路云亭

(上海體育學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，上海 200438)

足球賽事富有極強(qiáng)的節(jié)奏感，這種節(jié)奏感來(lái)自其與自然律動(dòng)的全息狀態(tài)。受人類自然進(jìn)化推力之作用，現(xiàn)代足球也始終活躍在自然萬(wàn)物的既有律動(dòng)程序之中。從自然進(jìn)化的宏大視野審視，足球算不上生活的常態(tài)。在非應(yīng)激性反應(yīng)的語(yǔ)境中，人類的日常生活中的諸多側(cè)面已經(jīng)為過(guò)多的柔和性元素所覆蓋，人們的行為很少有野生獵食動(dòng)物的急速性、驟變性與不可知性，然而，這僅僅是一種生活的表象，人類生活中的深層空間還存在很多與野生動(dòng)物世界一致的內(nèi)容。類似的生活內(nèi)容富含有無(wú)以爭(zhēng)辯的深刻性。其實(shí)，人類與其說(shuō)刻意隱藏了更為豐富而深刻的生活內(nèi)涵，不如說(shuō)他們回避或規(guī)避了一種極限性的強(qiáng)力語(yǔ)境。事實(shí)上，很多深刻的生活內(nèi)涵已不適合人類的日常性秩序，卻可以在足球的世界里得到完整的體現(xiàn)。足球有極強(qiáng)的對(duì)抗性、排他性、拒斥性，甚至有無(wú)以回避的高強(qiáng)度身體沖擊現(xiàn)象，其中涉及身體、意志、信念、思維、理想的高度對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、纏斗，而其核心則是攻擊性行為及其動(dòng)機(jī)體系。

1 足球?qū)粜孕袨榈膶徝捞釤?/h2>

盡管保留了大量的野性元素，足球仍被人認(rèn)為是一種美麗的游戲，并擁有相對(duì)獨(dú)立的審美品格，人們尚可借此看到足球中始終存在一種消解極端性無(wú)限制對(duì)抗的能量。足球是一種跨文化的存在，從自然物象交錯(cuò)發(fā)展的角度看，足球仍舊是一種充滿抗?fàn)幦f(wàn)物的象征性文化，其中不乏各種極限性、假設(shè)性與恒久性的演示人性本真狀態(tài)的動(dòng)力。

足球競(jìng)賽的參與者人數(shù)眾多，相對(duì)而言，足球也便成為所有球類項(xiàng)目中文化屬性最為復(fù)雜的一種，足球不僅蘊(yùn)含有豐富的技戰(zhàn)術(shù)元素，還帶有對(duì)人類遠(yuǎn)古生活狀態(tài)的模擬功能，其中不乏較為直接的攻擊性行為。不難發(fā)現(xiàn)，足球場(chǎng)域中由各種人士演示出來(lái)的攻擊性現(xiàn)象依然存在，其中主要是肢體攻擊，也包括語(yǔ)言攻擊。莫里斯對(duì)此作出了描述，“看臺(tái)上頻頻傳來(lái)‘使勁干他們’‘干掉他’‘滅了他’等令人驚恐的吼叫。如果他們主隊(duì)的某個(gè)球員因明目張膽地做出了粗暴的攔截動(dòng)作而遭到裁判的處罰，觀眾們就會(huì)更加激動(dòng)地對(duì)這個(gè)決定加以嘲弄、破口大罵。偶爾，有的觀眾甚至?xí)趯?duì)方球員倒在地上痛苦挪動(dòng)時(shí)送上奚落的話語(yǔ)。”[1]這里展示的僅僅是足球的常態(tài)，即便一些性格溫和的從業(yè)者也大體可以適應(yīng)這樣的語(yǔ)境。其實(shí)，足球場(chǎng)域中的攻擊性行為比比皆是，且已然成為足球文化的一部分，其中不僅涉及球迷、球員、教練，還間接地涉及媒體。Orlan Moret等人曾對(duì)此做過(guò)詮釋，“雖然教練的態(tài)度會(huì)使得攻擊性行為常態(tài)化，從而強(qiáng)化球員的攻擊性，但球員之間的差異仍然存在。一個(gè)冷靜的球員不會(huì)變成一個(gè)非常有攻擊性的球員。這意味著訓(xùn)練師和同伴的感知態(tài)度可能會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)的攻擊性行為，但他們沒(méi)有考慮到角色的專業(yè)化，因?yàn)槟承┣騿T被明確地識(shí)別為具有攻擊性特征?！盵2]師承關(guān)系不僅涉及教育學(xué)，還是團(tuán)隊(duì)精神的顯現(xiàn)語(yǔ)境。風(fēng)格的傳承性很強(qiáng)，同時(shí)也帶有強(qiáng)力的符碼性?！帮L(fēng)格有一種穩(wěn)定的感覺(jué)，這需要被理解。我們的一般假設(shè)是，球員的攻擊性風(fēng)格是之前社交活動(dòng)的結(jié)果。他們閱歷豐富，且學(xué)會(huì)了將攻擊性的風(fēng)格作為一種被認(rèn)可和職業(yè)的手段?！盵2]不難看出，足球有其公然的非理性的訴求，這里不妨稱之為一種非理性的合理性。

