倪晉玉 項(xiàng)麗君

屈蕙纕是近代臺(tái)州才女，詩人、教育家。其詩作以雋永清新著稱，但又因氣象雄渾、風(fēng)格豪邁、意境宏闊而表現(xiàn)出“去女性化”。其主要體現(xiàn)在清健超脫的審美語言、以酒菊為主的審美意象和宏闊豪邁的審美意境三個(gè)方面，究其成因是受吳越山水的滋養(yǎng)和其所生活環(huán)境的影響。

“時(shí)姊妹唱和之作，而格調(diào)吐屬雋永清新，為慧業(yè)文人所退避。”年輕的屈蕙纕詩歌音韻雋永，格調(diào)清新，在待嫁以前就已和其姊屈茝纕進(jìn)行唱和，同編《同根草》，名聞臺(tái)州?！胺蛉四昙s五十，余曾見其照像，豐容靜逸，綽然有大家之風(fēng)范。余譽(yù)為林下清風(fēng)，不虛也?！蹦杲氚俚那ダv依然不減青春風(fēng)采。目前，學(xué)界關(guān)于屈蕙纕的研究成果主要有高平、牟璐陽的《近代臺(tái)州才女屈蕙纕生平考》，但遺憾的是文章并未對(duì)屈蕙纕詩中的“去女性化”現(xiàn)象進(jìn)行相應(yīng)的描寫。筆者從“去女性化”現(xiàn)象之含義、屈蕙纕詩中“去女性化”現(xiàn)象之表現(xiàn)以及“去女性化”現(xiàn)象之成因幾個(gè)方面深入探究，嘗試為讀者還原一個(gè)更為全面真實(shí)的屈蕙纕形象。

說起“去女性化”，是指女子擺脫了自身特有的溫婉陰柔，而具備男子漢大丈夫氣概。何為“去女性化”現(xiàn)象？也就是女性特征逐漸褪去，而男性特征逐漸凸顯以至于男性化。男性作為士大夫的主流群體，其最高理想莫過于“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”?？v觀屈蕙纕的一生，基本堅(jiān)守了士大夫的理想、踐行了士大夫的準(zhǔn)則。

獨(dú)善其身、堅(jiān)守品格的自信力

屈蕙纕十分注重自身的人格修養(yǎng)，以登山、泛舟等方式親近自然，以飲酒、對(duì)弈等趣味陶冶情操，極具隱士之風(fēng)、雅士之度。她出身于士大夫家庭，所嫁之家庭也是仕宦之家。本可以過著衣食無憂的生活，但她并未因此而游戲人生，相反，卻甘于清貧，在晚年致力于教育，用自己的滿腔熱血書寫了“夕陽無限好”的璀璨篇章。這正如在《留別崇誠女校學(xué)生》中寫道：

講學(xué)崇城十一年，愧無成績紹薪傳。

潮流未解趨時(shí)俗，氣節(jié)惟知慕昔賢。

多謝諸生苦挽留，病軀端合早歸休。

從今省卻經(jīng)營力，轉(zhuǎn)覺身閑得自由。

對(duì)于自身品格的提升是屈蕙纕一直堅(jiān)守的必要選擇。

屈蕙纕堅(jiān)持著對(duì)理想信念的追求，雖然當(dāng)時(shí)主流文化要求女子要以“三從四德”為根本，但她并未就此放棄對(duì)理想信念的追求，這在她的《夜夢率師討賊奏凱還朝馬上得詩醒而記憶不忘》中有充分的體現(xiàn)。其一云：“刀光晃雪鼓鳴雷，五色旌旗耀日開。小隊(duì)蠻靴爭擁護(hù)，木蘭新自戰(zhàn)場回。”雖為女子，但亦可效仿木蘭，征戰(zhàn)沙場，建立不朽的功勛。這種不同尋常的想法雖未最終落實(shí)到行動(dòng)上，但我們可以看出屈蕙纕的“丈夫氣”已外溢無余。

