)如果一種方法已失效，應(yīng)改用別種訓(xùn)練的方法；(11)多利用故事及圖書等作為幫助；(12)實(shí)施訓(xùn)練的時(shí)候，要在密室里(12)劉百川：《一個小學(xué)校長的日記》，華文出版社，2012年版，第75-76頁。。

《日記》再版之后，在國內(nèi)反響很大，特別是“實(shí)施訓(xùn)練的時(shí)候，要在密室里”“個別訓(xùn)練綱要”以及“同情的態(tài)度對待兒童，不能以兒童作犯人看，更不要聲色俱厲”令人深受啟發(fā)。這體現(xiàn)了兒童中心主義的核心思想，把尊重和保護(hù)兒童放在一個非常重要的位置，這也是劉百川先生廢除體罰、實(shí)施訓(xùn)育的最初想法與實(shí)際做法。

曾任徐州師范大學(xué)校長的周明儒教授撰文《劉百川的教育魅力》，文中記錄了一個當(dāng)時(shí)的真實(shí)故事：“有一天放學(xué)的時(shí)候，接孩子的家長們驚呼，這孩子往茶桶前的杯子里尿尿。這事驚動了劉先生，他來到現(xiàn)場，這孩子也有點(diǎn)害怕了，但劉先生卻當(dāng)著家長們的面把這杯尿喝了下去，說這不是尿，就是茶水”(13)周明儒：《劉百川的教育魅力》，《中國教育報(bào)》，2010年11月1日(第八版)。。

這個故事流傳很廣，筆者之一劉古平(劉百川先生之子)清楚地記得，早在1987年的時(shí)候，他就聽父親的學(xué)生劉大衛(wèi)老師講過這個故事?！昂⒆油柰扒暗谋永锬蚰颉保@是一個非常嚴(yán)重的問題，按照現(xiàn)在學(xué)校的規(guī)定一定會通知家長并給學(xué)生一定的處罰。但劉百川先生卻沒有這么做，這是為什么呢？ “喝尿”的故事，是劉百川先生做校長期間發(fā)生的，他這樣做不僅是尊重兒童，保護(hù)兒童，也為與兒童進(jìn)行溝通、讓兒童改正錯誤留下了足夠的空間和機(jī)會。不難看出，這樣做對于兒童的過錯實(shí)行有效的個別解決，是一個非常重要的原則。

三、認(rèn)定兒童不良習(xí)慣，倡導(dǎo)實(shí)施個別訓(xùn)練

劉百川先生撰寫的《小學(xué)訓(xùn)育法ABC》，該書屬世界書局發(fā)行的《ABC叢書》的第二本，內(nèi)容有訓(xùn)育總綱、設(shè)備、制度、標(biāo)準(zhǔn)、各種訓(xùn)練、生活指導(dǎo)、聯(lián)絡(luò)家庭、訓(xùn)育人員、訓(xùn)育信條等，由民國時(shí)期時(shí)任江蘇教育廳廳長江恒源作序。其中，在第八章對個別訓(xùn)練作了進(jìn)一步闡明，認(rèn)定小學(xué)兒童不良習(xí)慣，應(yīng)實(shí)施個別訓(xùn)練。

民國時(shí)期，較早研究訓(xùn)育的專著應(yīng)該是1916年李廷翰先生撰寫的《訓(xùn)育談》，李廷翰先生關(guān)于訓(xùn)育的主要觀點(diǎn)是：1.留意兒童身心的發(fā)育——養(yǎng)護(hù)；2.培養(yǎng)國民道德之基礎(chǔ)——訓(xùn)練；3.授以生活所必需之知識技能——教授(14)李廷翰編輯：《訓(xùn)育談》，中華書局，1916年版，第17-41頁。。這個論述是把學(xué)校課程教學(xué)也列入訓(xùn)育的范疇。到了1925年余家菊等所著《訓(xùn)育之理論與實(shí)際》中寫道：“知識本是道德的行為之一條件。一個人假使他不知道自己所做何事，這種行為算不了道德。一個人他不知道一個人想為善，必定要知道什么是善。”(15)余家菊等：《訓(xùn)育之理論與實(shí)際》，商務(wù)印書館, 1925年版，第36頁。因此在某種程度上講，訓(xùn)育是一個與道德相關(guān)的命題。這一點(diǎn)毋庸置疑，從源頭可以理解是約翰·菲力德利赫·赫爾巴特創(chuàng)立科學(xué)教育學(xué)的重要思想。《小學(xué)訓(xùn)育法ABC》基本上體現(xiàn)了這些思想，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)小學(xué)教育實(shí)踐的科學(xué)理論指導(dǎo)旨趣。