足球不是純?nèi)坏撵偶夹赃\(yùn)動(dòng)，任何一種足球風(fēng)格都無(wú)法脫離攻擊性。哈蘭德進(jìn)駐曼城之后，首場(chǎng)比賽就踢進(jìn)了一個(gè)點(diǎn)球。點(diǎn)球是他自己創(chuàng)造的，隨即也由他搶先罰進(jìn)。面對(duì)此情此景，性格優(yōu)雅的瓜迪奧拉認(rèn)為其他球員不應(yīng)與哈蘭德?lián)岦c(diǎn)球，瓜迪奧拉高度容忍了哈蘭德貌似霸道之舉?！安荒芎煤没钪鴨?？”言外之意是：“干嘛非想搶哈蘭德的點(diǎn)球，不知道他身高1米95，性格暴烈如虎嗎？”不難發(fā)現(xiàn)，為了照顧媒體形象，很多球隊(duì)都十分重視明星球員的個(gè)性設(shè)計(jì)問(wèn)題，這便涉及個(gè)性化形象的媒介生產(chǎn)問(wèn)題。Orlan Moret等人認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)格就源于人的非常突出的性格?！拔覀兪艿讲紶柕隙蛏鐣?huì)學(xué)的啟發(fā)，在這種社會(huì)學(xué)中，風(fēng)格是一種‘性格’的可見(jiàn)性結(jié)果，‘表達(dá)的是一種為慣習(xí)概念所覆蓋的意義，它被定義為性格系統(tǒng)……它還指定了一種存在方式，一種慣習(xí)狀態(tài)(特別是身體)，特別是一種素質(zhì)、傾向、偏好或意愿’。”[2]Orlan Moret等人高度尊崇個(gè)性在體育運(yùn)動(dòng)中的作用?！靶愿?，作為社會(huì)化的結(jié)果，產(chǎn)生了一種游戲感。社會(huì)化提供了一系列的認(rèn)知和軀體性格，解釋了特定的身體風(fēng)格和行為的表征。所有的球員有時(shí)都可以采用一種‘攻擊性的風(fēng)格’，如肘擊或沖鋒是他們必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容的一部分?！盵2]2022年8月20日，大巴黎客場(chǎng)對(duì)陣?yán)餇枺瑑?nèi)馬爾和姆巴佩搶罰點(diǎn)球，結(jié)果導(dǎo)致人所共知的內(nèi)訌事件。大巴黎主教練加爾蒂耶表示，兩人這次只是在商量罰球問(wèn)題，彼此之間無(wú)任何矛盾。然而，媒體對(duì)此事件的報(bào)道則演繹出另一種對(duì)抗性敘事體。在競(jìng)技類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，很多球星的個(gè)性都以攻擊性見(jiàn)長(zhǎng)，因?yàn)楣粜孕袨楦菀滓l(fā)媒介的關(guān)注。然而，這便引發(fā)出另外一個(gè)問(wèn)題，人們是否可以全面真實(shí)地評(píng)估足球的攻擊性行為及其攻擊性價(jià)值？

回應(yīng)這樣問(wèn)題并不困難。David M.Pritchard曾引述Russell的觀點(diǎn)：“體育可能是唯一的不僅被容忍而且受到社會(huì)大眾熱烈贊揚(yáng)的人際攻擊行為。”[3]由此亦可看出競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的特殊性，它讓更多的人聯(lián)想到競(jìng)技體育中的自然理性的元素。足球亦然，足球在更多的時(shí)候折射的是人類的自然品格，而非一種經(jīng)過(guò)繁復(fù)裝飾、修剪、改造過(guò)的價(jià)值模式。其實(shí)，人類在進(jìn)化過(guò)程中一直處于強(qiáng)化攻擊性與減弱非攻擊性的兩難之中?，F(xiàn)代足球仍舊保留了很多人類源于遠(yuǎn)古時(shí)代的自然天成的基因性元素，當(dāng)然也包容了更多的攻擊性成色。

