文_王肖桐

韓國(guó)誠(chéng)信女子大學(xué)在讀博士

內(nèi)容提要：“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”是近代書(shū)法家于右任所創(chuàng)造的一種書(shū)法風(fēng)格，其本意旨在以順應(yīng)民生之實(shí)用目的促進(jìn)漢字改革，隨著中國(guó)漢字簡(jiǎn)化字的改革成功，“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”的實(shí)用性也漸至退出歷史舞臺(tái)?！皹?biāo)準(zhǔn)草書(shū)”雖然在文字改革方面并未完成于右任的既定使命，卻為后世之書(shū)法創(chuàng)作提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，況其本身也具備一定的審美內(nèi)涵。本文就于右任“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”的成因展開(kāi)論述。

于右任（1879—1964），陜西三原人，祖籍陜西涇陽(yáng)斗口于村，中國(guó)近現(xiàn)代政治家、教育家、書(shū)法家。原名伯循，字誘人，后以“誘人”諧音“右任”為名，別署“騷心”“髯翁”，晚年自號(hào)“太平老人”。于右任早年是同盟會(huì)成員，長(zhǎng)年在國(guó)民政府擔(dān)任高級(jí)官員，同時(shí)也是中國(guó)近代書(shū)法家，草書(shū)藝術(shù)的造詣?lì)H高。

于右任在書(shū)法藝術(shù)方面的成就在近現(xiàn)代書(shū)法史上鮮有能與之匹敵者，其對(duì)楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)皆有涉獵。于右任書(shū)法受到晚清碑學(xué)書(shū)風(fēng)的影響較深，以特立獨(dú)行的碑體行草獨(dú)步于近世書(shū)壇，為近代民國(guó)書(shū)壇帶來(lái)了新風(fēng)貌。在于右任之前，晚清書(shū)壇雖不乏如康有為、沈曾植等以碑學(xué)書(shū)風(fēng)為根基來(lái)創(chuàng)造自我風(fēng)貌的書(shū)家，但真正能如于右任這般個(gè)性強(qiáng)烈且影響深遠(yuǎn)者鮮有。陳振濂在《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史》中說(shuō)：“于右任的崛起具有明顯的機(jī)遇性?！钡乙詾?，他對(duì)民國(guó)書(shū)法史的意義與其說(shuō)是風(fēng)格層面的，不如更確切地說(shuō)是方法論層面的。這并不是說(shuō)他作為藝術(shù)家的成就有所遜色，事實(shí)上，作為一代大家，他雖然還無(wú)法比擬吳昌碩的全面即詩(shī)書(shū)畫(huà)印四絕，但他的鏜大氣仍然為民國(guó)中期書(shū)法界帶來(lái)了一絲雄健清新的新氣息。于右任書(shū)法的成功具有明顯的機(jī)遇性，這種機(jī)遇一方面來(lái)自書(shū)壇的自我匱乏，另一方面則是當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的社會(huì)動(dòng)蕩所致，在此影響下，于右任所創(chuàng)立的“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”應(yīng)運(yùn)而生。“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”兼具文字性與藝術(shù)性，“文字性”是因其創(chuàng)始之初是為了便捷文字書(shū)寫(xiě)為目的，“藝術(shù)性”則是作為書(shū)法家的于右任來(lái)組織、統(tǒng)籌，其并非簡(jiǎn)單的羅列、整理，而是兼顧了書(shū)法藝術(shù)的審美性。