在訓(xùn)育中，訓(xùn)練學(xué)生具有良好習(xí)慣，主要是通過團(tuán)體訓(xùn)練，但是個別訓(xùn)練更為重要，劉百川先生認(rèn)為團(tuán)體和個別訓(xùn)練互為補(bǔ)充，同時(shí)更加強(qiáng)調(diào)個別訓(xùn)練。個別訓(xùn)練之所以更為重要在于：(1)了解兒童各種不同的個性，實(shí)施各種適宜的訓(xùn)練；(2)使兒童都能切實(shí)了解訓(xùn)練的意義，并能盡力地去實(shí)踐；(3)使兒童對自己的行為，有充分反省的機(jī)會；(4)個人所發(fā)生的不好的行為，只有實(shí)施個別的訓(xùn)練，才能使他努力改正；(5)特殊的兒童，一定要實(shí)施個別的訓(xùn)練，才能收到相當(dāng)?shù)男Ч?16)劉百川：《小學(xué)訓(xùn)育法ABC》，世界書局(ABC叢書社), 1931年版，第61-68頁。。

如何實(shí)施個別訓(xùn)練？劉百川先生在書中用了一章內(nèi)容敘述個別訓(xùn)練的過程和注意事項(xiàng)。

第一，目的明確。其中要了解兒童的個性心，實(shí)施各種適宜的訓(xùn)練；讓兒童了解訓(xùn)練的意義并盡量去實(shí)踐；讓兒童對自己的行為有充分反省的機(jī)會；個人發(fā)生的不良行為，只有實(shí)行個別的訓(xùn)練才能使他努力地悔改；特殊的兒童一定要實(shí)施個別的訓(xùn)練才能收到相當(dāng)?shù)男Ч?/p>

第二，個別訓(xùn)練的范圍，本書列舉了15種現(xiàn)象，包括個人整潔；缺席與遲到；打人或罵人；隨地吐痰；涂抹墻壁；隨地拋廢紙；說話不誠實(shí)；拿人家的東西；忘帶課業(yè)用品；不守秩序；走路不靠左邊(民國時(shí)規(guī)定行人靠左走)；會亂跳亂跑；會狂喊亂叫；會毀壞公物；其他臨時(shí)發(fā)生的事情。

