劉麗志 楊英 郝鳳霞 林朝暉

民俗體育運(yùn)動文化價值與傳承發(fā)展研究——以舞香火龍為例

劉麗志1.2楊英3郝鳳霞4林朝暉1

（1. 莆田學(xué)院體育學(xué)院，福建莆田 351100）（2. 泰國藝術(shù)大學(xué)，曼谷）（3. 銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州銅仁 554300）（4. 重慶三峽學(xué)院體育與健康學(xué)院，重慶 404020）

舞香火龍是中國吉祥文化的活化石，其制作工藝、舉行儀式及表演特征，可以反映人們的重視程度。它是古人在勞動過程中創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，貼近群眾，體現(xiàn)了特有的精神價值、思維方式、想象力、審美情趣，展示了人們對生活的熱愛與團(tuán)結(jié)向上的精神，更是推進(jìn)非遺品牌發(fā)展的重要渠道。

舞香火龍；文化價值；傳承；體育

香火龍文化經(jīng)過不斷創(chuàng)新與加工，是一種表演技巧高超、內(nèi)容豐富、形式完美并帶有濃郁民族色彩的民俗體育運(yùn)動文化。所謂香火龍，就是用草莖、竹篾扎成草龍，龍身插滿燃香，用以祭祀、娛樂、渲染節(jié)日氛圍。為了進(jìn)一步完善香火龍傳承方法，文章研究了舞香火龍的起源、特色、舉行儀式、文化寓意等，以期提出一種可持續(xù)傳承的路徑。

一、香火龍起源、工藝特色及“原生性”儀式

（一）舞香火龍起源

關(guān)于舞香火龍的起源，三圣公顯靈說尤為典型。傳說在瘟疫肆虐的年代，火龍奉三圣公（關(guān)帝、玄帝、文帝）之命，成功祛除瘟疫，拯救了災(zāi)難中的老百姓[1]。還有一種具有現(xiàn)實(shí)意義的“遷徙說”廣為流傳：廣東佛山石灣鎮(zhèn)一個叫董七的制瓷師傅，每次開瓦窯前必舉行點(diǎn)火儀式，以祈禱制瓷業(yè)如龍騰飛。村民們紛紛模仿，在每年中秋節(jié)前后，點(diǎn)燃香火龍的線香，高舉香火龍走街串巷，祈禱生活順利，谷物豐收。

原生態(tài)舞香火龍是為了祈求龍王止水或求雨，是表達(dá)祈福的祭祀活動[2]。例如湖南汝城的舞香火龍起源于祀龍止雨，龍的形象來自當(dāng)?shù)厮聫R中的龍壁畫與雕塑。相傳永淳二年（683），為了止水，唐高宗命人用稻草扎制香火龍，將其焚化，放入滔滔江水之中。自此，制稻草龍便沿襲下來，成為每年元宵節(jié)舉行舞香火龍的傳統(tǒng)盛會，藉以傳達(dá)人們對神龍庇佑的膜拜與尊敬[3]。

此外，為了證明龍?jiān)趪诵闹猩袷サ牡匚唬鞯爻０妖埖窨淘陟籼玫纳颀惢蛄褐?，建龍王廟、奉龍神像等。從戰(zhàn)國到唐代，龍的活動場地發(fā)生了巨變，龍從匍匐前進(jìn)變成了飛騰，而香火龍的外形變化卻不明顯。時至今日，仍保留著舞香火龍儀式的原生元素與龍的吉祥寓意，該項(xiàng)運(yùn)動已發(fā)展成為現(xiàn)代節(jié)日慶典上的眾人狂歡。