兼濟(jì)天下、憂國憂民的責(zé)任感

清朝末年，列強(qiáng)入侵，社會(huì)動(dòng)蕩，國家處于內(nèi)憂外患之中?？赡苁芨赣H的影響，待字閨中的屈蕙纕早早覺察到民生的疾苦，百姓的涂炭。她在《桔槔》中這樣寫道：“求雨天不雨，桔槔滿江浦。南畝苗欲枯，咨嗟赴田父。炎炎赤日張，軋軋鳴卓午。車引河底泉，汗灑禾中土。須知物力艱，終歲忍多取。上忙糧未完，賦斂急官府。催租日日來，胥吏如狼虎。為歌踏車行，應(yīng)識(shí)民辛苦。居官能愛民，民亦視如父?！睆倪@首詩中，我們可以充分地感受到屈蕙纕對(duì)黎民百姓的深切同情，對(duì)貪官污吏的嚴(yán)厲抨擊。

屈蕙纕不僅同情百姓，而且關(guān)心國事。當(dāng)時(shí)，屈蕙纕已嫁作人婦，跟隨丈夫王詠霓在外，聽說德國強(qiáng)占膠州灣的消息后，非常氣憤地寫下了兩首和作。其一云：“強(qiáng)鄰虎視遍西東，何日欃槍一掃空？破虜自應(yīng)籌戰(zhàn)略，偷安轉(zhuǎn)恐釀兵戎。齊疆遠(yuǎn)望烽煙急，膠水驚傳敵艦通?？祚R健兒無恙在，好教金印早論功?！迸c丈夫不同的是，屈蕙纕在這里表現(xiàn)出了徹底不妥協(xié)的同仇敵愾的堅(jiān)定決心和一往無前的巨大勇氣。

屈蕙纕的“去女性化”浸潤在她的人格當(dāng)中，也滲透在她的作品當(dāng)中。我們現(xiàn)以屈蕙纕的部分詩作為例，探討屈蕙纕的“去女性化”現(xiàn)象在其詩作中的具體表現(xiàn)。

清健超脫的審美語言

屈蕙纕的詩作語言具有清健超脫之特點(diǎn)。上文已談及，李祥稱贊屈蕙纕有“林下清風(fēng)”，這說明屈蕙纕的詩作語言清新。這集中表現(xiàn)在她早期與其姊合著的《同根草》一書。加上屈蕙纕本人后期受到丈夫王詠霓的影響，尤其是王詠霓在安徽仕宦期間，屈蕙纕的詩作語言又顯得剛健有力。同時(shí)，屈蕙纕的詩作語言又十分超拔。與當(dāng)時(shí)許多女性詩人不同的是，屈蕙纕寫了許多反映時(shí)局的詩篇。譬如《和袁太常降乩詩原韻寄薝林夫人六首》，這里的袁太常即袁昶，因直諫反對(duì)用義和團(tuán)排外而被清廷處死，這一事件也被屈蕙纕寫進(jìn)詩中。另外，在外羈旅之際，她積極與丈夫唱和，寫下了許多諸如《題外子漕川禊集圖后次元韻》等優(yōu)秀的詩篇，字里行間充滿了一股清健超脫之風(fēng)。

酒菊為主的審美意象

客觀物象與主觀情思融合在一起而產(chǎn)生的藝術(shù)形象就是意象。作家在選擇合適的意象時(shí)，往往會(huì)綜合考慮其自身的思想情感、心理狀態(tài)、審美情趣等因素來間接地抒發(fā)情感。值得注意的是，屈蕙纕的詩作當(dāng)中也出現(xiàn)了大量的“酒”和“菊”的意象，這些往往是中國傳統(tǒng)男性文學(xué)領(lǐng)域的典型意象。之所以會(huì)熱衷于選擇“酒”和“菊”，在筆者看來，是因?yàn)檫@些意象與屈蕙纕所崇尚的自由獨(dú)立的人格和男性士大夫的精神品質(zhì)高度吻合，并且有利于屈蕙纕內(nèi)心隱含的情感的釋放。

“酒”自古以來一直是男性社會(huì)津津樂道的物品。早在先秦時(shí)期就有“奠桂酒兮椒漿”（出自《九歌·東皇太一》）的記載；到了漢代，有曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌”（出自《短歌行》）；魏晉南北朝以后，阮籍、嵇康、陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、歐陽修、蘇軾以及元明清等眾多杰出作家，無一人不飲酒、詠酒。但是，封建社會(huì)對(duì)“酒”卻采取兩種完全不同的態(tài)度，男性飲酒被認(rèn)為是怡情養(yǎng)性的正常表現(xiàn)，而女性飲酒就是傷風(fēng)敗俗的不當(dāng)之舉。因此，極少有女性作家將“酒”寫入自己的作品中。但屈蕙纕是一個(gè)特例。在她的詩作當(dāng)中，直接或間接提及“酒”一字的次數(shù)極多，在《同根草》和《含青閣詩草》中共出現(xiàn)了60次。通過飲酒，屈蕙纕內(nèi)心的情感得以釋放。

