袁荷春

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430079)

一、問(wèn)題提出

近幾年以女性題材為主的“她綜藝”呈現(xiàn)霸屏之勢(shì)。“她綜藝”也稱女性向綜藝，“是以女性作為主要表現(xiàn)對(duì)象，熱衷于講述女性的生活、工作、社交與情感狀態(tài)，著力探討女性的價(jià)值觀和生存方式，同時(shí)將女性作為主要目標(biāo)受眾的綜藝節(jié)目?！盵1]無(wú)論是聚焦流量的明星綜藝，還是力求展現(xiàn)多元形象的素人綜藝，適齡女性的情感訴求永遠(yuǎn)是“她綜藝”的重要題材。遭受催婚的大齡單身女性的婚戀話題一直是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，由此創(chuàng)作的《我家那閨女》《女兒們的戀愛(ài)》《怦然再心動(dòng)》等明星戀愛(ài)觀察類綜藝和以熟齡素人為定位的《半熟戀人》《半熟之后》等系列節(jié)目掀起網(wǎng)絡(luò)熱潮。節(jié)目中大齡單身女性所呈現(xiàn)的整體形象，早已經(jīng)打破社會(huì)“恨嫁”的刻板印象，她們掌握擇偶的主動(dòng)選擇權(quán)，有著成熟且理智的婚戀觀。

媒介是折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)的晴雨表，媒介所塑造的女性形象是各種思想互滲、觀念碰撞、文化沖突、價(jià)值并行的結(jié)果，媒介塑造著受眾對(duì)于性別的理解，受眾則使用媒介形象來(lái)構(gòu)建其性別身份和社會(huì)關(guān)系。[2]縱觀我國(guó)媒介中的女性，二十世紀(jì)七八十年代廣告中的女性形象呈現(xiàn)出“賢妻良母”和“現(xiàn)代花瓶”兩個(gè)極端[3]，隨著改革開放的深入，影視敘事中的男性化或無(wú)性化的鐵姑娘形象逐漸淡出，代之而起的是智慧與美貌結(jié)合的女商人、女專家、女政治家、女企業(yè)家等職業(yè)麗人女性，拉開了“新時(shí)期”女性形象的多元再現(xiàn)。[4]但是也有研究表明，如今的媒介體系依舊被男性主導(dǎo)，對(duì)女性的傳統(tǒng)“刻板印象”依然存在。[5]其中，“剩女”就是對(duì)大齡單身女性在婚戀選擇中一種污名化的媒介形象。中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)于2007年將“27歲以上未婚的女性”定義為“剩女”。[6]“剩女”在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為晚婚女性，特別是大齡未婚女性的標(biāo)簽。她們被認(rèn)定為“越界”，這種輿論壓力進(jìn)一步通過(guò)媒介聚焦、轉(zhuǎn)換、制造和營(yíng)銷，不斷擴(kuò)散，無(wú)形中增加了婚姻焦慮。[7]直至今日，一些媒介公共議題的性別話語(yǔ)背后仍內(nèi)嵌著不平等的性別權(quán)力關(guān)系，大齡女性依舊存在著年齡焦慮。[8]

綜上所述，隨著社會(huì)的發(fā)展和女性地位的提高，一方面，21世紀(jì)女性開始掙脫“賢惠”“花瓶”的傳統(tǒng)標(biāo)簽，在現(xiàn)代社會(huì)中積極尋找女性身份認(rèn)同，逐漸呈現(xiàn)出多元且獨(dú)立的媒介形象。另一方面，男權(quán)話語(yǔ)依舊籠罩著大眾媒體，相關(guān)的報(bào)道和影視作品依舊對(duì)女性存在標(biāo)簽化和“污名化”的定位取向，生活在自我質(zhì)疑和社會(huì)排擠下的女性承擔(dān)著多重的輿論壓力，這些依舊是女性告別歧視、追求婚戀自由和平等路上最大的羈絆?；诖?，本文將大齡單身女性定義為30-49歲，不在婚姻狀態(tài)，涵蓋獨(dú)居單身、離異單身等各種身份狀態(tài)的女性，同時(shí)通過(guò)“她綜藝”的視角，以明星和素人為鏡像深入分析近幾年大齡單身女性的婚戀選擇傾向，打破女性傳統(tǒng)婚嫁形象的同時(shí)，深入分析她們所處困境形成的原因。