（二）舞香火龍?bào)w育活動的地區(qū)分布與工藝特色

目前，在福建、廣東、廣西、江西、湖南等地仍有舞香火龍傳統(tǒng)活動。廣東每年定期舉辦舞香火龍的村落較多，發(fā)源地佛山石灣鎮(zhèn)最為典型。舞香火龍最初作為瓷窯的點(diǎn)火儀式，后來逐漸演變威石灣鎮(zhèn)每年農(nóng)歷八月十四日至十六日晚上走街串巷為村民祈福的民俗活動。南寧市良慶鎮(zhèn)缸瓦窯村的舞香火龍已列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。該村舞香火龍自清代傳入，每年農(nóng)歷八月十四、十五、十六晚都要舉行一次舞香火龍。從2009年開始，瓦窯村每年都舉辦盛大的香火龍文化節(jié)，吸引了來自四面八方的游客。

由于舞香火龍具有吉祥的象征意義，制作香火龍的程序也極其講究。香火龍的制作各地大體一致，有細(xì)微差別。先是用理順的稻草編成長幾百米、直徑4厘米左右的鞭子，然后按照順序進(jìn)行編扎，先扎龍頭，再扎龍頸、龍身、龍尾，最后在規(guī)定的位置上扎好龍足、龍爪、龍脊和龍鱗，環(huán)環(huán)相扣，形成龍的整體。龍身主要用竹子和稻草扎成，添加了棕葉、向日葵稈等材料。龍身長20～90米，高2～4米，較長的香火龍身上可插香約4萬支。獨(dú)具匠心的制作人還會在香火龍額上貼“福”“祿”“壽”等代表吉祥涵義的字樣，龍頭高昂、威武，雙目突出，炯炯有神，龍嘴大開，龍舌伸出，龍須飄飄，龍爪張開，龍的身子十分壯實(shí)，尾部就像一簇火焰在騰飛[4]。按制作材料可分為香火龍、人龍、布龍、紗龍、紙龍、板凳龍等。多數(shù)舞龍道具采用布扎或彩扎工藝，但香火龍的龍道具制造較為特殊，本村村民參與龍身框架的制作，廣大游客及觀眾參與上香環(huán)節(jié)。與其他龍道具相比，香火龍的觀眾參與度更強(qiáng)。

（三）舞香火龍的“原生性”儀式

原生性的舞香火龍?bào)w育運(yùn)動一般是由村、組、龍燈會組織，村民自覺參與或捐資籌辦。各地舞香火龍形成了一套完整的程序，豐富多彩，表演的儀式大同小異。以廣西南寧獨(dú)具特色的“芭蕉香火龍”為例，“芭蕉香火龍”是為了紀(jì)念化身芭蕉林解救饑民的南海龍王太子。儀式分為準(zhǔn)備、進(jìn)行和后續(xù)三個部分。準(zhǔn)備階段需籌備祭品，邀請師公，準(zhǔn)備飯菜。進(jìn)行階段包括開壇請圣，廟前點(diǎn)睛開光，師公安龍，儺戲御神，舞香火龍，請龍歸潭。后續(xù)階段，也就是在接近活動尾聲的時候，人們爭著去拿龍須、龍筋回家，據(jù)說這些東西能起到鎮(zhèn)宅辟邪、保佑平安的作用。

舞香火龍過程中，觀眾的參與度極高，熱情膨脹，體現(xiàn)的是民族群體情感的交融，以及高度的群體審美意識。舞香火龍是由村民自發(fā)舉辦的民俗體育活動，由當(dāng)?shù)氐凝垷魰雒娼M織，全村無論男女老少都可參加。舞香火龍的參與者都十分辛苦，但村里的男子爭著去做這件事，原因是香火龍是吉祥之物，他們堅(jiān)定不移地相信舞香火龍能帶來平安幸福。

舞香火龍的陣容龐大，舞動一條30～40米的香火龍需200多人，加上雙十滾球、游魚等必不可少的活動，以及負(fù)責(zé)鳴炮、奏樂的人，總共需要400多人，幾乎全村的男人都會參加。孩子們觀看舞香火龍的興致比成人更濃烈，追趕跑跳，樂此不疲。留在家里的婦女、老人們則密切配合，定時鳴炮，熱情招待前來串門的鄰居和遠(yuǎn)道而來的親朋好友。舞香火龍具備造型高大威武、結(jié)構(gòu)精美、場景壯觀、氣氛熱烈的民俗體育運(yùn)動特征。