一、“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”成因之背景：廣草書(shū)于天下

1932年，于右任在上海創(chuàng)立“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)社”，于右任創(chuàng)立“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)社”的初衷是為民生、為實(shí)用之需。劉延濤《民國(guó)于右任先生年譜》載：“自清末到民國(guó)二十年間，國(guó)人多有感于中國(guó)文字繁復(fù)，書(shū)寫(xiě)艱難，而有改良之議；有主張用章草者，有主張用簡(jiǎn)字者，有主張用國(guó)語(yǔ)羅馬字者，甚至用注音字母者。先生有感于中國(guó)文字有實(shí)用價(jià)值，有美術(shù)價(jià)值，而又有團(tuán)結(jié)民族之偉大功能，而為世界文字中之最優(yōu)者。但書(shū)寫(xiě)緩慢，浪費(fèi)時(shí)間，亦確實(shí)為事實(shí)。惟此弊在千年前古人學(xué)人亦注意及之，因而創(chuàng)制草體?！盵1]當(dāng)時(shí)關(guān)于漢字的改革方案甚多，有如錢(qián)玄同、瞿秋白之激進(jìn)者主張用羅馬字母代替漢字者，亦有如胡適、陳獨(dú)秀主張用拼音代替漢字者，然中國(guó)文化之所以延續(xù)數(shù)千年而經(jīng)久不衰，其首要之功則在于漢字，中國(guó)文化之精神內(nèi)涵得以傳承亦在于漢字，脫離漢字，則將不復(fù)有中國(guó)文化之根基。于是于右任便想到用草書(shū)來(lái)代替，這樣既保留了漢字的文化根基，又有效簡(jiǎn)省了因漢字繁雜帶來(lái)的不便。于右任在《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)自序》中言：“文字乃人類(lèi)表現(xiàn)思想，發(fā)展生活之工具。其結(jié)構(gòu)之巧拙，使用之難易，關(guān)于民族之前途者至切！現(xiàn)代各國(guó)印刷用楷，書(shū)寫(xiě)用草，已成通例；革命后之強(qiáng)國(guó)，更于文字之改進(jìn)，不遺余力。”提倡標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)既能求制作之便利，又可以盡其文化之功能，文字使用之難易關(guān)乎民族之前途至切，可以看出，于右任提倡標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)是基于漢字改革的時(shí)代大勢(shì)，唯有這個(gè)辦法才能使我國(guó)數(shù)千年文化發(fā)揚(yáng)光大，這在當(dāng)時(shí)是具有鮮明的時(shí)代性和前瞻性的。

二、“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”之由來(lái)：博采眾長(zhǎng)

關(guān)于“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”的評(píng)價(jià)，自從其創(chuàng)立伊始就有不同的聲音出現(xiàn)，直至現(xiàn)代，亦有不少學(xué)者對(duì)所謂“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”褒貶不一，其中最為常見(jiàn)者就是草書(shū)乃書(shū)家之情性表達(dá)，又怎么會(huì)有“標(biāo)準(zhǔn)”之說(shuō)。正如韓愈在《送高閑上人序》中稱(chēng)：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”誠(chéng)然，草書(shū)藝術(shù)是最高度抽象的藝術(shù)，也是最能表現(xiàn)書(shū)家個(gè)性氣質(zhì)及性靈境界的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，歷來(lái)善草書(shū)者無(wú)不通過(guò)草書(shū)體現(xiàn)其情性。而于右任所創(chuàng)“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”將草書(shū)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化，如此一來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)是否還具有其藝術(shù)性、是否還能表達(dá)書(shū)家之個(gè)性氣質(zhì)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，于右任也給出了答案，于右任在1943年三民主義青年團(tuán)重慶夏令營(yíng)發(fā)表的《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)與建國(guó)》演講中回答了“何謂標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的問(wèn)題”，其稱(chēng)：“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)，有最重要的四個(gè)原則：一是易識(shí)，二是易寫(xiě)，三是準(zhǔn)確，四是美麗。標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的選字，通常只取一式，以矯舊日草書(shū)因形式眾多無(wú)法學(xué)習(xí)之弊。但是草書(shū)內(nèi)所有易識(shí)、易寫(xiě)、或準(zhǔn)確、或美麗的寫(xiě)法，往往不止一式，遇到這種情形時(shí)，當(dāng)如何決定呢？這就到了標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)比較繁難的工作了，就是代表符號(hào)的整理。也可以說(shuō)，代表符號(hào)是‘經(jīng)’，四原則是‘緯’，于古人千變?nèi)f化的亂絲中，為之整理?xiàng)l貫，一經(jīng)一緯的織成一絲不紊的標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)，此謂之標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]3又稱(chēng)：“所謂標(biāo)準(zhǔn)，是拿古人的草法作標(biāo)準(zhǔn)的，是從古先圣哲千余年的演進(jìn)當(dāng)中，歸納出來(lái)的有條不紊，易識(shí)、易寫(xiě)、準(zhǔn)確、美麗的草法。”[2]7正如于右任所謂，與其將標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)稱(chēng)為創(chuàng)造，更不如將其稱(chēng)為是對(duì)古代繁雜草書(shū)代表符號(hào)的整理與歸納。在古代眾多繁復(fù)的草書(shū)中，不同時(shí)期都有不同的寫(xiě)法，即使同一個(gè)字，也有眾多寫(xiě)法，如在明清草書(shū)中就存在許多草法不準(zhǔn)確的情況。如何在千變?nèi)f化且繁復(fù)難定的草書(shū)中整理歸納出一套系統(tǒng)條例，這是標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的意義所在。可以說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的依據(jù)不是憑空捏造，而是對(duì)古代草書(shū)經(jīng)過(guò)大量反復(fù)斟酌、整理歸納出來(lái)的草書(shū)體系。