第三，個別訓(xùn)練的方法，這個方法分為四步，(1)考查：必須看清事情輕重，因此要首先進(jìn)行考查，考查什么？事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)以及始末必須清楚，并搞清楚整個事件與哪些人有關(guān)，事件發(fā)生后的情況又是如何？(2)與兒童進(jìn)行談話：如何談話？首先談做這件事情的原因、目的、責(zé)任、好處壞處，并提示做這件事之后如何處理？要下怎樣的決心，并讓孩子表示一下態(tài)度。(3)反?。簜€別訓(xùn)練中要有一個反省過程，反省的內(nèi)容包括：這件事被先生、同學(xué)、父母知道后會怎樣？大家都這樣做會怎樣？既然知道有害處，為什么還要做呢？有些事既然有好處，為什么又不做呢？有什么方法把壞事改掉？有什么方法把好事做好？(4)練習(xí)：就是讓兒童把愿意做的事情實(shí)地做起來，一次做不好再做一次，一直要做到不錯或是做到很有興味才停止；對于練習(xí)，今天不練習(xí)，明天不練習(xí)都可以改期，但總要達(dá)到練習(xí)的目標(biāo)為止；對于不便練習(xí)的可以以后找機(jī)會練習(xí)；最后是教師本人也應(yīng)該參加練習(xí)。(5)記載：記載考查、談話、反省、練習(xí)結(jié)果；練習(xí)以后，兒童是否完全做到,這個記載必須是長期的；各方面反應(yīng)如何？以及反應(yīng)原因也應(yīng)列入記載；注意個性的鑒別，匯集同樣的事情，比較訓(xùn)練方法與訓(xùn)練結(jié)果。(6)統(tǒng)計(jì)：統(tǒng)計(jì)主要是確認(rèn)訓(xùn)練效果，那些訓(xùn)練最多；那個兒童接受的訓(xùn)練最多；哪一種訓(xùn)練方法最有效果；哪一種行為的訓(xùn)練最容易；統(tǒng)計(jì)這些訓(xùn)練與兒童的年齡、性別的關(guān)系(17)劉百川：《小學(xué)訓(xùn)育法ABC》，世界書局(ABC叢書社), 1931年版，第61-68頁。。

這一章“個別訓(xùn)練”的文字很長，筆者做了精簡，以便閱讀。不難看出這章把《日記》中寫的“個別訓(xùn)練，是要考查事實(shí)的原因，決定是非，指導(dǎo)反省，說明利害”以及實(shí)行“人格感化”具體細(xì)化了。

今天的教師如果也按照這種方法訓(xùn)練兒童，教師的負(fù)擔(dān)會愈加沉重，這個問題反映了民國教育中更加重視的是優(yōu)良習(xí)慣的養(yǎng)成?！坝?xùn)育”這個詞已經(jīng)是歷史存在，今天不用了，并且變得很敏感，因?yàn)槊駠鴷r(shí)期的訓(xùn)育包涵黨義等政治教化的內(nèi)容。所不一樣的是，今天的教育，學(xué)校家庭社會更多地關(guān)注學(xué)校教師對學(xué)生知識的傳授，而民國初等教育則更多地強(qiáng)調(diào)和重視兒童優(yōu)良習(xí)慣的培養(yǎng)，這是值得我們認(rèn)真研究和思考的。

劉百川先生在《學(xué)校與家庭》一書中，進(jìn)一步詮釋了其教學(xué)觀：“教師只管教書授課，下了講堂，教師便沒有責(zé)任了。因?yàn)樵谒麄兊男睦铮處煹呢?zé)任，只是‘傳道授業(yè)解惑’罷了。這樣教師自然人不識兒童，就是兒童對于教師的印象，也很模糊，師生關(guān)系猶如路人關(guān)系，而什么人格感化，什么個性教育……等等理想，自然也無從實(shí)現(xiàn)了?！?18)劉百川著，朱經(jīng)農(nóng)、沈百英編著：《學(xué)校與家庭》，商務(wù)印書館, 1948年版，第74頁。

教育者，豈止是“傳道授業(yè)解惑”?良好習(xí)慣的培養(yǎng)涉及兒童道德面貌、心理健康等多方面發(fā)展，是人全面發(fā)展的重要組成部分，其中基礎(chǔ)教育是人生成長的重要階段，良好習(xí)慣的養(yǎng)成尤為重要，這也是人能否最終獨(dú)立走進(jìn)社會，成為一個勞動者，成為一個有用于社會的人的關(guān)鍵因素。而在兒童成長的這個時(shí)段里重視個別的訓(xùn)練，是尊重個性教育的重要體現(xiàn)，我們不能整齊劃一地要求全體兒童，特別是對于知識的把握，但養(yǎng)成具備最低要求的良好習(xí)慣是絕對不能或缺的。

四、如何看待“劣等學(xué)生”