二、視像化媒介下當(dāng)代大齡單身女性婚戀傾向解讀

媒介的影像往往是現(xiàn)實(shí)的縮影，其所塑造的女性形象是當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境的表達(dá)。攜帶著大齡、獨(dú)立等標(biāo)簽的單身女性在自我主體性和社會(huì)規(guī)訓(xùn)的影響下，通常整體上呈現(xiàn)出一種向往愛(ài)情但保持清醒的理性婚戀選擇傾向。

(一)堅(jiān)定“不將就”的戀愛(ài)態(tài)度

美國(guó)著名心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆認(rèn)為：“兩性之愛(ài)具有一種兄弟之愛(ài)和母愛(ài)都不具備的獨(dú)占性、排他性?！盵9]愛(ài)情不同于親情、友情，是個(gè)人生命歷程中獨(dú)特的情感體驗(yàn)，擁有成熟的兩性關(guān)系是人生的重要必修課?！?0+”女性或單身，或離異單身，依舊需要在與他人進(jìn)行情感互動(dòng)中獲得自我需要的滿足，構(gòu)建自我和社會(huì)的關(guān)系。在《怦然再心動(dòng)》這款聚焦已婚離異女性的綜藝節(jié)目中，嘉賓們都袒露即使經(jīng)歷過(guò)失敗的感情，依舊相信愛(ài)情的存在。“目前單身，是我選擇對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，就算滿身泥濘，仍然渴望直擊心靈的愛(ài)情?！?嘉賓J-37歲)同樣，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和女性受教育水平的提升，越來(lái)越多的女性進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，與男性獲得同等的經(jīng)濟(jì)資本，逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格上的獨(dú)立。特別是高學(xué)歷和高收入的單身女性，她們?cè)诨閼龠x擇中有著更為成熟的自我意識(shí)和自由的決策空間，比起締結(jié)婚姻的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，更加關(guān)注感情本身，這種婚戀偏好也讓她們?cè)跊](méi)有遇見合適伴侶之時(shí)，傾向于主動(dòng)推遲婚育年齡。

研究也指出：“單身女性具有積極而長(zhǎng)久的人際關(guān)系,遠(yuǎn)比大眾所認(rèn)為的單身形象積極和正向?！盵10]“30+”女性在渴望感情的同時(shí)，也更加注重個(gè)人的主體性，在戀愛(ài)中堅(jiān)持“低質(zhì)量的戀愛(ài)不如高質(zhì)量的單身”的婚戀法則。“30歲的愛(ài)情是錦上添花，20多歲的戀愛(ài)講究的更多的是激情，想要的也更多，但30歲時(shí)自己的物質(zhì)生活已經(jīng)很好后，對(duì)待感情反而更純粹了?！?嘉賓W-34歲)對(duì)于“30+”的晚婚女性來(lái)說(shuō)，豐富的人生閱歷讓她們對(duì)自我和未來(lái)規(guī)劃有著更清晰的認(rèn)知?！霸絻?yōu)秀的人，他的自我一定是十分豐盈的，他不需要另一個(gè)人來(lái)充實(shí)自己的精神世界，自己一個(gè)人也過(guò)得很好，一定是一個(gè)十分契合的人，才能走進(jìn)他心里?！?嘉賓T-35歲)可見，獨(dú)立晚婚女性在進(jìn)入新的親密關(guān)系之前，更重視自我情感的舒適度，她們會(huì)預(yù)測(cè)新的親密關(guān)系對(duì)原本生活秩序的干擾程度，在自我對(duì)這種違背“自由”狀態(tài)的接受程度和戀愛(ài)需求程度的權(quán)衡中作出最終抉擇。她們不愿意將就，用一種“去情感化”的理性態(tài)度降低情感支付風(fēng)險(xiǎn)，這讓她們?cè)诨橐鲋械脑囧e(cuò)率更小，容錯(cuò)率也將更高。

(二)渴望三觀契合的“靈魂伴侶”

