薛新國

西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610039

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量。馬克思主義價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要思想來源。中華民族所特有的價(jià)值文化底蘊(yùn)，豐富而深刻的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念是中國構(gòu)建一切價(jià)值體系的基本前提。

一、以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)是馬克思主義和社會(huì)主義的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，反映了馬克思主義的本質(zhì)特征，是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。

解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是馬克思主義的內(nèi)在要求。共產(chǎn)黨掌握國家政權(quán)以后，它的最主要最根本的任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)主義必須建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，不斷提高人民的生活品質(zhì)。生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱成為當(dāng)時(shí)落后國家面臨的首要問題。對(duì)于落后國家來說，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率這個(gè)任務(wù)尤為重要和艱難。由此出發(fā)，列寧在社會(huì)主義建設(shè)問題上，著重批判了不顧落后國情，離開生產(chǎn)力發(fā)展而空談社會(huì)主義，并急于“過渡”的“左傾”錯(cuò)誤思想。

民主是社會(huì)主義追求的價(jià)值目標(biāo)。馬克思、恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)解放的“第一個(gè)基本條件是通過民主的國家制度達(dá)到無產(chǎn)階級(jí)的政治解放”[1]379。民主是社會(huì)主義的內(nèi)在要求之一，民主與社會(huì)主義相互聯(lián)系、不可分割。沒有民主，就沒有社會(huì)主義。列寧指出：“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種。”[2]201民主的階級(jí)性決定了它是和專政聯(lián)系在一起的，民主和專政是馬克思主義國家學(xué)說的表現(xiàn)形式。人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義?！叭^程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”[3]37必須走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。

文明是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。國家是文明社會(huì)的概括。不同的時(shí)代具有不同的文明國家類型。文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代第一個(gè)剝削形式，隨之而來的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。恩格斯充分肯定了奴隸制對(duì)人類歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。

社會(huì)和諧是理想社會(huì)的本質(zhì)特征之一。馬克思主義認(rèn)為，人的解放面臨著兩大基本問題：一是如何處理人與自然的矛盾；二是如何處理人與人之間的矛盾。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人的發(fā)展取決于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須把各種異化的社會(huì)關(guān)系顛倒過來，使人回歸自身，而人的根本就是人本身。人類在改造和征服自然的過程中，應(yīng)尊重自然規(guī)律，否則，人類將受到自然規(guī)律的懲罰。在社會(huì)主義社會(huì)，應(yīng)該更自覺地把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處作為價(jià)值目標(biāo)。人類與自然界關(guān)系的根本變革是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的決定性條件。

自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。自由不是超階級(jí)的，在階級(jí)社會(huì)中，它本身具有階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)的自由觀是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的，是為私有制服務(wù)的。追求自由是人的本性，自由是國家的基礎(chǔ)。國家權(quán)力應(yīng)該為人服務(wù)，而人不應(yīng)該成為國家權(quán)力的工具和附庸。人類所追求的國家應(yīng)該是符合人性和理性的國家。人是政治國家的基礎(chǔ)和前提。人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的價(jià)值追求。自由和社會(huì)主義相互聯(lián)系，不可分割。自由的實(shí)現(xiàn)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。馬克思主義把生產(chǎn)力的解放和發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的積極力量和經(jīng)濟(jì)條件。自由王國存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。社會(huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)的高度發(fā)展為前提的。

平等意味著公民享有平等的權(quán)利。工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅一切階級(jí)統(tǒng)治。平等是具體的，而不是抽象的。平等要求具體表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域。資本主義國家是以私有制為基礎(chǔ)的，資本主義社會(huì)不平等的根源在于私有制。私有制是社會(huì)改革的障礙之一。資產(chǎn)階級(jí)的平等要求僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的要求，它不可能實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放和真正平等。