二、民俗體育舞香火龍的特征

（一）富有表演性

舞香火龍的表演主要在夜晚，以龍燈引路，表演各種花樣套路，包括雙龍戲珠、跳躍龍門、云游四海、雙龍出海等[5]。場面氣勢磅礴，活靈活現(xiàn)，飛龍翻滾，快速穿行的火光將漆黑的夜晚照亮，蔚為壯觀。伴奏樂器有大鑼、大鈸、小鑼、小鈸等，也具有表演性。鼓樂隊(duì)演繹的滾龍鼓點(diǎn)、擺龍鼓點(diǎn)等樂曲，伴隨著舞香火龍的動作，韻律感極強(qiáng)。整個活動歡樂熱鬧，表演性極強(qiáng)，氣勢恢宏。

舞香火龍儀式主要包括起龍、舞龍、送龍三個部分，其中起龍和送龍屬于程序化的儀式，舞龍偏向于表演化，程序化的儀式和表演相輔相成。

起龍和送龍部分，由儀式主持者即村主任或村里德高望重的老人宣布香火龍?zhí)ь^的吉日，再確定儀式人選并通知相關(guān)人員做好準(zhǔn)備。起龍整個過程要保持對祖先和神靈持虔誠之心，并一直嚴(yán)肅認(rèn)真，嚴(yán)禁嬉笑打鬧，一絲不茍地完成設(shè)案、焚香、作揖、施叩禮等祭祀環(huán)節(jié)。之后進(jìn)行點(diǎn)火儀式，舞龍隊(duì)員將用稻草、竹子扎成的香火龍身請出來，用火把將龍身上的羅漢香點(diǎn)燃，頃刻間，通紅的香火龍威武壯觀。香火龍的魅力就在于“香”與“火”，被點(diǎn)燃的根根線香構(gòu)成了火龍，仿佛給龍注入了生命。送龍，是收尾儀式，也是最重要的一個環(huán)節(jié)。舞龍表演結(jié)束后，舞龍隊(duì)按照原路返回，開始游村，當(dāng)龍身上的香燒完即游村結(jié)束，鼓樂隊(duì)即刻敲鑼打鼓，抬著龍身到村廟前燒掉，寓意是神龍歸天，保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

舞龍，由香火球做成的龍珠引入，在事先準(zhǔn)備的舞龍場地進(jìn)行。表演開始，引珠人（最前面的表演者）手持龍珠跑一圈，隨后公龍及母龍從東、西兩個方位入場。表演步驟如下：第一，火龍拜門：即引珠人手持龍珠引路，并以箭步快速向前移動，持龍身者舞動香火龍上下翻滾（一般采用八字手替換），做出向四方參拜姿勢。第二，雙龍戲珠：持珠者手持龍珠立于雙龍中間，做出吸引雙龍的動作，舞龍身的人隨著龍珠的變換做出上、下、左、右雙龍翻滾擺動。第三，云游四海：舞龍人手持龍身快速在舞龍場地四周奔跑。第四，跳躍龍門：龍頭左右緩慢移動，舞龍人碎步向前，然后龍身彎起，舞龍人轉(zhuǎn)身以跳躍步依次跳躍移動前進(jìn)。第五，雙龍出海：雙龍的龍頭頻繁抬頭，龍身隨之?dāng)[動，象征著雙龍?jiān)诖蠛＠镥塾巍?/p>

（二）娛樂性極強(qiáng)

