蘇玉波，楊雅瓊

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049)

勞動(dòng)是人們創(chuàng)造幸福人生、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興和人類社會(huì)延續(xù)至今的根本途徑。進(jìn)入新時(shí)代，隨著主要矛盾的轉(zhuǎn)變和人們更為追求勞動(dòng)過程中身心參與的協(xié)調(diào)感、認(rèn)同感、成就感和幸福感，勞動(dòng)教育要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展比以往任何一個(gè)時(shí)代都更為迫切。2020年3月和7月，教育部先后印發(fā)《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》和《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》(下分別簡稱為《意見》《綱要》)，兩個(gè)文件提到，勞動(dòng)教育“以體力勞動(dòng)為主，注意手腦并用、安全適度，強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生親歷勞動(dòng)過程”[1]，“讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)”，“強(qiáng)調(diào)身心參與，注重手腦并用”，“讓學(xué)生面對真實(shí)的個(gè)人生活、生產(chǎn)和社會(huì)性服務(wù)任務(wù)情境，親歷實(shí)際的勞動(dòng)過程，善于觀察思考，注重運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題，提高勞動(dòng)質(zhì)量和效率”。[2]足以見得，國家已經(jīng)充分關(guān)注和了解人們對勞動(dòng)教育的真正需求，為勞動(dòng)教育新發(fā)展提供了方向指引，就是要走向身心共同參與，注重身與心的協(xié)同合作，強(qiáng)調(diào)身心合一，以身心共筑、身心并重促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、勞動(dòng)教育新發(fā)展的關(guān)鍵要義

(一)勞動(dòng)教育要有具身認(rèn)知

“具身認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知根植于身體行動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)于具身交互，認(rèn)知與思維是在身體、心靈和環(huán)境的交互作用中形成的。身體不僅參與著認(rèn)知，影響著思維，塑造著心智，而且不同的身體參與會(huì)形成不同的認(rèn)知結(jié)果?！盵3]具身認(rèn)知理論反對笛卡爾等人的身心分離二元論，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注身體，這一理論在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。勞動(dòng)教育要有具身認(rèn)知要從三方面理解：首先，勞動(dòng)教育要走出教室、走進(jìn)生活、走進(jìn)自然，保證學(xué)生的身體在場，親歷勞動(dòng)過程；其次，勞動(dòng)教育要對學(xué)生進(jìn)行身體智慧教育，使其具備對身體的感知能力、重視身體機(jī)能、重視處理身體經(jīng)驗(yàn)發(fā)給大腦的反饋，發(fā)揮身體在鏈接主體認(rèn)知、心智和外在環(huán)境中的作用；最后，要在基于身體獲得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)勞動(dòng)知識(shí)、情感、品質(zhì)、技能和行動(dòng)的生成。

(二)勞動(dòng)教育要促進(jìn)知行合一

知和行的關(guān)系自古以來就是人類哲學(xué)和教育學(xué)中常談的話題，歷史實(shí)踐和人類智慧沉淀出了“知行合一”的教育規(guī)律，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”[4]。勞動(dòng)教育新發(fā)展注重學(xué)生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展，就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)知行合一。一方面，勞動(dòng)教育要解決學(xué)生“知”的問題?！皠趧?dòng)者的知識(shí)和才能積累越多，創(chuàng)造能力就越大”[5]，使學(xué)生具備系統(tǒng)的知識(shí)基礎(chǔ)，對勞動(dòng)的個(gè)體和社會(huì)價(jià)值、勞動(dòng)教育的目的以及主體智慧與力量在勞動(dòng)中的發(fā)揮等方面形成正確認(rèn)知，避免出現(xiàn)行而不知的意識(shí)茫然。另一方面，要解決“行”的問題。行的本質(zhì)是實(shí)踐，勞動(dòng)教育要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)空間等外部條件，引導(dǎo)學(xué)生愿意勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、自發(fā)去勞動(dòng)，解決知而不行的踐履困境，在行中知，在知中行，促進(jìn)二者轉(zhuǎn)化，使其在身心共同投入勞動(dòng)的過程中獲得一種愉悅感和幸福感。