公正是馬克思主義的內(nèi)在要求。公平正義是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。公正受生產(chǎn)方式的制約。資本主義社會(huì)不公正的根源在于資本主義私有制和剝削。這種不公正的社會(huì)必將被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。公平正義是馬克思主義的命脈。公正是歷史的，不是永恒的，公正觀念因時(shí)間、地點(diǎn)、條件而變，而且因人而異。不能從靜態(tài)的維度，理解、認(rèn)識(shí)公正理念，而應(yīng)從動(dòng)態(tài)的維度，把握公正理念。公正是具體的，不是抽象的。防止將公正抽象化、理想化。自由、平等和公正相互聯(lián)系、不可分割。公正蘊(yùn)涵著平等。恩格斯指出，“平等是正義的表現(xiàn)”[4]668。沒有人與人之間的平等，就不可能有社會(huì)的公平正義。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

價(jià)值是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。任何時(shí)代的價(jià)值觀念，都不僅是對(duì)這個(gè)時(shí)代物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活的反映，而且是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的繼承。從這個(gè)意義上講，價(jià)值觀念不僅具有現(xiàn)實(shí)性，而且具有歷史繼承性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華文化，具有鮮明的民族特色。文化是民族的血脈、人民的精神家園。中國是世界上的文明古國之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化。五千年來綿延不斷的中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族所特有的價(jià)值文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族內(nèi)心深處對(duì)良善等崇高價(jià)值目標(biāo)的精神追求，是中華民族幾千年來發(fā)展壯大、生生不息的價(jià)值滋養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展傳統(tǒng)在新時(shí)期的繼承和發(fā)展，豐富而深刻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來源之一。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵5]5中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵6]164“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”[6]164可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。

傳統(tǒng)文化是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的態(tài)度，防止兩種極端傾向：一是歷史虛無主義；二是文化復(fù)古主義。習(xí)近平總書記指出：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！盵7]

齊桓公“尊周而富強(qiáng)其國”的理念，荀子的稅收改革、商鞅變法以及西漢的鹽鐵專賣、宋朝的王安石變法等改革，都是以國家富強(qiáng)為目的。《尚書·五子之歌》中講：“民惟邦本，本固邦寧。”[8]367意思是老百姓是國家的根基，只有老百姓富裕，國家才能安寧?？鬃釉凇抖Y記· 緇衣》中提出，“民以君為心，君以民為本”，“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”[9]96?！盾髯印ぐЧ诽岢觯骸熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵10]118孟子在《孟子·滕文公上》中提出：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！盵11]104孟子還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[12]258的“民貴君輕”說?！洞呵锕燃Z傳》記載：“民者，君之本也?！盵13]63管仲在《管子·牧民》中指出：“倉廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱。”[14]2可見，治國之道，必先富民。西漢政治家賈誼在《新書·大政》中指出，“民者，諸侯之本也”，“國以民為安危，君以民為威侮”[15]338?！稘h書食貨志》曰：“食足貨通，然后國實(shí)民富，而教化成?！盵16]1117社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”理念，要求一切從人民群眾的利益出發(fā)，堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念，關(guān)注民生，只有人民幸福安康，國家才能繁榮昌盛，這是中華傳統(tǒng)文化中民本思想在當(dāng)今中國的升華。

在治國安邦上，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧，比如《周禮》講“以和邦國”“以諧萬民”，《左傳》講“如樂之和，無所不諧”，均是這個(gè)意思。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“和而不同”。“天人合一”是指人類活動(dòng)應(yīng)尊重自然規(guī)律，維護(hù)人與自然的和諧與平衡，包含著重要的生態(tài)文明思想。“和而不同”揭示了人與社會(huì)、人與人之間，人類不同文明之間的多元互補(bǔ)關(guān)系?！昂投煌笨梢宰鳛椤叭祟惞餐瑑r(jià)值”民主的基礎(chǔ)?！吨芤住の难浴吩唬骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，……先天而天弗違，后天而天奉時(shí)。”[17]63-64《中庸》將自然之和表述為：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵18]271《管子·五行》曰：“人與天調(diào)，然后天地之美聲?！盵14]865這些理念體現(xiàn)在人與自然和諧共生的價(jià)值觀中。

莊子的“天放”，明清時(shí)期羅汝芳的“縱橫任我”，黃宗羲的“專制制度乃天下之大害”等思想，都表達(dá)了人們對(duì)自由的渴望。中國近代民族資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制制度的過程中提出了追求自由的口號(hào)。比如，鄒容提出“豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘”的吶喊，孫中山提出“致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等”的理想，康有為在《大同書》中，倡導(dǎo)個(gè)人的自由、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的解放。