花是女性文學(xué)領(lǐng)域的典型意象。一般而言，女性文學(xué)多涉及牡丹、海棠，很少涉及菊花。但在屈蕙纕的詩作當(dāng)中，菊花出現(xiàn)頻繁。菊花自從被陶淵明塑造之后，就被賦予了男性化色彩。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“菊”在其作品中共出現(xiàn)了25次。另外，在《含青閣詩草》當(dāng)中有8首菊花詩。屈蕙纕寫菊花，其意圖是指向陶淵明，因?yàn)樗貞涯凶訚h大丈夫的凌云壯志，通過描寫菊花，她內(nèi)心的情感才找到了新的突破口。

宏闊豪邁的審美意境

王國維在《人間詞話》中提出：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！比绻f前期的屈蕙纕詩作是優(yōu)美的話，那么她后期的詩作是宏偉的，尤其是她跟隨丈夫游歷的時(shí)候。從光緒二十一年（1895年）一直到1916年王詠霓去世，屈蕙纕的詩作大部分呈現(xiàn)出這種意境特點(diǎn)。我們可以在《含青閣詩草》中找到許多例證。如《夜渡洪澤湖和楨夫甥原韻》：我欲直上蓬萊巔，霞觴渴飲丹砂泉。飄飄遺世疑獨(dú)立，瑤琴一曲談水仙。又如《游金山寺》：大江莽莽日夜流，蛟龍出沒波濤秋。再如《登迎江寺塔》：龍山橫翠遠(yuǎn)，皖水接天來。危堞明斜照，低田半草萊。這些都展示了詩人神奇而浪漫的想象，充滿了無窮的動(dòng)態(tài)美。原因何在？筆者認(rèn)為，屈蕙纕深受莊子的影響。正如她在《秋日即事五疊前韻》中寫的那樣：“愛讀莊生知北游，高臥南樓能避俗?！弊鳛橄惹貢r(shí)期最具浪漫主義色彩的文學(xué)著作，《莊子》的思想和智慧已經(jīng)滲透到屈蕙纕生命中的每個(gè)部分。即使她和丈夫在外漂泊多年，也依然可以用非常樂觀和豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待自然界的萬事萬物，其心胸之寬廣足以令一般男子汗顏，真算得上“去女性化”。

吳越山水的滋養(yǎng)

《文心雕龍·物色》云：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞鑒風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”可見，自然山水對(duì)一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作具有非常重要的影響。吳越大地有西湖這樣明靜秀美的自然景觀，屈蕙纕的家鄉(xiāng)臺(tái)州也有天臺(tái)山、神仙居等風(fēng)景名勝。加上屈蕙纕本人熱衷于自然山水，時(shí)常外出游覽。靈山秀水孕育了她極其敏銳的觀察力和樂觀向上的人生態(tài)度。從這個(gè)角度講，正是吳越山水的滋養(yǎng)，造就了一代才女，并涵養(yǎng)出了她的“去女性化”特質(zhì)。

個(gè)體小環(huán)境

1.出自書香門第

屈蕙纕出身于書香門第，其父屈宗翰，字墨林，是晚清當(dāng)?shù)厮奕?，曾采訪分修《光緒太平續(xù)志》。屈家家學(xué)深厚，屈茝纕、屈蕙纕兩姊妹深受影響。據(jù)毛祥麟《同根草序》記載：“予受而讀之，覺韻致天然，若新簧之甫炙、奇花之初胎，《離騷》之音淵源三百。屈君之家學(xué)在是而兩媛得之，故美人香草余韻猶存歟？抑以見我?！辈⑶仪謱?duì)屈家姐妹家教極嚴(yán)。朱謙《同根草敘》有云：“兩淑人少稟異質(zhì)，嫻禮則，太翁墨林先生績學(xué)厲行，矜式鄉(xiāng)里，家居督課如嚴(yán)師，故學(xué)有淵源，工于吟詠?！痹诟赣H的影響下，屈家姐妹早在閨中就進(jìn)行唱和，同編《同根草》四卷。這些為屈蕙纕后來的發(fā)展和成長奠定了良好的文化基礎(chǔ)。