(三)勞動(dòng)教育要培養(yǎng)調(diào)適身心的思維能力

沒有任何教育能脫離思維教育。勞動(dòng)教育因其同時(shí)具備實(shí)踐教育和認(rèn)知教育的雙重性，為培養(yǎng)學(xué)生形成調(diào)適身心的思維能力提供了可能。所謂調(diào)適身心的思維能力指當(dāng)學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力過大，或者當(dāng)負(fù)面情緒來臨時(shí)，積極運(yùn)用策略調(diào)節(jié)自身心理。比如通過一些勞動(dòng)活動(dòng)或者體力活動(dòng)促進(jìn)多巴胺釋放，轉(zhuǎn)移注意力，從而緩解焦慮，達(dá)到身心自洽，以更成熟的精神狀態(tài)去面對人生?！兑庖姟分幸脖砻鲃趧?dòng)教育要以體力勞動(dòng)為主，為此，通過勞動(dòng)教育可以培養(yǎng)學(xué)生形成調(diào)適身心的思維能力，人只有在身心舒適的狀態(tài)下才能最大程度地發(fā)揮自我潛能，人也只有在身心健康的情況下才能實(shí)現(xiàn)身心共在。這是產(chǎn)生不同的認(rèn)知與實(shí)踐、智慧和知識(shí)的基礎(chǔ)。[6]

二、勞動(dòng)教育新發(fā)展的意義

(一)以勞動(dòng)回歸身體，解決離身之困

中國的勞動(dòng)教育從新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期到改革開放時(shí)期，經(jīng)歷了為民族獨(dú)立服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，更多地體現(xiàn)了勞動(dòng)教育“大我”的一面，因?yàn)闀r(shí)代局限，勞動(dòng)教育還未完全回歸勞動(dòng)者的人本關(guān)懷。雖然早已提出五育并重，但近二十年以來，社會(huì)、學(xué)校和家庭更側(cè)重智育和德育，勞動(dòng)教育被邊緣化，學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離勞動(dòng)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“人生育人，而勞動(dòng)將人變成真正的人”。[7]沒有勞動(dòng)就沒有也不可能有教育，勞動(dòng)教育需要由“工具價(jià)值”走向社會(huì)價(jià)值與自身價(jià)值相結(jié)合的“存在價(jià)值”。[8]當(dāng)下倡導(dǎo)勞動(dòng)教育新發(fā)展，不僅有利于學(xué)生的身體置于勞動(dòng)過程和環(huán)節(jié)中，增強(qiáng)身體活力和機(jī)力，開啟身體感官感受勞動(dòng)、自然和人際關(guān)系的新模式，使其獲得愉悅感，還有利于通過親身體驗(yàn)勞動(dòng)，讓學(xué)生面對真實(shí)的個(gè)人生活、生產(chǎn)環(huán)境和社會(huì)情境，親歷實(shí)際勞作過程并學(xué)思踐悟，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)提高勞動(dòng)質(zhì)效，實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)素質(zhì)教育走向新階段。

(二)以勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，提升自我認(rèn)同感

個(gè)體只有在為他人或社會(huì)提供物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富時(shí)才能感知和確認(rèn)自我存在。一個(gè)人的世界就是他勞動(dòng)的邊界，勞動(dòng)到了哪里，他的世界就到了哪里。物質(zhì)世界的飛速迭代改變了年青人的生活方式，比如因?qū)W習(xí)教育電子化父母為其購入各類電子產(chǎn)品，購物方式便捷化可以隨時(shí)隨地獲得想要的物質(zhì)產(chǎn)品等，長久地生活在需要什么就能得到什么的環(huán)境下，不付出長久且用心的努力便得到物質(zhì)產(chǎn)品或精神反饋，導(dǎo)致年青人誤將生活方式當(dāng)作人的存在方式，“人已經(jīng)沒辦法把自己所擁有的同自己的誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造勞動(dòng)建立一種合理的正相關(guān)聯(lián)系”[9]。既得不到自我認(rèn)同也得不到他人認(rèn)可，只是在他人創(chuàng)造的產(chǎn)品和付出的勞動(dòng)中看到他人的價(jià)值，看不到自己的價(jià)值。通過勞動(dòng)教育，學(xué)生便能看到通過努力、心血和汗水創(chuàng)造的價(jià)值和物質(zhì)產(chǎn)品，就會(huì)意識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的真實(shí)含義和自我存在的意義，提升自我認(rèn)同和肯定感。