各地舉行舞香火龍的時間一般是在每年元宵節(jié)晚上7點(diǎn)左右，觀眾趁著夜色，興高采烈，盡情娛樂。舉行儀式的隊(duì)伍要先去當(dāng)?shù)氐撵籼眉雷?，舉行設(shè)案、焚香、作揖、施叩禮等儀式。成員們在祖祠前叩首3次后，才可以舞香火龍。舞香火龍配備一整套的隊(duì)伍，往往是幾十盞龍燈在前方引路，后面緊隨著雙獅、雙魚、生肖吉祥物、鳴炮隊(duì)、鑼鼓嗩吶樂隊(duì)、鞭炮隊(duì)，接著才是威武雄壯的香火龍出場。舞香火龍的后面還跟隨著鼓樂隊(duì)與龍燈隊(duì)。在潮聲般的吶喊聲和歡呼聲中，一條閃爍的長形巨龍帶著人民的美好祝愿，劃破沉寂、漆黑的夜晚，在茫茫的夜空中飛舞、盤旋。數(shù)十聲三眼炮響徹夜空，前來觀看舞香火龍的村民以及從鄰鄉(xiāng)趕來的人們，手持松明火把給雙獅、雙魚、生肖吉祥物點(diǎn)上火，霎時火光閃閃，人頭攢動，摩肩接踵，歡聲沸騰。龍燈會長一聲令下，20支三眼炮一齊轟響，緊接著鼓樂大振，各家各戶鞭炮齊鳴，百余名青壯年頭頂草帽，身著防火衣上陣。龍頭由8人抬起，其余每兩人一起扛一段，這時，一條近2 000公斤重的香火龍瞬間被抬起，迅速舞動起來。游龍隊(duì)伍先是繞著祠堂大門旋轉(zhuǎn)3圈，一旋一拜，然后趕赴村內(nèi)主道和村邊游行。特別是舞香火龍的隊(duì)伍來到水田邊，夜色漆黑，香火龍的萬點(diǎn)燈火倒映水中，情景既雄壯又輕盈，陣陣白煙隨風(fēng)飄動，整條香火龍好似騰云駕霧一般。

（三）具有維系情感、健身、消除害蟲的作用

舞香火龍是一項(xiàng)集體項(xiàng)目，需要多人參與，因此，參與者間的默契與配合尤為重要。香火龍龍身包括龍珠、龍頭、龍頸、龍身、龍尾等部位，要求參與者人引龍走、龍跟人行、節(jié)節(jié)緊隨、快慢有序的配合才能使舞香火龍順利進(jìn)行。每次的舞香火龍表演至少由3條龍組成。如果隊(duì)伍沒有團(tuán)隊(duì)精神，只會一團(tuán)混亂，還會存在危險(xiǎn)。因此，龍與龍之間的密切配合很重要?？傊柘慊瘕埵且豁?xiàng)集體性較強(qiáng)的活動，全村人的參與以及村民之間的密切合作、相互配合，能有效地促進(jìn)村民之間的交往與互動，并進(jìn)一步加深村民之間的情感交流。在舞香火龍的狂歡氣氛中，濃郁的民俗文化氣氛增強(qiáng)了集體的凝聚力，舞香火龍成了維系民族情感大團(tuán)圓的橋梁。

舞香火龍一般從晚上7點(diǎn)開始至第二天凌晨，持續(xù)時間久，耗費(fèi)體力，對耐力有一定的考驗(yàn)。舞香火龍的活動現(xiàn)場，由于龍身上插滿點(diǎn)燃的線香，舞動起來有一定的難度與危險(xiǎn)性。由柚子做成的龍珠看似輕巧，其實(shí)比較沉重。因此，參與舞香火龍的成員一般由力氣大的小伙子組成。有的村莊女人與孩子也不甘示弱，組成了以女子為表演者的女龍，以及只有孩子參與的小龍。據(jù)調(diào)查，一年一度的舞香火龍已經(jīng)使那些參與者具備了良好的身體素質(zhì)。研究表明，舞香火龍不但具有良好的形體塑造和健身功效，還能鍛煉人體上肢的耐力，促進(jìn)下肢的靈活性，加強(qiáng)心血管系統(tǒng)的循環(huán)，改善人的呼吸系統(tǒng)功能，以及鍛煉人的意志力。