孔子的“泛愛眾”[19]4、墨子的“不偏富貴”[20]1037 等思想，體現(xiàn)了平等的價(jià)值理念。北宋末年農(nóng)民起義領(lǐng)袖王小波、李順主張“等貴賤、均貧富”[21]996，太平天國領(lǐng)袖洪秀全提出要建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”[22]24的理想社會(huì)，均具有平等的價(jià)值內(nèi)涵?？涤袨樵凇洞笸瑫分?，論述了他的大同理想。他認(rèn)為，他的大同世界是“人人平等”的。他所謂的平等，不過是資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念。在生產(chǎn)力比較落后的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民階級(jí)的平等觀念，具有濃厚的平均主義色彩，帶有空想的因素，因此，這些平等價(jià)值不可能實(shí)現(xiàn)。

殷周時(shí)期，中華文化進(jìn)入重視禮樂制度的時(shí)期，強(qiáng)調(diào)通過一定的禮制更好地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)政治進(jìn)入有序的文明形態(tài)。中國古代的儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了極為寶貴而豐富的思想材料?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中提出，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[19]134，儒家強(qiáng)調(diào)“修身”作為“齊家治國平天下”的根本?！俄n非子》記載了“義必公正，公心不偏黨也”[23]228，《荀子》記載了“上公正則下易直矣”[24]278，均突出了不偏倚、重公平的社會(huì)理念?！抖Y記·禮運(yùn)》中記載了“大道之行也，天下為公”[25]88的價(jià)值理想。后者被孫中山賦予革命的內(nèi)涵。“天下為公”可以作為“人類共同價(jià)值”正義的基礎(chǔ)?？鬃犹岢觥安换脊讯疾痪钡闹鲝?，希望建立“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會(huì)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。張載的“公平則是非皎然易見”，呂坤的“公欲”等思想，體現(xiàn)了公正的價(jià)值理念。韓非子使用過“均貧富”的概念。墨子提倡“兼愛”，主張利益共享，惠及人人。這些公正思想是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然而在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)條件下不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

戰(zhàn)國時(shí)期法家代表人物韓非子的“法不阿貴，繩不撓曲”，意思是，法律只有不攀附權(quán)貴，才能維護(hù)法律的權(quán)威性和公信力。此外，中國傳統(tǒng)文化中的“法令行則國治，法令弛則國亂”[26]207，鄭國的“鑄刑書于鼎”，商鞅的“立禁”，李悝的《法經(jīng)》等思想，均體現(xiàn)了法治的價(jià)值理念。

中國古代就有明確的國家意識(shí)。比如，《尚書·五子之歌》中有“民惟邦本”的思想，這里的邦就是國家，“民”是邦國之本。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些觀念體現(xiàn)的都是一種國家意識(shí)。康有為所憧憬的理想社會(huì)不過是資產(chǎn)階級(jí)理想化的國家，他所追求的大同世界，是有國家和政府的，所實(shí)行的不過是資產(chǎn)階級(jí)的代議制度。他把資產(chǎn)階級(jí)專政的國家極度地美化和理想化。民主革命的先行者孫中山提出要建立“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的大同世界。

中國傳統(tǒng)文化中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“天道酬勤”等思想，就體現(xiàn)了敬業(yè)的價(jià)值理念。墨家主張“尚力”，意思是崇尚個(gè)人自己的力量?！胺敲?，意思是否認(rèn)外在的命運(yùn)，主張依靠自己的勤奮，取得成功。魯迅說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人?！盵27]118

《論語·子路》記載：“言必信，行必果?！盵19]138強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)誠實(shí)守信，承諾別人的事情要盡可能辦到?！墩撜Z·為政》記載：“人而無信，不知其可也?！盵19]21意思是做人應(yīng)講究信用?！墩撜Z·陽貨》記載：“信則人任焉。”[19]181意思是做人只有講誠信，才能獲得別人的信任。作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，要“身致其誠信”，“意誠而后心正，心正而后身修”[28]153。孟子在《孟子·離婁上》中將“誠”定義為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇，提出：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！盵29]509這些觀念與社會(huì)主義誠信價(jià)值的理念是一致的。