(三)以勞動(dòng)認(rèn)知社會(huì)，塑造新型勞動(dòng)關(guān)系

勞動(dòng)分為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，受城鎮(zhèn)化的發(fā)展、社會(huì)的精細(xì)化分工以及人們固有觀念的影響，體力勞動(dòng)通常帶有“低層次、低文化、低地位”等色彩，而腦力勞動(dòng)則被賦予“高層次、有文化、有地位”等精英化色彩。這種思維影響人們對不同群體的看法，以先入為主的眼光去看待從事不同勞動(dòng)的人們，傷害人與人之間的真誠和信任，損害和諧社會(huì)建立的成果。同時(shí)，學(xué)生的交往對象基本以同學(xué)、老師和家長為主，交往空間通常限于學(xué)校、家庭和虛擬網(wǎng)絡(luò)，這種單一對象、空間和活動(dòng)的限制，使彼此之間的認(rèn)識(shí)了解都有限，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中缺乏合作和互助精神。通過勞動(dòng)教育，引導(dǎo)學(xué)生參與不同種類的勞動(dòng)實(shí)踐，走進(jìn)不同行業(yè)的生活，擴(kuò)大認(rèn)知范圍，感受勞動(dòng)過程，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)人民的品格。除此之外，利于學(xué)生在除教室之外的活動(dòng)場域中了解彼此，互幫互助，提升人際交往能力，形成有愛的人際氛圍，為構(gòu)建和諧社會(huì)助添力量。

三、現(xiàn)實(shí)困境：勞動(dòng)教育新發(fā)展的實(shí)踐難點(diǎn)

勞動(dòng)教育新發(fā)展提出要實(shí)現(xiàn)手腦共用、身心參與的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在勞動(dòng)教育中要身心共在，既要在“身”的方面得到成長，也要在“心”的方面得到發(fā)展。參與勞動(dòng)過程，這是應(yīng)然，可實(shí)際教育過程要么“身”不在位，要么“心”不足，這是實(shí)然，應(yīng)然和實(shí)然之間構(gòu)成的矛盾就使得勞動(dòng)教育在走向新發(fā)展的過程中出現(xiàn)了實(shí)踐難點(diǎn)。

(一)第一個(gè)層面：“身在位”和“心不足”的矛盾

現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生通常愿意走出教室、走出學(xué)校，參與勞動(dòng)過程、體驗(yàn)勞動(dòng)、提升勞動(dòng)技能，但是或者因?yàn)椴荒苷_認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)的內(nèi)涵而蔑視體力勞動(dòng)，或者因?yàn)橐酝问交膭趧?dòng)教育并未帶來太大收獲而產(chǎn)生排斥心理，或者因?yàn)槭芟M(fèi)主義思潮影響產(chǎn)生人生意義在于消費(fèi)和享受的錯(cuò)誤想法，學(xué)生雖然在參與勞動(dòng)，但從主體角度來說是強(qiáng)制性質(zhì)的。身體出現(xiàn)在勞動(dòng)環(huán)節(jié)中，可“心”并未積極引導(dǎo)和支配身體參與勞動(dòng)，這里的“心”指意愿、獲得感、認(rèn)知和思維，由此出現(xiàn)了“身在位”和“心”不足的矛盾。