湖南汝城地區(qū)在發(fā)生蟲災(zāi)的時候，也會舉辦舞香火龍。當(dāng)點(diǎn)燃的線香插在龍身上，點(diǎn)點(diǎn)火光組成了一條游動的龍，在夜空中閃閃遨游時，飛蟲追逐龍身上的點(diǎn)點(diǎn)火光，也把自己置身于龍身上編織的稻草里。香火龍?jiān)诖謇镉谓执铮绕涫堑搅颂镞叺仡^時候，飛蟲追逐香火，會越聚越多。突然，舞香火龍的隊(duì)伍在水塘邊停步，猛地將草龍整個扎入水中，水淹沒了香火龍，同時也淹沒了大量飛撲香火的蟲群[6]。湖南汝城的舞香火龍?jiān)诔οx這一表現(xiàn)上別具一格，有著比其他民俗運(yùn)動更高的實(shí)用價值。

三、舞香火龍的文化價值及發(fā)展中存在的問題

（一）香火龍的中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中具有圖騰的意義，龍的命運(yùn)與中華民族的子子孫孫息息相關(guān)。香火龍的造型源于寺廟里龍的圖案，盡管龍的形象與香火龍有差別，但是，龍圖騰的形象在香火龍的造型上得以保存下來。舞香火龍尤為突出的動作特征是邊走邊舞，有一個始終相伴的東西就是燈。南方文化體系中，一般把生男孩叫做“續(xù)香火”，也就是繁衍后代的意思。因此，龍與燈的舞動是有關(guān)傳宗接代的一種慶祝形式。由于古人對龍圖騰膜拜，舞香火龍漸漸從“娛神”過渡成了“娛人”。人們積極參與舞香火龍，除了祈求神靈庇護(hù)健康平安、風(fēng)調(diào)雨順以外，更是為了娛樂?，F(xiàn)在的舞香火龍?jiān)阼尮男?、熱鬧非凡中，使人感受到舞香火龍帶來的快樂氣氛[7]。

舞龍文化源遠(yuǎn)流長，舞香火龍隊(duì)伍所到之處，百姓皆燃炮迎龍納福，商戶則會按約定俗成的規(guī)矩，額外派送紅包迎龍迎財(cái)。香火龍隊(duì)伍中的牌匾、龍珠、雙獅、鯉魚等都是吉祥物。此外，印有“?！薄暗摗薄跋病薄皦邸钡茸值牟薀?、鼓樂隊(duì)、三眼炮隊(duì)等，都具有吉祥的象征意義。香火龍?jiān)诩磳⑷急M時，舞龍者將龍盤成3圈，置于地上，龍頭向著祠堂的方向。這時，大家都來搶尚未熄滅的龍香，以祈求全家平安，最先奪得者，寓意“拔頭籌”。最后，將龍身全部焚燒，這時龍身呈煙火沖天之勢，寓意“神龍歸天”。之后，所有灰燼被倒入附近河中，順流而下，寓意“龍歸大?！盵8]。這些具有吉祥的象征意義，一直伴隨著舞香火龍人們的精神世界，并代代傳承。

（二）舞香火龍成為研究古人精神生活的活化石

舞香火龍是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，借助非遺品牌的力量，南寧市在2009年舉辦過火龍民俗體育文化節(jié)，促進(jìn)了地方文化的發(fā)展。舞香火龍集傳統(tǒng)工藝技術(shù)、美學(xué)理念、音樂、舞蹈、禮儀為一體，立體地展示出人民的聰明才智，以及他們對美好生活的向往。舞香火龍一般只在本宗族內(nèi)世代傳承，并在祭祀等活動中定期舉行。舞香火龍的儀式體現(xiàn)了人們在困難面前，心懷美好祈愿的積極向上精神。此外，舞香火龍過程中所體現(xiàn)出來的凝聚力，起到了加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姾椭C關(guān)系的重要作用。民俗體育舞香火龍是研究古人精神生活的一塊活化石。促進(jìn)舞香火龍?jiān)诿耖g的開展，也是推進(jìn)我國非遺品牌的重要手段。