馬爾庫(kù)塞曾說(shuō)，愛(ài)情并不是抽象的，是在各種因素的影響下建構(gòu)起來(lái)的。它是愛(ài)及其要求的持久的、可靠的關(guān)系以性欲與情感的聯(lián)合為基礎(chǔ)，而這種聯(lián)合又是一個(gè)漫長(zhǎng)的、殘酷的馴化過(guò)程的歷史結(jié)果。[11]愛(ài)情本身是一種荷爾蒙，文化、教育和家庭背景的差異會(huì)深深烙印在個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體即使共同地走進(jìn)一段親密關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生很多沖突。就像提摩太·凱勒在《婚姻的意義》一書中所說(shuō)：“我們逐漸忽略夫妻一體的真理，我們將本是一體的夫妻關(guān)系一撕兩半，各自以自我為中心生活，我們變得沒(méi)耐心，容易發(fā)怒，講話刻薄，缺乏恩慈，嫉妒、懷怨，而對(duì)方也以同樣的自我中心來(lái)回敬我們，夫妻關(guān)系就開始螺旋式下降，最終在自憐、憤怒和絕望中，感情被消磨殆盡?！盵12]總之，“形同陌路”是大多數(shù)失敗關(guān)系最終的潦草收?qǐng)鰻顟B(tài)。而三觀契合下衍生出的理解、尊重、欣賞就是將短暫的情緒體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定持久情感的關(guān)鍵。

因此，婚姻匹配的同質(zhì)性理論認(rèn)為：“人們?cè)趯ふ遗渑紩r(shí)傾向于選擇與自己年齡、教育、社會(huì)階層、價(jià)值觀、社會(huì)認(rèn)同等相近的異性?！盵13]“三觀一致”的伴侶在建立親密關(guān)系的過(guò)程中，能夠減少因觀念沖突導(dǎo)致的情感內(nèi)耗，并且會(huì)積極主動(dòng)地進(jìn)行有效溝通，雙方都愿意在互動(dòng)中提供情緒勞動(dòng)，從而能夠獲得較高的幸福感和情感滿意度?！拔依硐氲挠H密關(guān)系是兩個(gè)人從內(nèi)心彼此欣賞、彼此愛(ài)護(hù)，我覺(jué)得人的生命都是孤獨(dú)的，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上有人理解你、支持你，你同樣理解和支持他。”(嘉賓Y-38歲)大齡單身女性正處在人生的成熟期，豐富的人生閱歷和情感經(jīng)歷讓她們明白“契合的三觀”是一段穩(wěn)定的兩性關(guān)系和較高的婚姻質(zhì)量的前提。她們?cè)谟H密關(guān)系中注重雙方情感的平等，而不是為了表達(dá)需要或者合乎規(guī)定的情緒進(jìn)而壓抑自己的真實(shí)感受，更加重視自我在婚姻中的話語(yǔ)權(quán)?！霸谝欢斡H密關(guān)系里，兩個(gè)人相處，就好比是兩臺(tái)調(diào)頻的對(duì)講機(jī)，只有頻率相同，才能清楚地聽到彼此?！?嘉賓B-37歲)

(三)認(rèn)可“務(wù)實(shí)雙贏”的合作關(guān)系

《2021中國(guó)女性婚戀觀白皮書》的調(diào)查顯示，比起激情之愛(ài)和占有之愛(ài)，單身女性更加向往務(wù)實(shí)之愛(ài)，認(rèn)為面包是愛(ài)情的基礎(chǔ)。[14]單身女性希望雙方的收入差距在合理的范圍之內(nèi)，能夠在一段關(guān)系中進(jìn)行合理的資源交換，不存在依附金錢的附屬關(guān)系，傾向選擇一段具有較高生活滿意度和情感滿意度的婚姻。對(duì)比年輕女大學(xué)生，大齡單身女性尤其如此。一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生婚戀觀的研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近半的在校大學(xué)生在內(nèi)在空虛和外在攀比的驅(qū)動(dòng)下，會(huì)積極主動(dòng)選擇一段關(guān)系，將愛(ài)情和婚姻剝離，重視戀愛(ài)的經(jīng)歷和體驗(yàn)，對(duì)戀愛(ài)的結(jié)果并不在意。[15]而大齡單身女性在選擇另一半的時(shí)候，在適婚的語(yǔ)境下，比起即時(shí)滿足，她們更傾向于選擇穩(wěn)定且有保障的婚姻關(guān)系?！拔覀兊幕橐錾?，可以缺少感情，但絕對(duì)不能缺少面包。因?yàn)闆](méi)有感情，頂多生活乏味，而沒(méi)有面包，那么生活都不能繼續(xù)?！?嘉賓Z-32歲)