當(dāng)人類的自然性智力積累到一定程度時(shí)，的確會(huì)爆發(fā)一種帶有理性色彩的非理性行為，人類社會(huì)中的極限對(duì)抗行為即屬此類。潘忠黨認(rèn)為：“在各種以集體捕食為生的動(dòng)物的狩獵活動(dòng)中，我們可以看到與人類的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)十分相似的攻守姿態(tài)、位置、組織和謀略，所不同的是，人類能夠?qū)⑸鐣?huì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)以符號(hào)的形式予以表現(xiàn)、沉淀和傳播，形成我們所說(shuō)的‘人類文明’?！盵4]正因如此，人類的自然理性和非自然理性一直維持著均衡狀態(tài)，人類不會(huì)無(wú)端地發(fā)動(dòng)起一場(chǎng)極限對(duì)抗行動(dòng)，也不會(huì)完全放棄一種個(gè)體與個(gè)體、群體對(duì)群體以及個(gè)體對(duì)群體的多維度對(duì)抗行為。然而，尚需看到人類高度理性化的自我管控能力。只有在自然性、絕對(duì)理性與智慧理性的均勢(shì)被打破之后，人類才會(huì)將攻擊性看作一種制造新的社會(huì)平衡態(tài)的方式。足球之類的高強(qiáng)度競(jìng)技體育項(xiàng)目的社會(huì)性修復(fù)功能在此得以體現(xiàn)。足球就是這樣，其有鮮明的競(jìng)爭(zhēng)性寓意，同時(shí)也屬于一種極具現(xiàn)代主義意味的高端文明形態(tài)。從戰(zhàn)爭(zhēng)片以及所有高強(qiáng)度競(jìng)技體育項(xiàng)目中即可看出，攻擊力可以產(chǎn)生審美效應(yīng)。Steffen Borge曾經(jīng)闡釋過(guò)足球的競(jìng)技美學(xué)，“盡管足球權(quán)威和支持者都喜歡過(guò)度使用美麗的足球之類的標(biāo)語(yǔ)，但足球可以表現(xiàn)出從美到丑的各種審美元素；有時(shí)，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)會(huì)令人惡心。說(shuō)得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，足球令人興奮、狂喜，但也會(huì)單調(diào)、乏味，帶有攻擊性。它時(shí)而節(jié)奏緩慢、場(chǎng)面被動(dòng)，時(shí)而會(huì)介于兩者之間。從道德的角度來(lái)看，足球包含了公平競(jìng)爭(zhēng)、令人敬重的體育精神、友好、善意之類元素，但也包括欺騙、無(wú)恥的花招、憤怒、爭(zhēng)取上風(fēng)以及其他不那么高雅的品質(zhì)?！盵5]Steffen Borge顯然未將足球置于一種單向度的美學(xué)體系當(dāng)中，人們?cè)诖丝吹搅艘环N充滿極端對(duì)立的真實(shí)的足球。這里需要說(shuō)到奧地利心理學(xué)家Konrad Lorenz的攻擊性理論。“Lorenz認(rèn)為攻擊性是一種天生的驅(qū)動(dòng)力，它在動(dòng)物或人類中不斷積累為一種攻擊性的緊張狀態(tài)。對(duì)Lorenz來(lái)說(shuō)，這種積累類似于蒸汽鍋爐的運(yùn)作：攻擊性張力累積到一個(gè)點(diǎn)，它必須作為自發(fā)爆炸或一系列受控制的排放釋放。因此，攻擊性可以通過(guò)社會(huì)可接受的活動(dòng)如體育運(yùn)動(dòng)安全地發(fā)泄出來(lái)。Lorenz解釋說(shuō)，盡管教導(dǎo)自我控制和公平競(jìng)爭(zhēng)，‘今天體育運(yùn)動(dòng)的主要功能是對(duì)攻擊性沖動(dòng)的宣泄?！偟膩?lái)說(shuō)，他的模型預(yù)測(cè)了體育與攻擊性和戰(zhàn)爭(zhēng)的反比關(guān)系?！盵6]Francesco Ricatti和Matthew Klugman則解釋了球迷對(duì)足球的瘋狂熱愛(ài)現(xiàn)象，“人們?cè)谀抢锟梢员磉_(dá)在文明過(guò)程中被壓抑的東西。這種觀點(diǎn)表明，像足球這樣的運(yùn)動(dòng)可謂一種應(yīng)對(duì)挫折的安全出口，一個(gè)所謂的宣泄的場(chǎng)所，一個(gè)有用的分散注意力現(xiàn)象，它可以幫助人們應(yīng)對(duì)‘現(xiàn)實(shí)生活’?！盵7]當(dāng)然，狩獵行為與足球競(jìng)技有天然的相似性，但是，足球的場(chǎng)域感更強(qiáng)勁，而狩獵的效益感更突出，而浮現(xiàn)在兩者之上的則是一種自然法系中的約束。