（三）存在過度商業(yè)化的問題

為了適應(yīng)市場化，追求利益最大化，很多地區(qū)將舞龍演藝承包給民間企業(yè)，由相對固定的專業(yè)人員在固定場所表演，使原有的舞香火龍逐漸失去了生命力及其祈福求雨或止水的內(nèi)涵，成了一種程式化的民俗表演。這種專人表演，不僅失去了廣大群眾的支持，也失去了“游街”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，更沒有了人們從內(nèi)心對舞香火龍活動的敬仰。舞香火龍本是發(fā)源于民間、興于民間的傳統(tǒng)文化活動，是老百姓祈福納新的表現(xiàn)形式，更體現(xiàn)了老百姓的信仰方式，體現(xiàn)了全國各個地方獨(dú)特的傳統(tǒng)民間習(xí)俗。目前舞香火龍表演的人員均受過商業(yè)化培訓(xùn)，為了吸引游客，將選吉日、吉時環(huán)節(jié)去掉，每天重復(fù)表演，已不是真正意義上的舞香火龍。因此，過度商業(yè)化沖擊著舞龍文化的特色。

此外，從業(yè)者為了增加經(jīng)濟(jì)收入，制作與銷售有關(guān)香火龍的附屬文化產(chǎn)品，但效果不佳，香火龍的附屬文化產(chǎn)品的種類較少。原因有二：其一，香火龍紀(jì)念品較為單一，難以滿足游客需求。當(dāng)?shù)厣啼仦榱司S持生計(jì)或多賺錢，將各種民俗旅游產(chǎn)品或小商品都搬到舞龍場地售賣，真正與舞香火龍有關(guān)的產(chǎn)品被其他產(chǎn)品掩蓋，導(dǎo)致香火龍產(chǎn)品開發(fā)少，銷售額不高，貢獻(xiàn)率不大，商鋪推廣銷售的效果不好；其二，工藝品多為純手工制作，耗時長、售價高、形象單一、制作不夠精致，游客大多不接受，不愿花錢購買。

（四）存在香火龍表演形式單一、舞龍技術(shù)缺乏創(chuàng)新等問題

香火龍表演形式主要以舞龍表演為主，形式單一、重復(fù)性較多、沒有特色、沒有互動，游客只是單純地在看一場司空見慣的表演，給游客帶來審美疲勞，甚至很多游客表示不想再來觀看舞龍表演。而香火龍的精髓在于“點(diǎn)香火龍”，在漆黑的夜晚，點(diǎn)燃星星點(diǎn)點(diǎn)的線香，有香味的火光像星星一樣閃爍，才能展現(xiàn)獨(dú)特魅力?，F(xiàn)代人審美意識要求越來越高，而舞香火龍的傳承方式單一，又失去了原有的內(nèi)涵與本質(zhì)，讓游客對舞香火龍沒有興趣，制約了旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

有的舞龍隊(duì)雖參加過國家級及省級的比賽和表演，但獲得的成績并不樂觀。舞龍隊(duì)在創(chuàng)新和改造方面比較匱乏，仍然運(yùn)用比較傳統(tǒng)的套路和技術(shù)動作，沒有炫目與高超的表演技巧，很難引起游客的觀看興趣，在觀看時容易出現(xiàn)審美疲勞。隨著社會的不斷發(fā)展，一些新興的時代潮流不斷沖擊著這些傳統(tǒng)習(xí)俗，傳承香火龍的習(xí)俗不僅僅只是滿足當(dāng)前傳統(tǒng)的延續(xù)，還要尋找出一條與新時代相輔相成的創(chuàng)新之路。從事經(jīng)營和管理的人應(yīng)當(dāng)好好梳理清楚現(xiàn)狀，探索出更多具有民間特色的藝術(shù)信息，進(jìn)一步對龍身的外觀進(jìn)行改善，提高舞龍的技術(shù)以及動作套路，只有整個體系更新?lián)Q代，才能發(fā)展得越來越好。