第一，對勞動(dòng)的真實(shí)內(nèi)涵認(rèn)知不清。勞動(dòng)包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，就像硬幣的兩面，缺一不可，也并無高低之分。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展和社會(huì)的分工，不同職業(yè)所呈現(xiàn)出來的勞動(dòng)形態(tài)各有側(cè)重，比如大學(xué)教授因?yàn)椤敖處煛钡慕巧噙M(jìn)行腦力勞動(dòng)，但并不意味著脫離體力勞動(dòng)，而外賣員因?yàn)椤拜斔汀钡慕巧噙M(jìn)行體力勞動(dòng)，但腦力勞動(dòng)同時(shí)存在。更多時(shí)候是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)同時(shí)存在，但受工作收入、工作環(huán)境、社會(huì)地位和社會(huì)環(huán)境等因素的影響，人們給予勞動(dòng)高低之分，認(rèn)為從事腦力勞動(dòng)的人高人一等，從事體力勞動(dòng)就低人一等。這種固有觀念根深蒂固，學(xué)生從小缺乏正確的勞動(dòng)教育，錯(cuò)誤地認(rèn)為最重要的任務(wù)是學(xué)業(yè)，其余的活動(dòng)都可以不參加，提高課業(yè)成績便是付出了腦力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)應(yīng)該讓別人去做，以至于蔑視體力勞動(dòng)。第二，形式化的勞動(dòng)教育致使收獲感甚微。學(xué)校以往組織的勞動(dòng)教育存在應(yīng)付現(xiàn)象，勞動(dòng)教育自然失去了原本的活力和育人意義，參與的學(xué)生被迫變?yōu)椤肮ぞ呷恕薄罢稳恕?，并沒有從中感受到勞動(dòng)的趣味性和有效性，收獲甚微。因此，學(xué)生對老套的勞動(dòng)教育形式生出排斥感和應(yīng)付了事的想法，不愿意再接受勞動(dòng)教育。第三，消費(fèi)主義影響學(xué)生對勞動(dòng)本質(zhì)的正確認(rèn)知。在消費(fèi)主義思潮的影響下，很多人以持續(xù)消費(fèi)、高端消費(fèi)等非理性消費(fèi)行為作為人生樂趣，不少人將消費(fèi)作為人存在的方式，當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目的和手段。孩子從小便要什么有什么，不懂得勞動(dòng)的樂趣，勞動(dòng)異化為“只是滿足勞動(dòng)以外的其他各種需要的手段”[10]。長此以往，不僅物化勞動(dòng)的真實(shí)意蘊(yùn)，而且消解人存在的意義感。

(二)第二個(gè)層面：“心有力”和“身受困”的矛盾

在社會(huì)大環(huán)境下，因?yàn)榉敝氐膶W(xué)業(yè)課程和壓力，學(xué)生希望并且愿意全身心參與勞動(dòng)過程，開拓視野，學(xué)習(xí)不同的知識(shí)，緩解壓力?？墒菍W(xué)校和家庭把智育放在第一位，極大地壓縮了學(xué)生參與勞動(dòng)的時(shí)間。大學(xué)生更有目標(biāo)性，當(dāng)面臨一份會(huì)為自己學(xué)業(yè)、職業(yè)帶來較大“鍍金”的活動(dòng)和一場有趣味的勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)，即使更想?yún)⑴c后者，但更多也會(huì)選擇前者。另外，高校的勞動(dòng)教育通常整合到社會(huì)實(shí)踐中開展，需要與外面的單位和企業(yè)合作，可以提供高質(zhì)量勞動(dòng)的企事業(yè)單位有限，勞動(dòng)教育的實(shí)踐空間供不應(yīng)求。勞動(dòng)教育過程的安全風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“心有力”和“身受困”的矛盾。