2 足球是一種儀式性抗?fàn)幮袨?/h2>

在自然社會(huì)中，攻擊性屬于惡，而不屬于美。于是，一種質(zhì)疑性議題就此出現(xiàn)，攻擊性如何遞進(jìn)為一種審美對(duì)象？其實(shí)，攻擊性固然為人類之惡，但在強(qiáng)大的公平性、公正性、公開(kāi)性元素的干預(yù)下，人類社會(huì)中的諸多攻擊性行為都可以呈現(xiàn)出其適度的美感，至少可以展示出其由惡到美的轉(zhuǎn)換過(guò)程。在固化的場(chǎng)域空間，這樣的攻擊性更是可以釋放出超越攻擊性的諸多積極的社會(huì)性元素?？梢赃@樣認(rèn)為，在與萬(wàn)物妥協(xié)的層面上說(shuō)，足球賽事與狩獵行為都無(wú)法脫離一種將攻擊性行為降低為一種有限性攻擊的律則。Antonio Saravia看到了足球的法學(xué)底色，“我的研究結(jié)果顯示，足球這樣的體育活動(dòng)并未與社會(huì)動(dòng)能相隔離。此外，鑒于足球是由穩(wěn)定的規(guī)則控制的，球員試圖在一個(gè)受控的環(huán)境中完成一些目標(biāo)，足球可以被認(rèn)為是一個(gè)自然的實(shí)驗(yàn)，我們從中可以得出關(guān)于個(gè)人和社會(huì)行為的見(jiàn)解?！盵8]恰是適當(dāng)?shù)姆ɡ砑s束，可保證足球的攻擊力維持在一種高度理性狀態(tài)。

這里尚需將足球與狩獵再度對(duì)比。其實(shí)，現(xiàn)代足球與狩獵的差異性呈現(xiàn)出越來(lái)越大之趨勢(shì)，狩獵要受到自然倫理的約束，而足球僅受到足球規(guī)則的約束。在許多足球支持者、信奉者及一些從業(yè)者心目中，足球在氣勢(shì)上更接近一種終極競(jìng)爭(zhēng)，而其外在形態(tài)上則逼近遠(yuǎn)古狩獵行為。在此基礎(chǔ)上可以看出，足球與狩獵擁有各自相對(duì)獨(dú)立的核心價(jià)值，兩者高度重疊式、錯(cuò)位式、覆蓋式的關(guān)系只能建立在借喻的基石上，而無(wú)法成為一種自然邏輯語(yǔ)序中的存在。從根本上說(shuō)，足球的終極競(jìng)爭(zhēng)隱喻僅停留在假設(shè)層面，而假設(shè)的最高境界則是想象世界，其中包含了夢(mèng)想、神話、意識(shí)生產(chǎn)、思維升華之類的文化元素。足球的原始形態(tài)在此范式內(nèi)也僅能與狩獵行為達(dá)成臨時(shí)性妥協(xié)，并成為人類文明的有機(jī)組成部分。

足球除卻蘊(yùn)含有自然游戲的本體意義外，的確保留了史前狩獵乃至征戰(zhàn)行為的某些特質(zhì)，其突出的便是高度的儀式化符碼。由此可知，足球有虛擬性特質(zhì)，而足球的虛擬性隱含在更為豐富復(fù)雜的游戲性層面。虛擬性是人類維持想象力的必要條件，同樣也是激活審美感知的強(qiáng)力符號(hào)。加萊亞諾對(duì)足球場(chǎng)地的象征性內(nèi)涵作出過(guò)解讀，“體育場(chǎng)像一座尖塔聳立、旗幟飄揚(yáng)的城堡，球場(chǎng)四周同樣有深而寬的護(hù)城河。場(chǎng)地中央，一條白線分割開(kāi)爭(zhēng)執(zhí)雙方的領(lǐng)地。在各自領(lǐng)地的盡頭，佇立著為飛起的足球轟炸的球門。球門正前的區(qū)域被稱作‘禁區(qū)’?！盵9]在加萊亞諾的筆下，足球場(chǎng)域變成了一種逐獵場(chǎng)，一種充滿儀式戰(zhàn)斗特質(zhì)的場(chǎng)域鏡像呈現(xiàn)在大眾面前。