社會(huì)交換理論也認(rèn)為,選擇伴侶是一種兩性之間的資源交換行為。男女雙方都在充分權(quán)衡自己及對(duì)方所擁有的資源,并根據(jù)自己交換中的主要目的和資源補(bǔ)償?shù)目赡苄詠?lái)決定對(duì)方的可選度。[16]男性更傾向于女性的外貌、生育能力等特征，而女性則注重男性的個(gè)人能力、社會(huì)地位等社會(huì)化符號(hào)以及情感忠誠(chéng)度。在傳統(tǒng)觀念下，男女雙方在家庭內(nèi)外承擔(dān)不同的社會(huì)角色，勞動(dòng)性別分工體現(xiàn)為“男主外，女主內(nèi)”的固化模式。隨著女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性勞動(dòng)技能的提升，女性走出家庭進(jìn)入職場(chǎng)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占的地位越來(lái)越高，這讓她們?cè)趨f(xié)調(diào)兩性關(guān)系中更加理智，不僅將另一半的經(jīng)濟(jì)實(shí)力納入擇偶標(biāo)準(zhǔn)之中，更希望雙方共同維護(hù)家庭系統(tǒng)的正常運(yùn)作以獲得在家庭中的話語(yǔ)權(quán)，而不是為了家庭放棄事業(yè)?！榜R上要結(jié)婚了，但我不知道自己是否準(zhǔn)備好了。我很愛(ài)我的先生，但我很清楚，到了這個(gè)年紀(jì)，結(jié)婚就意味著要生孩子，養(yǎng)孩子，照顧整個(gè)家。但是，我還有自己在職業(yè)上想要的夢(mèng)想，我不希望成為我先生的附屬品，喪失經(jīng)濟(jì)自由?！?嘉賓A-34歲)女性渴望擺脫婚姻包袱，更加注重自己的成長(zhǎng)，同時(shí)也希望得到另一半的肯定和支持，捍衛(wèi)自己獲得發(fā)展的權(quán)利。

三、自我與社會(huì)雙重建構(gòu)下的隱形婚戀焦慮

隨著女性力量的崛起和社會(huì)包容性的增強(qiáng)，當(dāng)代女性在婚戀選擇中呈現(xiàn)出個(gè)體化和多元化的傾向。但是被價(jià)值化的兩性差異、傳統(tǒng)社會(huì)的刻板印象依舊存在，這加深了女性在自我定位和自我建構(gòu)中的困惑與迷茫。

(一)“等不起”：身體機(jī)能的自然衰退

“中年危機(jī)”是漂浮在“30+”女性頭頂上空揮之不去的陰霾。早有研究發(fā)現(xiàn)，在陽(yáng)光照射及自然老化情況下,女性皮膚中膠原蛋白的流失速度要快于男性。這說(shuō)明在自然狀態(tài)下，女性皮膚要比男性皮膚的老化速度快。即使是光鮮亮麗的女明星也一樣逃不過(guò)容貌焦慮。不僅如此，隨著年齡的增長(zhǎng)，女性的生育也會(huì)被無(wú)情地剝奪。研究顯示，女性的最佳生育年齡為18-32歲，隨年齡增加，女性不孕癥發(fā)生率增加，生育能力降低，表現(xiàn)為妊娠率降低，流產(chǎn)率增加，生育的平均間隔時(shí)間延長(zhǎng)，孕育子代染色體異常概率增加，活產(chǎn)率降低。[17]這就表明隨著生理年齡的增長(zhǎng)，女性的生育能力在不斷下降。雖然權(quán)利的行使和實(shí)現(xiàn)離不開個(gè)體的意志自由，《婦女權(quán)益保障法》也明確規(guī)定婦女有生育子女的權(quán)利和不生育的自由。但是年齡卻成為了阻礙女性生育權(quán)利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素，已然成為現(xiàn)實(shí)中父母“想生生不了”的催婚催育常用口頭禪。即使現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，凍卵技術(shù)逐漸成熟，但試管受孕率仍會(huì)隨著年齡增長(zhǎng)而降低，它的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性的自然受孕。