劉百川和朱佐廷主編的《初等教育研究集(第一集)》，收集了揚(yáng)州中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)編輯的《初等教育通訊周刊》(該刊物為初等教育研究社社刊)中的一些文章編輯而成。這本文集的出版受到當(dāng)時(shí)教育界的高度重視，教育家陳鶴琴先生和羅廷光先生、江恒源先生分別題寫書名，英年早逝的教育行政學(xué)者夏承楓先生親自寫序。研究集作者有25人，其中二篇《小學(xué)訓(xùn)育上的懲罰問題》和《怎樣訓(xùn)練劣等兒童》均出自劉百川先生筆下。

劉百川先生認(rèn)為：“獎賞與懲罰，是訓(xùn)育上的重要方法。二者的共同目的，是要兒童為善，惟前者使兒童對于良善的行為，感覺愉快，含有鼓勵的意思，至于懲罰，使用強(qiáng)制的手段，使兒童改過遷善，并且警戒他人，勿因犯過而受到同樣的處罰?！边@篇《小學(xué)訓(xùn)育上的懲罰問題》詳盡地分析兒童受到處罰的原因：不注意課業(yè)、違反規(guī)則、不道德的行為等。但用了較大的篇幅論述懲罰的流弊：“上面說過的懲罰的目的，是為了兒童改過遷善，但是有時(shí)并不能達(dá)到目的，并且會適得其反。”他列舉了許多方面：“傷害師生感情”“使兒童怯懦”“使兒童厭惡學(xué)?！薄敖處熞詰土P為報(bào)復(fù)手段”等等。劉百川先生一生的教育實(shí)踐是非常不贊同懲罰兒童，是一位勇于實(shí)踐廢除懲罰的教育者。

他認(rèn)為“矯正兒童的不良習(xí)慣，有時(shí)須從心理上著手。”他特地舉了瑞士教育家惠博女士處理孩子偷表的故事?；莶┡亢秃⒆咏⒂H近、信任的關(guān)系，正是這種親近和信任的關(guān)系，使孩子最終說出自己偷表的原因，于是惠博女士也就獲得幫助教育孩子的機(jī)會。

對于所謂“劣等學(xué)生”，劉百川先生動情地說：“一般劣等兒童仍然是被一般教員在認(rèn)為‘不可教育’的情況之下犧牲。這是一件多么殘忍的事體?！彼J(rèn)為：“劣等兒童之所以為劣等，自然有它相當(dāng)?shù)谋尘?，為了便于對癥下藥起見，我們就要調(diào)查兒童的環(huán)境、生活、遺傳性情形、健康……等事，何以使他劣等。”他論述了調(diào)查方法，及如何對癥下藥。他指出：“劣等生總是很孤單的……孤獨(dú)的苦悶，劣等的成分就無形中增加了?！彼?，他倡導(dǎo)“教師的心弦，不必過分緊張，看見兒童不好，太劣等。盡管由他去，只能在可能的范圍指導(dǎo)他、扶植他，不必奢望太高，以致弄巧成拙。假使劣等兒童的成績能在中下的時(shí)候，盡管當(dāng)眾夸他一下，使大眾注意他、重看他，使他不至于孤獨(dú)而哀，同時(shí)他得到著先生的夸獎之后，一定就會自命優(yōu)等生了，為冀希著下次的贊美起見，就不得不用功了?！?/p>

《怎樣訓(xùn)練劣等兒童》一文中非常鮮明地提出“優(yōu)秀”和“劣等”是相互襯托的，如果認(rèn)為“劣等生”就不可教育，那么就大錯特錯了?！傲拥壬钡漠a(chǎn)生是有其背景的，必須要對癥下藥，因此特別要注意成因的調(diào)查分析。當(dāng)時(shí)提出“劣等生”，應(yīng)是由于語境的差別，現(xiàn)在沒有這個提法了，歷史地看，并不是對兒童的歧視，而是希望有一個有效的具體的方法，實(shí)現(xiàn)“劣等生”的轉(zhuǎn)變。