2.轉(zhuǎn)益多師是其師

屈蕙纕待字前得到了諸多師傅的指點(diǎn)，主要包括陳琛、戚祖姚、袁傅等?！锻荨肪硪皇珍浟饲ダv的《和秋航師太湖泛舟玩月》，《含青閣詩草》卷二收錄了《秋航師枉過敝廬袖詩索和即步原韻》，這里的秋航師即陳琛。陳琛，字秋航，太平人。此外，《同根草》卷二收錄了《和戚少鶴師丹崖登高原韻二首》，卷三收錄了《夢戚少鶴師賁臨天明訃音已至為之一慟二首》，卷四收錄了《重九有感二首》。同時(shí)，《同根草》卷一收錄了屈蕙纕的《和泮橋老太師游常樂窩感舊原韻》，卷四收錄了《賀半橋老太師重居環(huán)山樓》。半橋即泮橋，就是葉倬云?！锻荨肪硪挥小额}天臺(tái)袁肖巖師入山采藥圖小照》和《仲冬送肖嚴(yán)師旋里》。這里的袁肖巖即其師袁傅。當(dāng)然，屈蕙纕所拜之師還有很多，這里不一一贅述。不過，從中我們可以得知屈蕙纕師從多人，并且最終將各家才學(xué)融會(huì)貫通，為己所用。

3.群體交游甚廣

屈蕙纕長期處于士大夫群體中，她的父親和丈夫都是士大夫，她必然也會(huì)受其朋友圈的影響。當(dāng)然，屈蕙纕也有自己的知己，如薝林夫人、靜珊夫人，并且她們之間多有詩歌往來。這些都作用于屈蕙纕，并且使她的“去女性化”特質(zhì)更加鮮明。

4.琴瑟和鳴開眼界

屈蕙纕自1888年嫁給王詠霓，一直到1911年辛亥革命爆發(fā)，前后有二十多年的時(shí)間。在這二十多年的時(shí)間里，屈蕙纕跟隨丈夫王詠霓前往安徽鳳陽、池州、太平府等諸多地方，親身體驗(yàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，感受到了晚清一系列的政治風(fēng)云給這個(gè)貧窮落后的國家?guī)淼囊淮未蚊黠@的變化。歸來后，屈蕙纕在家鄉(xiāng)興辦學(xué)校。這明顯是受到丈夫王詠霓在安徽興辦近代教育的啟發(fā)。

社會(huì)大環(huán)境

屈蕙纕一生大致可分為兩個(gè)階段。出嫁之前在閨閣中度過，作品多描寫自然風(fēng)物，感嘆四季輪回，抒寫個(gè)人情思。出嫁后隨丈夫長期在皖，時(shí)值列強(qiáng)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，政府無能，受丈夫的影響，視野逐漸開闊，由早期描寫自然景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)心家國情仇上來，詩作風(fēng)格漸漸豪放起來。她將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代風(fēng)云緊密結(jié)合，將個(gè)人的體驗(yàn)與國家的憂患相互交融，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩篇，字里行間充滿了濃郁的“去女性化”特征。

屈蕙纕作為臺(tái)州近代著名女詩人，其詩作既充滿了堅(jiān)守信念的魄力，又飽含了兼濟(jì)天下、憂國憂民的責(zé)任感。其“去女性化”主要體現(xiàn)在清健超脫的審美語言、以酒菊為主的審美意象和宏闊豪邁的審美意境上，成因主要在于吳越山水的滋養(yǎng)、個(gè)體小環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境。其中，個(gè)體小環(huán)境集中體現(xiàn)在其出自書香門第、轉(zhuǎn)益多師、交游廣泛和琴瑟和鳴開眼界這四個(gè)方面。通過對(duì)屈蕙纕詩作的全面研究，我們認(rèn)為屈蕙纕詩中的“去女性化”在其人生的不同階段都有明顯的表現(xiàn)，并且從中可以看出一個(gè)全面而真實(shí)的屈蕙纕形象。