第一，重智育的評估方式限制學(xué)生切身參與勞動(dòng)教育。當(dāng)下各行各業(yè)將人才準(zhǔn)入的標(biāo)準(zhǔn)限制過緊，篩選簡歷時(shí)注重學(xué)業(yè)成績、比賽成績和學(xué)生工作任職等方面的表現(xiàn)。雖然國家將勞動(dòng)教育提到和四育并列的地位，可是在實(shí)際就業(yè)中，用人單位卻并沒對勞動(dòng)教育的效果有所側(cè)重，這就使得勞動(dòng)教育和社會(huì)就業(yè)脫節(jié)，降低了勞動(dòng)教育的吸引性。在這種背景下，即使學(xué)校和家長認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育在日常教育中的重要性，也不得不將更多教育資源傾斜于課業(yè)學(xué)習(xí)，而學(xué)生長久處于這種教育環(huán)境下，內(nèi)心也已然明晰在面對更具有趣味性的勞動(dòng)課程和更有長遠(yuǎn)意義的學(xué)業(yè)課程時(shí)該如何選擇。第二，高質(zhì)量勞動(dòng)機(jī)會(huì)和學(xué)生名額之間呈現(xiàn)供不應(yīng)求的關(guān)系?！毒V要》中提到，勞動(dòng)教育可以整合到社會(huì)實(shí)踐中開展，一次有質(zhì)量有效果的社會(huì)實(shí)踐需要學(xué)校、對接單位和家庭等多方面的合力才能完成。在實(shí)踐育人工作中，學(xué)校需要根據(jù)教育目的、學(xué)生的差異性和對接單位的差異性匹配學(xué)生和勞動(dòng)形式，可由于對接單位的實(shí)踐場地、活動(dòng)成本和需求人數(shù)限制，會(huì)對參與的學(xué)生數(shù)量、年齡提出要求，導(dǎo)致每次只有一部分學(xué)生能切身參與勞動(dòng)，其余學(xué)生只能等待下一次機(jī)會(huì)甚至沒有機(jī)會(huì)。第三，勞動(dòng)過程中的安全風(fēng)險(xiǎn)限制學(xué)生人身自由。有些家長因?yàn)閾?dān)心學(xué)生的人身安全，對學(xué)校耗費(fèi)時(shí)間、精力和成本開展勞動(dòng)教育的行為不夠理解甚至阻撓，而學(xué)校和相關(guān)社會(huì)組織、企業(yè)也會(huì)因?yàn)閾?dān)憂學(xué)生安全等方面的潛在風(fēng)險(xiǎn)，要么畏畏縮縮不敢施展手腳舉辦戶外勞動(dòng)，即使舉辦也對學(xué)生的活動(dòng)范圍提出嚴(yán)格要求，要么直接一刀切不開展任何戶外勞動(dòng)，學(xué)生變成了“不自由的人”和“規(guī)訓(xùn)的人”。

(三)第三個(gè)層面：缺乏常態(tài)化運(yùn)行機(jī)制

缺乏常態(tài)化運(yùn)行機(jī)制是桎梏勞動(dòng)教育新發(fā)展的重要原因。第一，監(jiān)管機(jī)制尚需確定。進(jìn)入新時(shí)代以來國家就提出了德智體美勞五育并舉的教育方針，2020年下發(fā)《意見》和《綱要》更是提出勞動(dòng)教育要注重身體和精神的協(xié)調(diào)參與和發(fā)展，并對勞動(dòng)教育的性質(zhì)、為誰開展以及怎么開展作了明確有力的指引，并且提供了相應(yīng)的政策支持。但是在實(shí)際的教育環(huán)節(jié)中，因?yàn)榈貐^(qū)、學(xué)校和學(xué)生之間的教育意識(shí)、教育環(huán)境、教育資金和師資力量等不同維度的差異，身心參與的勞動(dòng)教育是否開展、怎么開展、開展到什么程度、育人效果如何等方面缺乏自上而下的常態(tài)化的監(jiān)管機(jī)制，而且《意見》和《綱要》更多以勸導(dǎo)和建議式為主，在約束性和追責(zé)性方面相對弱勢。第二，協(xié)同機(jī)制尚需完善。任何一種教育都需要來自家庭、學(xué)校和社會(huì)的多方支持才能獲得良好的育人效果，勞動(dòng)教育更是因?yàn)槠浔旧戆ㄒ徊糠煮w力活動(dòng)，不僅需要向外對接，還需要家庭潛移默化的影響。三者本應(yīng)是形成同向同行的合力，但現(xiàn)實(shí)中卻依舊存在割裂現(xiàn)象。學(xué)校、家庭和社會(huì)各行其是：學(xué)校作為辦學(xué)者，注重升學(xué)率，邊緣化勞動(dòng)教育；家庭作為勸學(xué)者，望子成龍、望女成鳳，忽視勞動(dòng)教育；社會(huì)作為求學(xué)者最終進(jìn)入的場域，以和市場息息相關(guān)的用人標(biāo)準(zhǔn)，割裂體腦教育。第三，課程開發(fā)機(jī)制仍需更新?！毒V要》對學(xué)校開設(shè)勞動(dòng)教育的課時(shí)作了要求，主要針對中小學(xué)，對高校只是在本科階段有時(shí)長要求，對研究生群體并沒有設(shè)置嚴(yán)格的課程時(shí)間限制，只是讓其結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)有機(jī)融入勞動(dòng)教育。由于當(dāng)下勞動(dòng)教育的師資力量不足，學(xué)校的配比不夠，部分學(xué)校并未開設(shè)課程，即使開設(shè)了也存在課程資源開發(fā)困難等難題。勞動(dòng)教育必修課的開設(shè)率及開設(shè)時(shí)長都不達(dá)標(biāo)，甚至被其他學(xué)科占用，只能依托其他科目、重要節(jié)日節(jié)點(diǎn)等穿插勞動(dòng)教育，缺乏連貫性和精準(zhǔn)性，內(nèi)容和時(shí)間也十分有限。