不僅如此，社會(huì)性別理論認(rèn)為，身體被社會(huì)文化所規(guī)定，是“規(guī)訓(xùn)力量”的“場(chǎng)所”?？陀^地看，女性的衰老其實(shí)是一個(gè)自然的生理現(xiàn)象，具有不可抗拒性，但在當(dāng)代社會(huì)，女性對(duì)男性的吸引力總是與年齡或外表聯(lián)系在一起。部分人持有對(duì)女性年齡的刻板印象，將個(gè)體的價(jià)值和生理年齡聯(lián)系起來(lái)，將女性隨著時(shí)間的自然老化現(xiàn)象賦予個(gè)體價(jià)值弱化的意義。這導(dǎo)致老化過(guò)程中的男性和女性呈現(xiàn)出兩級(jí)分化的個(gè)體形象，女性變成了“老姑娘”“齊天大?！?，而男性則是“經(jīng)濟(jì)適用男”“鉆石王老五”等褒義性向的詞。進(jìn)化心理學(xué)家巴斯也提出，繁衍后代的需要促使男性在擇偶時(shí)更傾向于具有較強(qiáng)生育能力的年輕女性。[18]不可否認(rèn)，“30+”的女性在婚戀市場(chǎng)中處在一個(gè)尷尬的地位，比起同齡男性，她們更容易被適齡對(duì)象排除在外。

(二)“愛(ài)無(wú)能”：家庭心理創(chuàng)傷的后遺癥

馬斯洛需求理論談到每個(gè)人都有愛(ài)與歸屬的需要，親密關(guān)系對(duì)我們的重要性不言而喻。良好的親密關(guān)系能給人一種支持感、幸福感和歸屬感。反之，親密關(guān)系的缺乏則會(huì)使人陷入“愛(ài)無(wú)能”等一系列情感困境之中?！皭?ài)無(wú)能”也指“回避型依戀”，即在成長(zhǎng)過(guò)程中，其依戀需求長(zhǎng)期得不到滿足，因而為了避免因遭到依戀對(duì)象拒絕而引發(fā)痛苦的內(nèi)心沖突，回避型依戀者逐漸發(fā)展出對(duì)親密感的抑制和回避行為。[19]通俗理解就是在生活中指向因?yàn)榕率艿絺?，害怕自己的?ài)得不到回報(bào)，所以不敢付出，不敢去愛(ài)這樣一群人。研究稱，回避型人格依戀這個(gè)特質(zhì)的形成和個(gè)人的成長(zhǎng)分不開，童年創(chuàng)傷經(jīng)歷會(huì)損傷成年后與人形成親密關(guān)系的能力。[20]即一旦個(gè)體在原生家庭中受過(guò)傷，這種經(jīng)驗(yàn)會(huì)伴隨著個(gè)體的情感歷程，到成年之后，他們對(duì)于親密關(guān)系更沒(méi)有信心，與正常家庭的子女相比，他們更不愿意結(jié)婚，即使結(jié)婚了也更不愿意生孩子。[21]

隨著社會(huì)的發(fā)展和包容性的增強(qiáng)，大眾的婚姻觀念不斷地發(fā)生改變，晚婚、離婚的數(shù)量不斷增加。民政部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：1987—2020年，我國(guó)離婚登記對(duì)數(shù)從58萬(wàn)對(duì)攀升至373萬(wàn)對(duì)；1987—2019年粗離婚率從0.5‰攀升至3.4‰。[22]這從另一個(gè)側(cè)面也說(shuō)明，離異家庭子女也在成比例增加。而這些離異、單親家庭子女作為父母婚姻破裂的見證者和受害者，會(huì)從父母的相處模式中復(fù)刻了親密關(guān)系的處理模式，無(wú)法學(xué)習(xí)到處理兩性關(guān)系的正確方法，甚至在父母的爭(zhēng)吵中，對(duì)待戀愛(ài)和婚姻的態(tài)度也趨于消極。“有些時(shí)候我會(huì)責(zé)怪他們(父母)，我從小沒(méi)有看到過(guò)幸福的家庭，你為什么要逼著我去組建一個(gè)家庭，我根本不知道如何經(jīng)營(yíng)一個(gè)幸福的家庭?！?嘉賓W-35歲)“(父母)離婚會(huì)讓你對(duì)婚姻恐懼，對(duì)感情不那么相信?！?嘉賓Z-33歲)這實(shí)際上也是很多大齡單身人士?jī)?nèi)心的真實(shí)寫照，父母婚姻的失敗讓他們潛意識(shí)地形成一種對(duì)親密關(guān)系的排斥感，更加傾向于一個(gè)人生活，對(duì)他者表現(xiàn)出極大的不信任。