仁愛是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心范疇之一。中國傳統(tǒng)文化中的“仁者愛人”“和為貴”“國無德不興、人無德不立”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“扶貧濟(jì)困”等仁愛思想，就體現(xiàn)了友善的價(jià)值理念?！耙缘路恕笨梢宰鳛椤叭祟惞餐瑑r(jià)值”和平的基礎(chǔ)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 可以作為“人類共同價(jià)值”發(fā)展的基礎(chǔ)。“仁”是儒家學(xué)說的最高原則?！叭省笔且环N境界，是最完美最善良的價(jià)值。

《孟子·滕文公上》記載：“出入相友，守望相助，疾病相扶持?！盵11]105意思是人們要相互關(guān)愛、相互幫助?！墩撜Z》里講，“四海之內(nèi)皆兄弟”，“君子成人之美，不成人之惡”[30]31。《禮記》說，“以天下為一家”[31]75。《孟子·公孫丑上》記載：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大呼與人為善?！盵11]72意思是做人要善良?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中記載：“己所不欲，勿施于人?！盵19]164意思是自己不愿意做的事情，不要強(qiáng)加到別人身上?！凹核挥鹗┯谌恕笨梢宰鳛椤叭祟惞餐瑑r(jià)值”公平的基礎(chǔ)?！睹献印るx婁下》記載：“仁者愛人，有禮者敬人。”[11]185這里的仁者是指充滿慈愛之心、心懷愛意的人?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！盵11]14意思是贍養(yǎng)老人、撫育孩子時(shí)，也應(yīng)考慮到與自己沒有血緣關(guān)系的老人及孩子。這些觀念與社會(huì)主義友善價(jià)值的理念是相契合的。

格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的根本脈絡(luò)。從某種意義上說，治國平天下是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，齊家是社會(huì)層面的價(jià)值理想，格物致知、誠意正心、修身是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

三、弘揚(yáng)革命文化

文化是社會(huì)的重要組成部分。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言，文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有反作用。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。革命實(shí)踐孕育革命文化。革命文化是中國共產(chǎn)黨和中國人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的，革命文化蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。革命文化是以愛國主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)，比如，“精忠報(bào)國”的愛國情懷。革命文化倡導(dǎo)崇高的思想境界和高尚的道德情操，比如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。革命文化彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)理想信念的無比忠誠，比如，“國而忘家，公而忘私”的奉獻(xiàn)精神。革命文化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。建黨精神、紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神是革命文化的集中體現(xiàn)，這些革命文化具有鮮明的民族特色，又洋溢著時(shí)代精神。革命文化孕育了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神品格。革命文化彰顯的崇高思想境界和高尚道德情操有利于紅色革命精神深入人心，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。革命文化是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富，在改革開放的新時(shí)代和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，需要大力弘揚(yáng)這些革命文化，激勵(lì)中國人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗。

歷史是最好的教科書。歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，更不能虛無；歷史不能割斷，也不能虛無，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。總結(jié)和汲取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，“滅人之國，必先去其史”。對(duì)待革命文化，應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義，抵制歷史虛無主義。虛無主義曾經(jīng)是歐洲唯心主義哲學(xué)的一個(gè)流派。歷史虛無主義將虛無主義引入歷史領(lǐng)域，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義。歷史虛無主義否定、歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史，丑化革命領(lǐng)袖，貶損英雄人物。歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。歷史虛無主義的根本目的是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度[32]113。歷史虛無主義消解馬克思主義指導(dǎo)地位，搞亂人們正確的歷史價(jià)值觀。弘揚(yáng)革命文化，能夠堅(jiān)定人們的馬克思主義信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念；否定革命文化，鼓吹歷史虛無主義，必然使人民思想混亂。少數(shù)人提出“告別革命論”“革命無用論”“革命破壞論”等，否認(rèn)歷史進(jìn)程的客觀性和規(guī)律性，否定革命，鼓吹改良，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)為，改良是革命的副產(chǎn)品。中國共產(chǎn)黨對(duì)待自己的歷史，應(yīng)該自我肯定，不能自我否定。中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，更不是文化虛無主義者，而是歷史唯物主義者。歷史虛無主義反對(duì)的是唯物史觀，其實(shí)質(zhì)和根源是唯心史觀，歷史虛無主義是唯心史觀在當(dāng)今中國的典型表現(xiàn)。