亦可以筆者的觀賽體驗(yàn)為例。2017年6月22日，筆者在上海虹口足球場(chǎng)曾經(jīng)看過(guò)申花與國(guó)安的足協(xié)杯八分之一決賽。多面申花隊(duì)的隊(duì)旗很有強(qiáng)度地展示在球場(chǎng)內(nèi)。此外，申花球迷大多著申花隊(duì)藍(lán)色隊(duì)服，場(chǎng)內(nèi)多次出現(xiàn)整齊劃一的吶喊之聲，如此鏡像，很像史前圍獵或冷兵器時(shí)代的征戰(zhàn)活動(dòng)。當(dāng)然，足球的場(chǎng)域中從來(lái)不缺乏攻擊性元素。Jiahao Hu等人記述過(guò)2016年中國(guó)足球場(chǎng)上發(fā)生的一些攻擊性現(xiàn)象，“2016年4月2日下午，權(quán)健隊(duì)與湘濤隊(duì)比賽。下半場(chǎng)開(kāi)始20分鐘時(shí)，西部看臺(tái)上的一些球迷開(kāi)始互相辱罵，互相投擲紙杯、水瓶和一些雜物?！盵10]Aviv Shoham等人對(duì)此類球迷的攻擊性行為作出了更為專業(yè)性的研判?！肮舯欢x為‘對(duì)一個(gè)人施加令人厭惡的刺激，無(wú)論是身體的、語(yǔ)言的還是手勢(shì)的’。很多關(guān)于體育觀眾攻擊性前因的討論都圍繞著球迷對(duì)團(tuán)隊(duì)的身份認(rèn)同與依戀心理以及更廣泛的社會(huì)認(rèn)同概念。報(bào)告一致表明，球迷對(duì)球隊(duì)的依戀程度越高，球迷就越有可能表現(xiàn)出或愿意做出攻擊性行為。除了表現(xiàn)出攻擊性的行為外，高認(rèn)同度球迷還與其他可能與攻擊性有關(guān)的可疑態(tài)度和行為有關(guān)?！盵3]由此可知，現(xiàn)代足球在本質(zhì)上是一種儀式性的競(jìng)技現(xiàn)象，亦融含了一定程度的超場(chǎng)域的攻擊性元素。有了上述的現(xiàn)象描述，尚可看到另類的問(wèn)題鏈。既然所有的球類游戲都和狩獵現(xiàn)象有關(guān)，那么，足球又是如何成為第一球類運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而演化為世界第一運(yùn)動(dòng)的呢？

這里需要說(shuō)到狩獵文明的本質(zhì)屬性問(wèn)題。狩獵的初級(jí)價(jià)值體現(xiàn)在獲取食物，次級(jí)價(jià)值蘊(yùn)含于展示技藝，而最高境界則體現(xiàn)在一種對(duì)最高榮譽(yù)的象征性獲取上。丹麥學(xué)者J?rgen Primdahl等人在闡述丹麥狩獵情況時(shí)曾說(shuō)：“從生態(tài)學(xué)上講，獵物在棲息地和景觀層面上發(fā)揮作用，在被射殺之前，它們并不被任何人合法‘擁有’。因此，獵物和狩獵行為與這樣的公共景觀緊密相關(guān)?！盵11]這里并未規(guī)避“射殺”之類的語(yǔ)詞。其實(shí)，足球?qū)︶鳙C的超越體現(xiàn)在其以間接的攻擊性替代了直接的攻擊性，以審美性替代了屠戮性，以象征性替代了場(chǎng)域性，以符號(hào)性替代了經(jīng)驗(yàn)性。然而，足球仍舊維持著一定的暴力強(qiáng)度，并借此捍衛(wèi)人的群體性活力。Alon K.Raab看到了足球中普泛的詩(shī)意化的暴力元素及其權(quán)力構(gòu)成?！凹みM(jìn)派經(jīng)常批評(píng)現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)是一種奇觀，它展示了階級(jí)社會(huì)最糟糕的方面，并將大眾的注意力從革命行動(dòng)中轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)。足球確實(shí)反映了盛行的權(quán)力關(guān)系和一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)主義、民族主義和暴力。然而，忽視足球中蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)和抵抗傳統(tǒng)，就會(huì)忽略足球深遠(yuǎn)的影響力?！盵12]很難說(shuō)足球就是集團(tuán)性暴力競(jìng)爭(zhēng)行為的延伸，但是，足球一定是逐獵者最為鐘情的物象，正因如此，足球?qū)崿F(xiàn)了對(duì)以狩獵為原始核心的所有競(jìng)爭(zhēng)性生活類型的超越，足球由此獲得了一種與人性的真實(shí)性同頻共振的效應(yīng)。足球可以讓世界上所有以之為主要精神依賴物的群落成員精神安穩(wěn)，這已經(jīng)難能可貴，足球給這樣的群體帶來(lái)了一種更好感受自己存在感的場(chǎng)域性信息。由此可知，足球的確是一種狩獵競(jìng)演活動(dòng)，且是一種對(duì)原始狩獵文化的高度復(fù)制的文化形態(tài)，但它還蘊(yùn)含有一種超越性的意義，在追獵最高榮譽(yù)的角度看，足球逐漸演化為一種超然性的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。Azhar Kola看到了狩獵的榮譽(yù)感及其延伸的權(quán)力符號(hào)價(jià)值，“在南非，占主導(dǎo)地位的階級(jí)是通過(guò)對(duì)種族的敘事而構(gòu)建出來(lái)的。例如，狩獵一度是古代人獲取食物的手段，但在近代卻成為一項(xiàng)體育活動(dòng)，它提供了一種關(guān)于南非種族和階級(jí)二元性的豐富的歷史。因此，狩獵在很大程度上是一種施展權(quán)力和權(quán)威的手段，它也因此而一直具有潛在的爭(zhēng)議性。換句話說(shuō)，狩獵的品味可以被認(rèn)定為一種社會(huì)性武器，它決定了階級(jí)地位的高與低以及圈層社會(huì)中的內(nèi)部人與局外人的界限?！盵13]其實(shí)，足球還蘊(yùn)含著一種二元論因素，足球在成為一種審美性很強(qiáng)的競(jìng)技藝術(shù)品之前，一直是一種人類狩獵行為的紀(jì)念性物象，其在現(xiàn)代社會(huì)中的投射能力非常強(qiáng)，且?guī)缀蹩梢詷?gòu)建出一種隱喻性的現(xiàn)代社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)圖式?！澳锼沟贸龅慕Y(jié)論是，足球起源于人類的狩獵本能。當(dāng)狩獵時(shí)代遠(yuǎn)去，人們對(duì)勝利和激情的渴望投射到了那個(gè)充氣的圓球上。而足球俱樂(lè)部則是原始部落的化身，球場(chǎng)、董事會(huì)官員、教練、隊(duì)員和球迷，分別對(duì)應(yīng)部落中的領(lǐng)地、長(zhǎng)老、巫醫(yī)、英雄和追隨者?！盵14]足球在游戲的場(chǎng)域中發(fā)育出了更為豐富的審美元素，現(xiàn)代足球已然為足球關(guān)注者提供了更為多元的社會(huì)和文化的呼應(yīng)點(diǎn)。且以球場(chǎng)狀況為例。人們想當(dāng)然地認(rèn)為球星踢球充滿了美感，因?yàn)榍騿T們不僅在模仿狩獵的全過(guò)程，還借機(jī)展示出一種實(shí)用性技能細(xì)節(jié)。狩獵行為已經(jīng)不再是現(xiàn)代社會(huì)的一種典型性職業(yè)，但是它延伸于現(xiàn)代游戲業(yè)中，并以豐沛的娛樂(lè)性元素而獲得高光的媒體地位。生存于后現(xiàn)代語(yǔ)境中的民眾可以借此機(jī)會(huì)在足球賽事中體驗(yàn)到原始的狩獵之樂(lè)，進(jìn)而又可以反射出新的職業(yè)體系中的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之樂(lè)。