四、勞動(dòng)教育新發(fā)展的實(shí)踐路徑

(一)實(shí)現(xiàn)運(yùn)行機(jī)制的常態(tài)化有效化

有力的運(yùn)行機(jī)制和制度保障是促使勞動(dòng)教育走向身心合一的關(guān)鍵一環(huán)，具有指導(dǎo)性和約束性，規(guī)范性和程序性。勞動(dòng)教育走向身心合一不僅需要學(xué)校、家庭和社會(huì)多方主體合力促成，更需要從機(jī)制和制度層面做好根本性保障。首先，要建立監(jiān)管機(jī)制。監(jiān)管部門要監(jiān)督各個(gè)地區(qū)、學(xué)校貫徹《綱要》的實(shí)施狀況，對于勞動(dòng)教育的課程設(shè)置、教育形式、學(xué)生參與度及獲得感、實(shí)踐空間和資金支撐定期進(jìn)行監(jiān)督，督促學(xué)校提高有效開展勞動(dòng)教育的執(zhí)行力。其次，要重視獎(jiǎng)懲機(jī)制的落實(shí)。一方面監(jiān)管部門要對高質(zhì)量開展身心合一勞動(dòng)教育的地方政府和學(xué)校進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)表彰并大力宣傳；另一方面，地方政府也要重視對區(qū)域內(nèi)有效、創(chuàng)新開展勞動(dòng)教育的學(xué)校和社會(huì)組織進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)和資源支撐，為其提供精神激勵(lì)、政策和物質(zhì)支持。除此之外，學(xué)校要重視對認(rèn)真開展勞動(dòng)教育的老師、家庭的表彰，提高教師和家庭的參與度，共同促進(jìn)勞動(dòng)教育前行。最后，建立先行示范學(xué)校。勞動(dòng)教育的深度轉(zhuǎn)型是一個(gè)漫長的過程，一些學(xué)校想轉(zhuǎn)型但苦于社會(huì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、教育理念、師資力量、資金支撐等現(xiàn)實(shí)問題不敢轉(zhuǎn)型，為此，可以建立一批試點(diǎn)學(xué)校，給予政策和支持讓其先行一步，積累教育經(jīng)驗(yàn)并為其他學(xué)校提供樣本。教育部已經(jīng)在不同的省市認(rèn)定一批學(xué)校作為全國中小學(xué)勞動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，通過這批勞動(dòng)教育試點(diǎn)學(xué)校先行探索勞動(dòng)教育新模式、積累新經(jīng)驗(yàn)。