四、新時代香火龍傳承發(fā)展路徑及文化發(fā)展的建議

（一）打造旅游品牌，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)融合

為了擴(kuò)大舞香火龍的影響，發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，建議由政府主導(dǎo)，保護(hù)香火龍民俗文化，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，為香火龍發(fā)展提供重要的保障。同時需要開發(fā)新型旅游市場產(chǎn)品，利用新的傳播媒介，加大營銷宣傳，打造特色旅游品牌，實(shí)現(xiàn)香火龍旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。要進(jìn)一步加大旅游開發(fā)區(qū)對外的宣傳力度，提升整個旅游體系的綜合管理水平，進(jìn)一步提高“火龍燈舞”技術(shù)動作，加強(qiáng)社會推廣和提升旅游市場發(fā)展的文化品位，提升旅游文化意蘊(yùn)和凝練舞香火龍的燈、舞、動作技術(shù)。應(yīng)當(dāng)深入研究開發(fā)出具有市場競爭力的新型旅游產(chǎn)品，抓住機(jī)會，深化改革，提高整個旅游開發(fā)區(qū)的硬件措施，打造具有古鎮(zhèn)特色的旅游品牌，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

舞香火龍主要以表演形式呈現(xiàn)，存在表演時間短、游客審美疲勞等問題，因此可借鑒其他項(xiàng)目的優(yōu)勢、發(fā)揚(yáng)表演區(qū)域的地理特征，豐富表演形式。比如夏季酷暑難耐，有水的地區(qū)可以利用水的自然優(yōu)勢，創(chuàng)新出舞水龍表演，既豐富了香火龍表演的呈現(xiàn)形式，又讓游客體驗(yàn)到與眾不同的香火龍表現(xiàn)方式，還讓游客有強(qiáng)烈的參與感。

（二）加強(qiáng)跨文化跨區(qū)域交流與合作，開發(fā)創(chuàng)意化增值型產(chǎn)品

舞火龍民俗體育活動在很多方面都有著不同程度的表現(xiàn)，比如廣播影視和音像、服飾領(lǐng)域、仿古雕刻、表演和環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域、廣告和工藝設(shè)計(jì)等。通過經(jīng)貿(mào)合作，文化與體育結(jié)合在一起，才能有更良好的發(fā)展空間?；瘕垷粑枰M(jìn)一步加強(qiáng)與各種文化類型和不同民間活動的交流與合作，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步拓展火龍燈舞的社會影響力以及文化吸引力。要充分運(yùn)用現(xiàn)代社會各種自媒體的推廣作用，進(jìn)一步擴(kuò)大火龍燈舞文化的影響。

為了能夠讓民族文化旅游產(chǎn)品做大做強(qiáng)，進(jìn)一步讓其創(chuàng)意化得到升級，舞龍紀(jì)念品通過以俱樂部作為基礎(chǔ)平臺，運(yùn)用集群開發(fā)制作的方式，將區(qū)域分散的民眾集中到一起來生產(chǎn)，整合現(xiàn)有的企業(yè)資源、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)模式、提高產(chǎn)能、拓展市場。另外俱樂部應(yīng)該起到帶頭作用，加大產(chǎn)品的開發(fā)力度，讓舞龍文化能夠衍生出更多的周邊產(chǎn)品，增加景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時，在建設(shè)產(chǎn)業(yè)集群過程中，要加快傳統(tǒng)制造業(yè)向現(xiàn)代化服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步讓城鄉(xiāng)旅游業(yè)得到發(fā)展。