(三)“高壓力”：女性不友好的社會(huì)地位

無(wú)論是媒介污名化下的“剩女”還是“老姑娘”，實(shí)際上都反映了女性單身背后所面臨的壓力和困境。在職業(yè)發(fā)展中，女性較于男性通常處在弱勢(shì)地位，普遍認(rèn)為女性的工作能力低于男性，同時(shí)她們也因婚育問(wèn)題更容易受到不公正的待遇。部分女性為了獲得經(jīng)濟(jì)自由，擺脫就業(yè)歧視，往往會(huì)錯(cuò)過(guò)最佳婚戀年齡，變成了人生時(shí)間表錯(cuò)位的“剩女”。而女性一旦結(jié)婚后，就被期待將重心轉(zhuǎn)移到家庭，甚至被要求退出勞動(dòng)力市場(chǎng)，家庭和事業(yè)的兼顧是女性面臨的兩難選擇。

除去工作壓力，來(lái)自家庭的不理解和社會(huì)的單身歧視也是女性婚戀焦慮的重要原因。在傳統(tǒng)視角下，女性所呈現(xiàn)的是賢妻良母的形象，顯然“大齡單身”違背了父母和家庭的期待。特別是普遍獨(dú)生子女的家庭，父母會(huì)把代際傳承的壓力過(guò)渡在子女身上，認(rèn)為子女結(jié)婚是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值孝道的傳承，當(dāng)期望落空，父母會(huì)對(duì)子女進(jìn)行過(guò)度干預(yù)，安排各種形式的相親等一系列的催婚活動(dòng)，直接造成代際之間的情感沖突。這一點(diǎn)在綜藝《我家那閨女》中父親們對(duì)女兒們結(jié)婚問(wèn)題的一段談話中體現(xiàn)得淋漓盡致：“你不結(jié)婚、不生小孩，你就遺憾，你就人生不完美”(嘉賓J父親)，“早一點(diǎn)結(jié)婚，早一點(diǎn)生子，這是一種孝”(嘉賓Y父親)。社會(huì)對(duì)其社會(huì)成員在不同年齡應(yīng)該完成的事情有預(yù)設(shè)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)雖然不是強(qiáng)制性的，但如果社會(huì)成員違背了這一標(biāo)準(zhǔn)，往往會(huì)受到來(lái)自社會(huì)公眾的壓力。[23]無(wú)論是單身歧視、年齡歧視還是離婚歧視，社會(huì)對(duì)女性一直存在著一套刻板的建構(gòu)。

四、拒絕與賦權(quán)：當(dāng)代大齡單身女性婚戀焦慮的解脫之道

男女之間的性別差異是普遍存在的，如何把性別差異認(rèn)知控制在合理的范圍之內(nèi)，是女性實(shí)現(xiàn)婚戀自由的關(guān)鍵。女性一方面要接納自我，與歲月和解，拒絕他者凝視；另一方面要踴躍發(fā)聲，獲得女性婚戀自由權(quán)，構(gòu)建良好的兩性生態(tài)秩序。

(一)接納自我，拒絕他者凝視

約翰·伯格在《觀看之道》中講述了女性接受著來(lái)自自我和他者雙重的凝視：“對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，這內(nèi)在于自我的凝視實(shí)際上也是為了吸引那外在的男性的凝視,以給男性好的印象。這就決定了男女在凝視上的不平等。男性觀察女性，而女性注意自己被別人觀察，這決定了大多數(shù)的男女關(guān)系?！盵24]在傳統(tǒng)“女主內(nèi)，男主外”的婚姻觀中，“賢惠、顧家”是社會(huì)賦予女性的角色期待。在這種刻板的規(guī)訓(xùn)中女性畫地為牢，放棄自己的社會(huì)價(jià)值，將自己局限于私人的家庭領(lǐng)域，并以得到丈夫和他人的贊美作為人生價(jià)值建構(gòu)的源泉。其實(shí)，除去自我和男性的凝視，女性同樣面臨著同性和各種媒介的凝視，越來(lái)越多的女性希望修正自己的身體以符合他者標(biāo)準(zhǔn)，主動(dòng)迎合“被看”，很容易引發(fā)錯(cuò)誤的身體形象認(rèn)知，皺紋、肥胖等“不完美”會(huì)使女性在親密關(guān)系維系中產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我否定。