足球與狩獵的故事鏈、意義鏈、價(jià)值鏈在延伸。從根本上說(shuō)，足球可能更像是一種對(duì)人類原始狩獵行為的抽離式符號(hào)演示現(xiàn)象，其以演示狩獵的真實(shí)性為基礎(chǔ)，而獲得了一種有生命本體存在的觀照資格，并為更多的人提供了一個(gè)用來(lái)觀覽原始狩獵美學(xué)的真實(shí)資源。足球不僅為現(xiàn)代人提供了一種精神成長(zhǎng)的參照系，還宣告了一種全新的身體教育形態(tài)的成型，足球的這種精神屬性不僅可以體現(xiàn)出對(duì)未來(lái)的人類表演學(xué)的促進(jìn)作用，還使得足球表演成為演藝學(xué)、身體學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科的主導(dǎo)性、補(bǔ)充性或參閱性能量，足球由此成為新型的人類生活的觀照對(duì)象。Ryan M等人在文章中多次使用了“決斗”一詞來(lái)描述現(xiàn)代足球的動(dòng)作內(nèi)涵。其實(shí)，決斗是一種符合人的自然性的攻擊性行為，從根本上說(shuō)，決斗很難在人類社會(huì)中根除，但是，高度宗教化、道德化、契約化的現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法容忍決斗行為，于是，如足球之類的強(qiáng)力競(jìng)技體育應(yīng)時(shí)出現(xiàn)?！白闱蚴且豁?xiàng)接觸式運(yùn)動(dòng)，在精英級(jí)別賽事當(dāng)中，它包括空中決斗、站立或沖擊鏟球、滑鏟以及格斗式?jīng)Q斗，所有這些都在很大程度上存在受傷的風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)報(bào)道，接觸性損傷占職業(yè)足球聯(lián)盟中急性損傷的40%—75%。”[15]高強(qiáng)度的對(duì)抗性構(gòu)建出足球的終極意義，它也使得足球具備了超越一般戰(zhàn)斗的美感。

足球有很強(qiáng)的文化貫穿性意義。在群體性競(jìng)爭(zhēng)的意義層面上看，人類社會(huì)本身是最具綜合感的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域，其中有大量人群圍聚、競(jìng)爭(zhēng)的能量，更有彼此之間妥協(xié)、合作的元素，更有在大眾面前積極表演的合理性。足球的確高度張揚(yáng)個(gè)性，但是，足球?yàn)槿后w競(jìng)斗項(xiàng)目，群體的構(gòu)成無(wú)法脫離妥協(xié)性，足球自身的妥協(xié)性體現(xiàn)在消解個(gè)性的附屬功能層面。