（三）鼓勵民眾積極參與，增強(qiáng)舞龍文化社會認(rèn)同感

旅游產(chǎn)業(yè)市場應(yīng)該充分利用資源優(yōu)勢，根據(jù)旅游者的消費(fèi)動向優(yōu)化整合價值項(xiàng)目，通過創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境來制定企業(yè)戰(zhàn)略。大多數(shù)文化旅游產(chǎn)業(yè)和目前承包制的旅游產(chǎn)業(yè)市場是一樣的，利益性和綜合性很強(qiáng)，在進(jìn)一步促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)市場化不斷發(fā)展中，利益相關(guān)者和企業(yè)以及旅游者形成了一條很完整的產(chǎn)業(yè)鏈。民俗活動的商業(yè)性也是因?yàn)樵摦a(chǎn)業(yè)鏈而建立起來的，商業(yè)性太濃，民眾沒辦法真正參與進(jìn)來，應(yīng)當(dāng)大力動員民眾積極參與。民俗文化來自民間也回饋到民眾日常生活中，一旦缺少群眾基礎(chǔ)，就算再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會失去生命力，應(yīng)當(dāng)多鼓勵民眾積極參與。這樣不但可以保留更多原生態(tài)的文化底蘊(yùn)，而且能夠增強(qiáng)廣大人民群眾對地區(qū)特色民俗文化的認(rèn)可，游客能夠真正感受到淳樸的地區(qū)風(fēng)俗文化。

五、結(jié)論

從香火龍的制作工藝、舉行儀式以及表演特征，可以看出我國舞香火龍的表演內(nèi)容豐富、分布廣泛并帶有濃郁的民族色彩。舞香火龍是古人在勞動過程中創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，它貼近群眾，體現(xiàn)了古人特有的精神價值、思維方式、想象力、審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格，展示了人們對生活的熱愛與團(tuán)結(jié)向上的精神。

[1] 邱海洪，胡建忠，王俊云．村落儀式性體育的整體形制——以汝城“香火龍”為例[J]．衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）：129-133．

[2] 賴曉芬．客家民間傳統(tǒng)儀式埔寨火龍音樂文化研究[J]．四川戲劇，2018（5）：153-156．

[3] 李敏．鄉(xiāng)村振興視域下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J]．農(nóng)家參謀，2020（20）：206．

[4] 崔榕．“國家在場”理論在中國的運(yùn)用及發(fā)展[J]．理論月刊，2010（9）：42-44．

[5] 戚序，王世基．滾舞的彩塑——析銅梁火龍?jiān)煨吞卣鱗J]．裝飾，2010（3）：102-105．

[6] 溫強(qiáng)．江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存困境及數(shù)字化對策[J]．老區(qū)建設(shè)，2020（4）：57-62．

[7] 劉鯤．香火龍儀式的文化考察[D]．蘇州：蘇州大學(xué)，2018．

[8] 薛源．香火龍文化在民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的創(chuàng)意化路徑研究[J]．體育成人教育學(xué)刊，2018（3）：31-34．

Research on Cultural Value, Inheritance and Development of Folk Sports：Take the Incense Dragon Dance as an Example

LIU Lizhi1.2YANG Ying3HAO Fengxia4LIN Chaohui1

The incense dragon dance is a “l(fā)iving fossil” for the study of Chinese auspicious culture. It can be seen that people attach importance to the inheritance of the incense dragon dance from the craftsmanship, ceremonies and performance characteristics. The incense dragon dance is a spiritual product created by the ancients in their working process. Close to the masses, it embodies the unique spiritual value, thinking mode, imagination and aesthetic taste of the ancients’ life and shows people’s love for life and the spirit of unity. It is also an important means to promote the development of China’s “intangible cultural heritage brand”.

incense dragon dance; cultural value; inheritance; sports

G85

A

1009-8135（2023）01-0110-09

林朝暉（1967—），男，福建莆田人，教授，博士，主要研究體育社會學(xué)、休閑體育。

劉麗志（1988—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，博士生，主要研究體育課程理論。

楊英（1989—），女，侗族，貴州岑鞏人，博士生，主要研究體育教學(xué)。

郝鳳霞（1978—），女，甘肅民勤人，教授，主要研究體育法學(xué)。

莆田市科技項(xiàng)目“雙減視域下運(yùn)動視覺訓(xùn)練對莆田市小學(xué)生動作協(xié)調(diào)能力的影響研究”（2022SZ3001ptxy07）；重慶市教育委員會項(xiàng)目“重慶市校園足球‘體教融合’協(xié)同治理路徑研究”（21SKGH205）；福建省科技計(jì)劃項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下福建省體育旅游休閑基地發(fā)展模式研究”(2020R0120)。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）