當(dāng)代的大齡單身女性在自我的發(fā)展過(guò)程中，要敢于拒絕來(lái)自自我和他人的凝視，清楚地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的兩性價(jià)值觀實(shí)際上暗示著一種來(lái)自男女不對(duì)等下的權(quán)力壓迫，并且女性自身也是這種權(quán)力的執(zhí)行者。首先，在現(xiàn)代社會(huì)，工作對(duì)女性來(lái)說(shuō)不僅是其獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也是她們積極融入社會(huì)的方式。單身女性要不斷地完善自身技能，和社會(huì)保持同頻發(fā)展，獲取社會(huì)資本，從而讓自己無(wú)論是在工作中，還是在兩性關(guān)系中擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。其次，大齡女性要接納自己容貌隨著時(shí)間的改變，學(xué)會(huì)和自己的皺紋和解，拒絕容貌焦慮和年齡焦慮，認(rèn)識(shí)到歲月沉淀下的談吐、知識(shí)涵養(yǎng)遠(yuǎn)比外在容貌更重要，更能帶來(lái)持久的滿足感。最后，單身女性要有成熟穩(wěn)定的價(jià)值體系，反對(duì)將世俗的標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的審美尺度。

(二)踴躍發(fā)聲，重構(gòu)女性婚戀價(jià)值規(guī)范

“剩女”“剩斗士”“老姑娘”等一系列對(duì)女性污名化詞語(yǔ)的存在就暗含了女性實(shí)際上是男權(quán)話語(yǔ)體系下的受害者。有學(xué)者指出，只要受害者和幸存者還繼續(xù)承受社會(huì)羞辱、指責(zé)和不信任，女性沉默就會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)性的存在。[25]女性必須拒絕這種標(biāo)簽化的形象，倡導(dǎo)女性和男性同等的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，賦予女性婚戀自由。

大齡單身女性要踴躍發(fā)聲，拒絕女性污名化詞語(yǔ)；勇于反抗工作中的性別歧視，維護(hù)自己的合法權(quán)益；理智看待父母道德壓力下的催婚催育行為，并就自己的婚戀觀積極與父母溝通交流，緩解代際之間的婚戀?zèng)_突。尤其要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，構(gòu)建共識(shí)，打破沉默螺旋效應(yīng)。其中，在應(yīng)對(duì)媒介焦慮時(shí)，年輕一代的女性可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，主動(dòng)掌握媒介話語(yǔ)權(quán)，借助市場(chǎng)媒介瞄定女性需求，選取具有反思和討論價(jià)值的素材，在女性群體中逐漸形成一種團(tuán)結(jié)的集體意識(shí)。讓婚姻成為個(gè)體的自由選擇，晚婚、不婚也不再受到他者的審視和評(píng)判。比如，一些廣受好評(píng)的“她綜藝”就是最好的例子，女性向議題的設(shè)置能夠引起屏幕背后觀眾的反思，無(wú)論是男性還是女性受眾都能以此為鏡像，反思自己的生活狀態(tài)和價(jià)值取向。同時(shí)，也要勇于承受輿論壓力，大膽地揭露當(dāng)代女性真實(shí)的生存現(xiàn)狀，打破普通女性被規(guī)訓(xùn)的慣性思維，由少數(shù)帶動(dòng)多數(shù)，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，真正實(shí)現(xiàn)女性婚戀自由這一目標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)

在“她綜藝”的鏡頭下，獨(dú)立的熟齡女性穩(wěn)定地向外界輸出自己對(duì)愛(ài)情和婚姻的看法，傳遞出當(dāng)下單身女性較為真實(shí)的婚戀態(tài)度。她們并非婚戀困難戶，豐富的閱歷、經(jīng)濟(jì)的自由和人格的獨(dú)立讓她們形成了獨(dú)特的婚戀偏好，比起婚育的年齡，她們更加重視婚姻的質(zhì)量。這不僅引導(dǎo)社會(huì)對(duì)大齡單身女性形成更加客觀的認(rèn)知，也為女性受眾更加理性地看待人生階段、接納自我提供思考和啟發(fā)，更對(duì)新時(shí)代女性媒介形象的建構(gòu)具有重要意義。為此，當(dāng)代大齡單身女性要敢于掙脫年齡枷鎖，打破世俗的婚戀標(biāo)準(zhǔn)，一起走出“婚戀焦慮”的怪圈。