3 足球競(jìng)爭(zhēng)性美學(xué)基調(diào)中的生物基因

競(jìng)爭(zhēng)乃人類天性，即便一些失去了最佳競(jìng)爭(zhēng)力的人也希望看到人世間還存在一種高強(qiáng)度的競(jìng)爭(zhēng)鏡像，這便構(gòu)建出一種觀摩競(jìng)爭(zhēng)表演的團(tuán)隊(duì)。足球的觀眾群體也屬于此類人士，而其中個(gè)性化的粉絲更有團(tuán)隊(duì)感和攻擊性?！癝imons和Taylor認(rèn)為，高度身份認(rèn)同、去個(gè)性化的粉絲比低身份認(rèn)同的粉絲更有可能聚集。在實(shí)驗(yàn)室研究和實(shí)際犯罪中，去個(gè)性化一直與攻擊性活動(dòng)的增加有關(guān)。”[16]游戲有宏觀性概念與微觀性概念之分。在宏觀游戲?qū)W的視野下，現(xiàn)代社會(huì)中幾乎所有行當(dāng)都帶有游戲性。游戲本身就可以消除抽象意義上的攻擊性，促進(jìn)人的審美維度的擴(kuò)張，以提升全社會(huì)的安全系數(shù)。

只要略有社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代人都會(huì)有類似的感觸，絕大多數(shù)人很難在工作性的競(jìng)爭(zhēng)行為中獲得審美體驗(yàn)，但是，競(jìng)技體育可以彌補(bǔ)這一短板，而足球則是其中的佼佼者。LevKreft認(rèn)為足球是一種美麗的物象，“最重要的是，在這個(gè)判斷中，‘美麗’并不意味著一種和諧以及各部分在成為整體時(shí)的一種平衡關(guān)系。這里所說(shuō)的‘美麗’指的是在足球場(chǎng)域中的球員或其他與之相關(guān)的人，這樣一種美麗既值得營(yíng)造，也值得去觀賞?！盵17]從各種文化品類中可以看出，狩獵的審美元素更貼近人的本能需求，足球就是這樣的典范。足球以動(dòng)感見(jiàn)長(zhǎng)，強(qiáng)大的動(dòng)作創(chuàng)造能量幾乎淹沒(méi)了足球中原本充斥著的攻擊性元素，足球也由此獲得了一種巨大的再生性審美能量。Lev Kreft也是從動(dòng)感的角度來(lái)領(lǐng)悟足球的經(jīng)驗(yàn)之美的。“這里所說(shuō)的‘美麗’并非一種想象出來(lái)的美麗，而是一種屬于活力展示現(xiàn)象。足球是一種美麗的比賽，因?yàn)樗c沉思性生活截然相反，屬于一種‘現(xiàn)場(chǎng)’性行為。這也說(shuō)明，所有浸入其中的經(jīng)驗(yàn)以及涉足其中的體驗(yàn)都是美麗的。當(dāng)然，這也遠(yuǎn)離了‘純粹’與沉思的做派。足球充滿了體驗(yàn)感與觀賞性?！盵17]足球的文化聯(lián)動(dòng)性很強(qiáng)，其中不僅仿制出了原始狩獵的鏡像，還將一種人的群體行為惟妙惟肖地展示出來(lái)。足球由此而成為人類生活的潤(rùn)滑劑，并獲得了更大的現(xiàn)代性闡釋空間。

現(xiàn)代足球中的攻擊性已經(jīng)不再是原始的沖撞行為那么簡(jiǎn)單了，其隱性存在前提是市場(chǎng)資源和象征性的權(quán)力結(jié)構(gòu)。作為現(xiàn)代體育的經(jīng)典符號(hào)，足球的競(jìng)爭(zhēng)性元素十分豐富?？梢赃@樣認(rèn)為，將足球定位到狩獵隱喻之檔位，并非為了還原一種史前生活。足球的生成、發(fā)展、傳播都帶有一定的偶然性，因此，足球一直與自然界中的諸多元素連類呼應(yīng)，其中包含了大量的與自然的對(duì)等性呼應(yīng)的元素，足球由此而充滿了反抗攻擊性的另類新質(zhì)。Alon K.Raab對(duì)足球的復(fù)合性社會(huì)和文化作用十分推崇，“足球作為一種解放力量，有著悠久而豐富的歷史。它是社會(huì)融合的一個(gè)重要媒介，也是展示種族和信仰身份——地方、國(guó)家和區(qū)域——以及顯示性別和階級(jí)的概念和實(shí)踐的一個(gè)主要領(lǐng)域。它創(chuàng)造了一種文化，這樣的文化富含友愛(ài)與合作精神，同時(shí)也是一種讓人獲得獨(dú)立和自尊的工具。”[12]真實(shí)的情況也是如此。從萬(wàn)物進(jìn)化的角度看，足球?yàn)槿祟愃鶆?chuàng)造，又將人類強(qiáng)行納入一種愜意化的生活之境，于是，足球便成為一種提升人的自然性的強(qiáng)力器具，足球由此而變得不再孤立于世。