劉百川先生認(rèn)為家庭訪問是最好不過的，但一般而言，哪個家長又愿意主動說出自己孩子缺陷的成因。因此應(yīng)和訪問四鄰結(jié)合，兩者結(jié)合，多方面歸納總結(jié)，總能找到原因，這樣就有了解決的辦法。他還認(rèn)為優(yōu)等生和“劣等生”不宜分班教學(xué)，混合教學(xué)更有利于“劣等生”的轉(zhuǎn)化。一個班級必須形成一種風(fēng)氣，從老師到同學(xué)都不能歧視“劣等生”，而應(yīng)樹立起幫助“劣等生”的熱情。針對轉(zhuǎn)化過程，他認(rèn)為：多建議閱讀正當(dāng)書報(bào)；多交良好的朋友；組織正當(dāng)?shù)挠螒?；演講有意趣的故事；最重要的一點(diǎn)就是讓“劣等生”在空閑時(shí)間內(nèi)去多讀書，寫字等有益的事，因?yàn)檫@些空閑時(shí)間是他們頑皮出錯的主要時(shí)間。

難怪民國時(shí)期曾任江蘇教育廳督學(xué)的夏承楓評價(jià)劉百川先生：

近年教育研究精神，多意見少事實(shí)，侈談龐大之原則，罕有以力行之效果貢獻(xiàn)同好者。蕪雜、膚淺、狂談、臆想，固隨之可見。劉百川先生于小學(xué)教育察其精微，其為文自如數(shù)家珍，選文標(biāo)準(zhǔn)也不同流俗，本書出版后，研究小學(xué)教育者，固多得一參考良本；教育書籍之作風(fēng)，或可得略有所轉(zhuǎn)變乎。(19)劉百川、朱佐廷：《初等教育研究集(第一集)》，大華書局，1934年版，夏序。

當(dāng)年，中國教育研究社馬敬軒先生編輯出版《兒童的教育》，這本書里就引用了劉百川先生數(shù)篇短文：《寫給兒童父母的一信》《怎樣處理兒童的骯臟》《怎樣處理兒童的打罵》《怎樣處理兒童好吃》《怎樣處理兒童的疾病》《怎樣處理兒童的哭》《怎樣處理兒童的懶惰》《怎樣處理兒童的偷竊》《怎樣處理兒童說謊》等。這些文章都是和教育懲戒的主題有一定關(guān)聯(lián)性，當(dāng)時(shí)并沒有發(fā)表在國內(nèi)刊物上。根據(jù)文章內(nèi)容和工作時(shí)間來考證，應(yīng)該是發(fā)表在當(dāng)時(shí)揚(yáng)州中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)編輯的《初等教育通訊周刊》。閱讀這些短文，進(jìn)一步佐證“劉百川先生于小學(xué)教育察其精微，其為文自如數(shù)家珍”這段話的精辟，也佐證揚(yáng)州中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)為1930年代中國的小學(xué)教育做出了表率。

五、揚(yáng)州中學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)廢除懲罰的實(shí)踐探索

20世紀(jì)30年代，江蘇省立實(shí)驗(yàn)小學(xué)聯(lián)合會曾委托揚(yáng)州中學(xué)附屬試驗(yàn)小學(xué)進(jìn)行“廢除懲罰的訓(xùn)育法”的實(shí)驗(yàn)，之所以在這所學(xué)校進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，很大的因素是劉百川先生時(shí)任這所學(xué)校的教導(dǎo)主任，校長謝鳴九是劉百川先生讀師范時(shí)的老師，學(xué)校有一大批《中國教育研究社》的成員，他們都支持“廢除懲罰”。實(shí)驗(yàn)最終由劉百川和徐階平撰寫總結(jié)：《一個訓(xùn)練的具體方案——廢除懲罰的訓(xùn)育法》，同時(shí)，劉百川先生撰文《蘇揚(yáng)中小訓(xùn)育實(shí)施概況》。