(二)完善勞動(dòng)教育的協(xié)同模式

深度身心合一的勞動(dòng)教育更需要來自社會(huì)、家庭的有力支持，同學(xué)校形成教育合力，勁往一處使，推進(jìn)勞動(dòng)教育向前發(fā)展。第一，與社會(huì)實(shí)踐基地探索合作新模式。少年宮、博物館、紅色基地、企業(yè)和科研院所等，它們通常都是勞動(dòng)的第一現(xiàn)場，也具備物質(zhì)空間、項(xiàng)目課題和資金等優(yōu)勢，可以和學(xué)校密切合作，探索深入可持續(xù)的合作模式，定期開展合作，利用雙方的資源為勞動(dòng)教育提供有力支撐。第二，家庭要成為身心合一勞動(dòng)教育的啟蒙之地。父母是孩子的第一任老師，學(xué)生的很多習(xí)慣多是在家中潛移默化形成的。為此，父母應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，提升教育意識(shí)，摒棄“唯學(xué)習(xí)論”不愿讓孩子分擔(dān)家務(wù)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要從根本上認(rèn)識(shí)到基本的生活技能是一個(gè)人生存和發(fā)展的必備條件，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的體力和健康，還能促進(jìn)學(xué)生的多方面發(fā)展，使其成為一個(gè)完整的人，同時(shí)也要善于發(fā)現(xiàn)并抓住生活中的機(jī)會(huì)為鍛煉孩子的生活能力提供機(jī)會(huì)。第三，做好安全監(jiān)管。學(xué)生的安全問題是學(xué)校、家庭和社會(huì)共同的憂慮所在，一旦出現(xiàn)不可逆的意外，任何一方都要承擔(dān)極大的代價(jià)和痛苦，對于勞動(dòng)教育的開展也會(huì)產(chǎn)生阻力。為此，政府、學(xué)校和相關(guān)部門不僅要向孩子傳輸一定的安全知識(shí)，提高其自我防范意識(shí)，在活動(dòng)的準(zhǔn)備、開展和實(shí)施過程中也要加強(qiáng)安全防范，為學(xué)生參與勞動(dòng)實(shí)踐提供可靠的外部環(huán)境。

(三)更新理念認(rèn)知

意識(shí)指引實(shí)踐，觀念指導(dǎo)行動(dòng)，理念認(rèn)知要先于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐才能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，勞動(dòng)教育要走向身心合一，需要理念認(rèn)知及時(shí)更新，先行一步。第一，要正確認(rèn)知認(rèn)同勞動(dòng)的理念。勞動(dòng)本身就是主體身心統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)既是合規(guī)律性的又是合目的性的活動(dòng)，體現(xiàn)了物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一……勞動(dòng)是人追求和創(chuàng)造真、善、美的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng),真、善、美的價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)過程就是人的智性、德性和審美性即自由性不斷全面而充分發(fā)展的過程?！盵11]在這個(gè)過程中，勞動(dòng)促使個(gè)體實(shí)現(xiàn)求真、向善和崇美的價(jià)值,促進(jìn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。為此要引導(dǎo)主體明確勞動(dòng)的本質(zhì)，勞動(dòng)不僅是個(gè)體習(xí)得知識(shí)、形成能力和錘煉品行的重要手段，還能幫助個(gè)體在勞動(dòng)中體驗(yàn)自我存在的幸福，在勞動(dòng)中成就自我。第二，轉(zhuǎn)變評估理念和方式。評價(jià)對主體的行為有導(dǎo)向和制約作用，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的評估觀念、社會(huì)行業(yè)的準(zhǔn)入規(guī)則側(cè)重于學(xué)生的智育成績，通常以高學(xué)歷、多榮譽(yù)等標(biāo)簽來看待一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀，是否給予他社會(huì)崗位，導(dǎo)致學(xué)校和家長一心讓學(xué)生讀圣賢書，以課業(yè)成績作為評價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為此，國家、社會(huì)、學(xué)校應(yīng)該在調(diào)查的基礎(chǔ)上及時(shí)更新評估觀念和評估方法，采取多元化的評價(jià)方式，重視并加強(qiáng)過程性評價(jià)，將學(xué)生參與的勞動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐情況真實(shí)記錄在檔案中，給予重視和肯定，在引導(dǎo)學(xué)生成為對社會(huì)有用的人的過程中促進(jìn)其身心健康發(fā)展。