這里尚需重點(diǎn)闡釋足球競(jìng)技過(guò)程中的行為美學(xué)問(wèn)題。正如美與善不同一樣，完美與完善也不盡相同，完美蘊(yùn)含有自然善意，但完美并非常態(tài)之善。按照莫里斯的說(shuō)法，足球源于狩獵，但是，足球又不同于狩獵，兩者的差異就在于足球?qū)⒐粜栽刈鞒隽藢徝阑^(guò)濾，它不僅消弭了足球中攻擊性的非倫理性元素，還締造出一種全新的美學(xué)感驗(yàn)體系。從通俗文化的角度講，足球中也有其“慈善”的一面，但遠(yuǎn)不及歌舞表演之類的娛樂(lè)行業(yè)，因?yàn)楦栉璞硌菅由斓氖侨祟悓?duì)鳥(niǎo)類行為的模仿，足球演繹的則是一種人類對(duì)獵食類動(dòng)物的狩獵程序，因此，競(jìng)爭(zhēng)性、侵略性、攻擊性元素在足球中體現(xiàn)得更為豐滿。

當(dāng)足球中的攻擊性化身為鏡像中的審美符號(hào)之后，幾乎所有的不安定因素都受到了抑止。出于表述慣性的需求，人們依舊將足球喻為一種狩獵文化，但是，那種文化已與遠(yuǎn)古時(shí)代的狩獵迥然有別，其審美意義早已壓倒了其實(shí)用意義。足球就是這樣，它與人類的關(guān)系宛如一種流動(dòng)之水、洶涌之浪與山脈、原野的關(guān)系，在一種自然至上的狀態(tài)中顯現(xiàn)出奔涌變易的勢(shì)能。足球在此顯示出了貌似更為強(qiáng)大的文化能量，它總會(huì)在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)催化出一種儀式化效應(yīng)，而諸多大型足球賽事都旨在揭示一種足以撼動(dòng)人的內(nèi)心世界的風(fēng)潮。不難看出，足球更近似一種儀式化極限競(jìng)爭(zhēng)行為的再現(xiàn)，它可以在真實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中再現(xiàn)其表演性母題。足球的鏡像沖擊力十分強(qiáng)悍，高端的足球賽事很容易讓人想到一種真實(shí)而鮮活的史前狩獵行為，在此意義上觀照，足球并非對(duì)史前社會(huì)的戲仿，而是對(duì)史前獵食性行為的逼真的藝術(shù)再現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

受生物進(jìn)化復(fù)合性動(dòng)能之驅(qū)動(dòng)，人類已成為這個(gè)星球上演進(jìn)得相對(duì)完美的物種，但是，完美不等于完善，人類的善行與惡性同樣富有張力。仍需到進(jìn)化論的路徑來(lái)認(rèn)知足球的本體價(jià)值。人類在進(jìn)化的過(guò)程中還派生出諸多其他生物沒(méi)有的附屬性元素，如信仰、道德、教育、科學(xué)、審美之類，它們構(gòu)建出了人類文明的基石。這樣人類為了獲取食物而進(jìn)行的狩獵式屠戮也就顯得不太野蠻?；谕瑯拥脑颍瑸榱松溟T得分，就必須與人抗?fàn)?，由此而?gòu)建一種文明秩序中的基本價(jià)值觀。足球承載著狩獵時(shí)代的諸多文明密碼，足球亦有可能是一種世界多元文明發(fā)展過(guò)程的意外結(jié)果，它所制造出來(lái)的隱喻完全可以超越后工業(yè)時(shí)代的所有經(jīng)典符號(hào)。如果僅僅將足球定位為狩獵表演，其本身很難產(chǎn)生一種超越性能量。無(wú)以否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)中充滿了各式各樣的競(jìng)斗方式，而隨著傳統(tǒng)的審美文化的衰微，以足球?yàn)榇淼捏w育成為一種新型的審美符碼，也構(gòu)建出一種相對(duì)獨(dú)立的信仰力量，足球的攻擊性美學(xué)格調(diào)在此得以凝聚形成。在仿生主義的立場(chǎng)上看，足球在其特定的場(chǎng)域空間內(nèi)適度消解了人與自然的緊張關(guān)系。