關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)之由來(lái)，于右任在《臨標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文自序》中言：“民國(guó)二十一年，余創(chuàng)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)社于上海，廣求列代草圣之遺跡，及漢晉簡(jiǎn)策磚石，從事于草書(shū)之整理。其致力之由，與終極之希望，在使兩千余年以來(lái)國(guó)民文化工具，由繁而簡(jiǎn)，由難而易，由苦而樂(lè)，由分歧而趨統(tǒng)一，由虛玄而歸實(shí)用?！盵3]1標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)在取材、選擇方面可謂博采眾長(zhǎng)，其中既包含歷代草圣之遺跡，又不乏簡(jiǎn)牘磚銘等草跡，可以說(shuō)是凡舉當(dāng)時(shí)所能羅列之草跡，皆在其遴選范圍中，然后進(jìn)行統(tǒng)一整理歸納。在標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的字例選擇中，歷代草圣之《千字文》占據(jù)相當(dāng)比例，于右任在《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)自序》中稱(chēng)：“隋唐以來(lái)，學(xué)書(shū)者率從《千文》習(xí)起，因之草書(shū)名家多有《千文》傳世。故草書(shū)社選標(biāo)準(zhǔn)之字，不能不求之于歷來(lái)草圣，更不能不先之于草圣《千文》。一因名作聚會(huì)，人獻(xiàn)其長(zhǎng)，選者利益，增多比較；一因習(xí)用之字，大半已俱，章法既立，觸類(lèi)易通?！盵4]《千字文》歷來(lái)是古代學(xué)習(xí)之童蒙讀物，如于右任所謂其中常見(jiàn)習(xí)用之字已經(jīng)具備大半，所以在標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的遴選過(guò)程中，歷代草圣的《千字文》范本是不可忽視的。在標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的樣稿（圖1、圖2）中可以看出，懷素、智永的《千字文》都有取材，像王羲之、孫過(guò)庭書(shū)跡中的一些草法字例也在取法之中，同時(shí)如唐人寫(xiě)經(jīng)等一些不太常見(jiàn)的草字中也有取材。標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)之取材，廣羅歷來(lái)草書(shū)遺跡，非拘于某家某帖，正如于右任所言：“其取材也，更擴(kuò)大其范圍：字無(wú)論其為今為章為狂，人無(wú)論其為隱為顯，物無(wú)論其為紙為帛為磚石，為竹木簡(jiǎn)，唯期以眾人之所欣賞者，還供眾人之用?！盵4]足可謂博采眾長(zhǎng)、各盡其長(zhǎng)。

圖2 標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)樣稿（二）

三、“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”之特點(diǎn)：實(shí)用性與藝術(shù)性