這個實(shí)驗(yàn)的基本步驟是：“先調(diào)查兒童日常所需要訓(xùn)練的事項(xiàng)，再定一個實(shí)施訓(xùn)練的方法。實(shí)驗(yàn)以后再加以改正。”

調(diào)查共列出48條兒童日常所需要訓(xùn)練的事項(xiàng)，每一項(xiàng)調(diào)查都列出具體的原因，和兒童一起討論害處，探討解決方法，再進(jìn)行檢查。這是團(tuán)體訓(xùn)練的項(xiàng)目，但是實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)還有許多困難，因此又提出訓(xùn)練的十四條：(1)報(bào)告原因；(2)自己設(shè)法；(3)個別談話；(4)獲得同情；(5)加重責(zé)任；(6)共同生活；(7)多方鼓勵；(8)以善代惡；(9)注意練習(xí)；(10)指導(dǎo)游戲；(11)注意觀察；(12)記載統(tǒng)計(jì)；(13)聯(lián)絡(luò)家庭；(14)積極訓(xùn)練。

縱觀整個實(shí)驗(yàn)報(bào)告，內(nèi)容翔實(shí)完備，是團(tuán)體訓(xùn)練和個別矯正相結(jié)合，注重學(xué)校與家庭的聯(lián)絡(luò)，特別是在個別訓(xùn)練中突出以下幾個方面：獲得同情、加重責(zé)任、共同生活、多方鼓勵、以善代惡。

陳鶴琴先生曾經(jīng)說過：“訓(xùn)育難于教學(xué)，人格重于知識。這兩句話確是現(xiàn)在中國教育的弊病。我們只顧到教書上課，注重知識的灌輸，人格的培養(yǎng)，竟加以忽略?！?20)馮克誠：《民國學(xué)校教育思想與教育論著選讀2》，人民武警出版社，2010年版，第102頁。

不難看出，揚(yáng)州中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)廢除懲罰的實(shí)驗(yàn)，就是要走出“教書不育人”的時(shí)弊，把注重兒童性情和習(xí)慣的養(yǎng)成與健全人格的培養(yǎng)放在一個首要位置，這也是劉百川先生廢除懲罰的初衷。

劉百川先生在《蘇揚(yáng)中小訓(xùn)育實(shí)施概況》中介紹了“訓(xùn)育的目標(biāo)”“訓(xùn)育的原則”“訓(xùn)育大綱”“訓(xùn)育的實(shí)施”“訓(xùn)育的考察”，本文重點(diǎn)介紹“訓(xùn)育的原則”和“訓(xùn)育的要項(xiàng)”，筆者以為直至今天這兩項(xiàng)所提出的具體要求基本上不過時(shí)，堪為今天學(xué)校德育工作的參考范本。

訓(xùn)育的原則共八條：

(1)間接暗示：兒童的生活行為不采用直接的訓(xùn)導(dǎo)，采用間接的暗示。使兒童由暗示起反應(yīng)，由模仿去實(shí)踐。(2)積極指導(dǎo)：兒童的品行和作業(yè)，采用積極的指導(dǎo)，避免消極的限制。使兒童從積極的方面去努力，不再發(fā)生消極方面的事實(shí)。(3)以善代惡：兒童行為之不善，多由于有機(jī)會為惡，無機(jī)會可為善。既發(fā)現(xiàn)不好的行為，應(yīng)以相當(dāng)好的行為去代替不好的行為，不好的行為可以不再發(fā)生。(4)師生合作：所謂間接暗示，積極指導(dǎo)，以善代惡，不僅是兒童片面的活動，一切活動，教師都要加入，與兒童合作?？梢噪S時(shí)指導(dǎo)，可以增高興趣。(5)反復(fù)練習(xí)：訓(xùn)育的效能，不在乎訓(xùn)誡，應(yīng)注重練習(xí)。一切良好的行為，應(yīng)該反復(fù)練習(xí)。造成了習(xí)慣，以后便可以照習(xí)慣去實(shí)踐，毋庸再事訓(xùn)誡。(6)指示希望：有希望之事業(yè)和行為，每為兒童所樂為。訓(xùn)育兒童，不但要使兒童知道行為的目標(biāo)，并且指示兒童有如何的希望，便可望兒童努力從事。(7)獎勵優(yōu)良：兒童有了優(yōu)良之行為，即給予相當(dāng)之獎勵；可以鼓勵兒童個人，可以激勵兒童之團(tuán)體，庶幾容易收效。(8)社會制裁：最高之訓(xùn)育理想，便是實(shí)行社會制裁。以社會之力量，制裁個人之行動，可以收訓(xùn)育的全效。(21)劉百川：《蘇揚(yáng)中小訓(xùn)育實(shí)施概況》，《小學(xué)教育》，1931年第3期。