四、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

文化是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中形成的全部文明成果。先進(jìn)文化相對(duì)于落后文化和腐朽文化而言，社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國的新文化，它產(chǎn)生于社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)要求，是堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)上的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。習(xí)近平總書記指出：“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏?！盵33]19價(jià)值先進(jìn)是一個(gè)社會(huì)活力的來源。價(jià)值觀是文化的核心，核心價(jià)值觀在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器。國家文化軟實(shí)力是國家綜合國力的重要組成部分、國際交往的重要內(nèi)容和民族融合或沖突的重要因素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力是一種無形的力量，本質(zhì)上由其所提倡的價(jià)值觀的生命力、親和力、持久力所決定。中國目前的價(jià)值觀念是中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的根本代表。社會(huì)主義價(jià)值觀則集中展現(xiàn)了新時(shí)期中國的價(jià)值追求，起到凝聚中國道德價(jià)值的重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化，它將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己前進(jìn)的指引，目標(biāo)是讓人民過上幸福生活。馬克思主義是社會(huì)主義先進(jìn)文化的理論基礎(chǔ)。馬克思主義繼承了人類文明的優(yōu)秀成果，揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性的特征。屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義信念、集體主義、愛國主義、為人民服務(wù)等價(jià)值觀念的形成必須以馬克思主義為指導(dǎo)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特色。它反映中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

文化建設(shè)是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值支撐，而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也需要國家治理體系的支持。中國特色社會(huì)主義所取得的成就，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。

文化安全是國家整體安全的重要組成部分。維護(hù)文化安全的目的是捍衛(wèi)國家文化主權(quán)，進(jìn)而捍衛(wèi)國家的整體安全。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化的背景下，文化主權(quán)問題顯得尤為突出。文化主權(quán)是國家在文化領(lǐng)域內(nèi)擁有的最高權(quán)力。文化主權(quán)具有獨(dú)立性。文化制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的獨(dú)立性，關(guān)系國家的前途命運(yùn)。文化主權(quán)是一個(gè)國家最高文化權(quán)利的象征。在思想文化相互激蕩的背景下，各國的文化主權(quán)必須相互尊重、平等相待。文化主權(quán)的主體是國家。中國的文化主權(quán)具有社會(huì)主義先進(jìn)文化的性質(zhì)。國家是文化主權(quán)的行使者、代表者和實(shí)現(xiàn)者。

價(jià)值觀自信是文化自信的內(nèi)核，這種自信來自于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化環(huán)境是價(jià)值觀念的存在基礎(chǔ)。我們要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，既反對(duì)文化虛無主義和價(jià)值虛無主義，又反對(duì)“文化霸權(quán)主義”“文化帝國主義”和“文化殖民主義”，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是民族的。文化有自身的根脈，文化的發(fā)展不能割斷歷史。社會(huì)主義先進(jìn)文化不是從天上掉下來的，它植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化。中國是具有幾千年文明史的國家，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文化，對(duì)人類文明做出了杰出貢獻(xiàn)。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，要繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要發(fā)揚(yáng)“五四運(yùn)動(dòng)”以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和建設(shè)社會(huì)主義的過程中形成的革命文化。革命文化在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)質(zhì)基因，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的形成奠定了根基。在新民主主義革命時(shí)期，革命文化就是新民主主義文化。新民主主義文化就是人民大眾反帝反封建的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是立足本國而又面向世界的。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命文化，不是頌古非今。世界文化具有多樣性的特征。世界文化的多樣化發(fā)展，并不是要走向文化相對(duì)主義，更不是迷信西方文化。文化上的交流互鑒，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化必不可少的外部條件，反對(duì)文化排外主義。西方文化是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。對(duì)西方文化的借鑒，不是盲目崇拜。“西方文化中心主義”和“世界文化發(fā)展單一模式”論，不符合中國國情，也行不通。