易識(shí)、易寫(xiě)、準(zhǔn)確、美麗是標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)創(chuàng)制的四大原則，也是其審美內(nèi)涵的集中表現(xiàn)，雖然標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)在創(chuàng)制之初是為民生之實(shí)用、書(shū)寫(xiě)之便捷，但其并未舍棄審美的藝術(shù)性?？偟膩?lái)說(shuō)四原則中“易識(shí)、易寫(xiě)、準(zhǔn)確”可概括為其實(shí)用性，“美麗”則為其藝術(shù)性。

首先是標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的實(shí)用性，標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)經(jīng)過(guò)不斷整理、歸納歷代草書(shū)，在編排上也形成其體系，標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)在歷代繁復(fù)紛雜的草書(shū)中整理、歸納出相對(duì)系統(tǒng)、有跡可循的組織符號(hào)，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而歸納為左旁、右旁、字上、字下四部。在1936年發(fā)行出版的《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)》中，囊括《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文》《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)凡例》和《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)釋例》部分，程雅姝在《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)社與標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)研究》一文中稱(chēng)：“《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文》為識(shí)草寫(xiě)草提供了一個(gè)范本，那《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)凡例》和《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)釋例》則是對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的體系及學(xué)習(xí)使用方法做全面的闡釋?！稑?biāo)準(zhǔn)草書(shū)凡例》中分通例、分例和雜例，通例為代表符號(hào)和部首寫(xiě)法制定基本規(guī)則，分例中分左旁、右旁、字上、字下，介紹了字的不同位置有哪些部分可以用代表符號(hào)，以及這些代表符號(hào)的寫(xiě)法。雜例介紹了特殊字形中的一些代表符號(hào)……《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)釋例》是對(duì)《凡例》的具體化，將每個(gè)代表符號(hào)所代表部首的真草寫(xiě)法及例子清晰列成表格，并且詳細(xì)列出部首位于字的不同位置時(shí)的寫(xiě)法，對(duì)一些習(xí)慣字、草書(shū)書(shū)理和疑似字也都條理說(shuō)明?！盵5]可以看出，在標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的整理、歸納中，其所依據(jù)的易識(shí)、易寫(xiě)、準(zhǔn)確原則是以實(shí)用性為目的的。

標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)作為從歷代草書(shū)字跡中遴選出的草書(shū)字形，其必須符合藝術(shù)美的審美特性，非如此則不足以使其推行日廣。于右任在《臨標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文自序》中稱(chēng)：“關(guān)于草書(shū)之美藝者，則為書(shū)理之闡釋——如觸筆、交筆、平行、多眼諸項(xiàng)之說(shuō)明，字有觸交或多眼則亂；用筆平行或部位平行、則失其參互之勢(shì)，皆足以影響字之美藝?！盵3]4標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)的遴選取材有其藝術(shù)性，符合藝術(shù)美的范疇，此也是四原則中“美麗”之謂。正如徐利明《“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”也可以寫(xiě)出不同風(fēng)格》所言：“‘標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)’在草書(shū)的構(gòu)架上遵循著形式美的原則，高度概括簡(jiǎn)化了許多結(jié)構(gòu)較為紛繁復(fù)雜的草書(shū)寫(xiě)法，具有很高的審美價(jià)值，作為當(dāng)代多種草書(shū)藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種，具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義與審美價(jià)值?！?/p>

“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”作為民國(guó)時(shí)期文字改革大環(huán)境中形成的一種書(shū)體風(fēng)格，具有其鮮明的時(shí)代性，它是漢字改革的一種嘗試，雖然并未成功，但“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”的創(chuàng)制也為當(dāng)時(shí)書(shū)壇造就了一種新風(fēng)貌。其創(chuàng)制過(guò)程是對(duì)歷代草書(shū)遺跡的整理與歸納，可謂廣采眾長(zhǎng)，其所提倡的易識(shí)、易寫(xiě)、準(zhǔn)確、美麗四原則是兼具實(shí)用性與藝術(shù)性的，放至今日，仍有值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。