訓(xùn)育的要項(xiàng)共十條：

(1)全校教師，實(shí)施訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)根據(jù)訓(xùn)育的目標(biāo)、訓(xùn)育的原則，取統(tǒng)一的態(tài)度；(2)處理兒童的過失，不可心急，應(yīng)平心靜氣地求出一個真正的是非來；(3)解決兒童的問題，應(yīng)以本問題是非曲直決定之；不可因以往的過失，牽涉到本問題的決定；(4)訓(xùn)練兒童，應(yīng)充分使兒童有反省的機(jī)會，教師不能強(qiáng)迫兒童自己認(rèn)過；(5)眼淚在訓(xùn)育上有無上的價(jià)值，我們訓(xùn)練兒童時(shí)，應(yīng)該將事實(shí)詳細(xì)分析使兒童的心覺得惚懟，會自然流下眼淚來；(6)無論是哪一種訓(xùn)練，決不能放松一步，要一步一步地向前，才有效果；(7)要積極養(yǎng)成兒童互相勸過的好習(xí)慣；(8)兒童發(fā)現(xiàn)某一種善良的行，應(yīng)當(dāng)眾公布，一方面鼓勵本人努力，一方面可以刺激他人努力；(9)教師以身作則，兒童由模仿而實(shí)踐，收效很大，這是應(yīng)特別注意的；(10)懲罰的方式，應(yīng)盡量地減少，不到非不得已的時(shí)候，不能用懲罰。(22)劉百川：《蘇揚(yáng)中小訓(xùn)育實(shí)施概況》，《小學(xué)教育》，1931年第3期。

從整個實(shí)驗(yàn)報(bào)告到具體實(shí)施概況，1930年代揚(yáng)州中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)的訓(xùn)育確實(shí)是做得踏踏實(shí)實(shí)，劉百川先生以及整個學(xué)校秉持廢止懲罰的教育理想，從具體實(shí)踐到理論提升，認(rèn)認(rèn)真真地總結(jié)出一條適合學(xué)校具體情況的辦法。

六、劉百川反對懲罰學(xué)生教育實(shí)踐的歷史價(jià)值

1940年頒布《國民教育實(shí)施綱領(lǐng)》，當(dāng)時(shí)確定的國民教育也僅僅是4年義務(wù)教育，因此，我們討論所涉及的時(shí)間應(yīng)該都在1935年之前。此時(shí)中國教育正在轉(zhuǎn)型，新學(xué)制處于起步階段，彼時(shí)的教育也是相當(dāng)落后，無論教育規(guī)模，還是教育體制都遠(yuǎn)不完善和健全，那時(shí)候中國教育的實(shí)踐者基本上也都是在不斷摸索中前進(jìn)。但是這一時(shí)期一些小學(xué)教師與校長的教育實(shí)踐，給今天的教育仍留下了極其豐富的思想財(cái)富。這里所討論的“反對懲罰”僅為當(dāng)時(shí)教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的滄海之一粟，但有許多思想特別可貴，值得今天教育借鑒。與此同時(shí)，“反對懲罰”所受到的爭議一刻也沒有停止過，因此這種回顧就顯得格外有價(jià)值。

劉百川先生1926年中師畢業(yè)之后從一個小學(xué)教師做起，后來做了小學(xué)校長，直到1932年進(jìn)入江蘇省教育廳任科員。為期六年的小學(xué)教育中他身體力行，一心撲在小學(xué)教育事業(yè)上，從教材教法、教育行政管理以及教師培訓(xùn)方面都做了許多有價(jià)值的探索和實(shí)踐。在這個階段教育生涯中，他始終關(guān)注“反對懲罰學(xué)生”這個話題，并且特別重視對個體、個案的分析和研究，因此也就能提出一整套相對成體系的個人理念和觀點(diǎn)?？箲?zhàn)時(shí)期劉百川先生在四川推動國民教育，抗戰(zhàn)勝利后劉百川先生發(fā)表了《國民教育真正的任務(wù)是什么》《肅清教育上科舉的毒素》，他認(rèn)為國民教育不是英才教育，“國民教育的任務(wù)，是要培養(yǎng)健全的國民”。

一百多年來，關(guān)于懲罰學(xué)生的爭議始終沒有間斷，這種爭議分階段，此起彼伏，與教育的環(huán)境有相當(dāng)密切的關(guān)系。民國期間的教育學(xué)者基本有一個共識，小學(xué)教育屬于初等教育，那么培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣是一個重要的任務(wù)。陳鶴琴和劉百川都主張品行和學(xué)業(yè)并進(jìn)，都是要把兒童習(xí)慣的培養(yǎng)放在一個重要的位置。因?yàn)閷W(xué)生畢業(yè)之后就會進(jìn)入社會，融入社會，社會需要的是遵紀(jì)守法的公民。

舊教育基本是戒尺教育，所謂“嚴(yán)師出高徒”，嚴(yán)師不一定是人格感化。如果是戒尺化，用嚴(yán)厲的處罰來鞭策學(xué)生學(xué)習(xí)，這是封建教育最沒落的地方。新中國教育是走出了“戒尺教育”，但是“戒尺教育”經(jīng)常又會死灰復(fù)燃，究其原因并不復(fù)雜，如果我們倡導(dǎo)的是人的發(fā)展，那么必然要走出“戒尺教育”，如果還是留有封建教育的思想殘余，那么“萬般皆下品，唯有讀書高”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等舊觀念就會死灰復(fù)燃，這種帶有明顯功利性的教育必然導(dǎo)致“戒尺教育”的重現(xiàn)。

教育學(xué)家顧明遠(yuǎn)教授分析說：“科舉制度對中國社會的最大影響還制造了學(xué)歷主義的價(jià)值觀。這種功利主義、學(xué)歷主義價(jià)值觀一直影響到今天。”(23)顧明遠(yuǎn)：《中國教育路在何方：顧明遠(yuǎn)教育漫談》，人民教育出版社 , 2016年版，第6頁。我們不少的家長認(rèn)為自己的子女讀了書就要當(dāng)干部，當(dāng)白領(lǐng)。

顧明遠(yuǎn)教授認(rèn)為：“教師隊(duì)伍建設(shè)不只是教育改革和發(fā)展的保障措施，更是教育改革和發(fā)展的根本。沒有教師就沒有教育，雖然自信息技術(shù)發(fā)達(dá)以后學(xué)校消亡論、教師消亡論不絕于耳，但至今沒有一個國家不重視教師隊(duì)伍的建設(shè)。影響學(xué)生成長的教師的知識魅力和人格魅力是任何機(jī)器代替不了的”(24)顧明遠(yuǎn)：《中國教育路在何方：顧明遠(yuǎn)教育漫談》，人民教育出版社 , 2016年版，第98頁。。在這樣的形勢下教師呼吁“戒尺”重新回到課堂也就成為一種必然。因此，借鑒歷史，探討歷史上的教師是如何反對教育懲罰，并在初等教育中努力培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣，這是本文的初衷，也是研究劉百川先生反對懲罰學(xué)生的思想和實(shí)踐的歷史價(jià)值所在。