■蔣秀蓮 劉揚(yáng)

山東，位于中國(guó)東部，屬于中國(guó)華東地區(qū)，也稱為“齊魯”是大家熟知的“孔孟故里，禮儀之邦?！饼R魯文化對(duì)中華文化形成和發(fā)展有大量貢獻(xiàn)及深遠(yuǎn)影響，在這有著深遠(yuǎn)歷史文化的地方，誕生了大量?jī)?yōu)秀的民歌作品，這里的民歌作品凝聚了山東的地理特點(diǎn)，還有質(zhì)樸、醇厚、粗獷的人文特點(diǎn)。下面，我就具有代表性的民歌作品《包楞調(diào)》的作者、作品演唱技巧等幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，讓我們對(duì)山東民歌有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

魏傳經(jīng)，山東省成武縣文化館副研究館員。在他20 歲時(shí)，從成武師范畢業(yè)后被分配到成武縣文化館工作，收集了民歌370余首，其中比較具有代表性的《包楞調(diào)》《花蛤蟆》《花開蜜蜂來》等，參加過1963年和1983年山東省民歌會(huì)并由上海唱片廠灌制了唱片。經(jīng)過魏傳經(jīng)老師收集并二度創(chuàng)作，包楞調(diào)從一個(gè)民間不成形的小調(diào)變成一首完整獨(dú)立的聲樂作品，也就是我即將要分析的這首同名曲《包楞調(diào)》，這首歌曲后來也廣為傳唱。包楞調(diào)是土生土長(zhǎng)、原汁原味的山東傳統(tǒng)民歌的一種小調(diào)。1963年在《歌曲》雜志上發(fā)表，并由上海唱片社灌制成了唱片，后來通過民族聲樂家彭麗媛的演唱，火遍了大江南北，自此在全國(guó)各地廣為傳唱。眾所周知，民歌來源有很多種，大部分是當(dāng)?shù)厮l(fā)生的具有歷史意義的事件，或者是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘木吧蛘呤秋L(fēng)土人情，包楞調(diào)地來源于成武縣，而成武縣屬于山東菏澤市，這個(gè)地方建有眾多的寺廟，所以作品是結(jié)合了當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕惋L(fēng)俗習(xí)慣，這種演唱方式與這些是密不可分的。我們都知道中國(guó)的民歌大部分是五聲民族調(diào)式，例如山東另外一首大家耳熟能詳?shù)拿窀琛兑拭缮叫≌{(diào)》，就是較為典型的起承轉(zhuǎn)合式的形式，《包楞調(diào)》不同的點(diǎn)在于，它是來自佛教音樂，所以作品中加入了七聲調(diào)式，其中有很多的變化音，但整體演唱下來不失山東民歌的特點(diǎn)的同時(shí)，又增添了別樣的韻味。

這首作品的起源一開始是一些年長(zhǎng)的婦女去佛寺請(qǐng)?jiān)?，后來隨著越來越多燒香拜佛的人才得以流傳開來。每逢廟會(huì)，這些人就會(huì)在去燒香拜佛的路上挑著扁擔(dān)，隨著行走的節(jié)奏加一些唱詞；也有一些人手撫蓮花盆，一邊唱曲一邊即興舞蹈，這種形式后來被稱為“擔(dān)經(jīng)”。晚清時(shí)，隨著“擔(dān)經(jīng)”的人的減少，會(huì)唱的人愈發(fā)減少，但是包楞調(diào)的這種曲調(diào)卻以民歌的形式將擔(dān)經(jīng)的元素流傳于民間以及后人，所以說《包楞調(diào)》這部作品不僅是一首口口相傳的民間音樂，更是對(duì)于歷史的傳承，意義非凡。

《包楞調(diào)》又叫《包楞戲》，唱詞很多，一唱就是幾十段，我們現(xiàn)在的《包楞調(diào)》只是其中的一首詩(shī)組成的詞。它的曲式結(jié)構(gòu)為帶尾聲的非方整性四樂句單樂段結(jié)構(gòu)，運(yùn)用了山東小調(diào)慣用的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，曲式結(jié)構(gòu)圖如下：

先來說調(diào)式調(diào)性，這首《包楞調(diào)》運(yùn)用了降B宮七聲雅樂，這在山東民歌中的七聲調(diào)式音樂作品中其實(shí)很少，究其根源，首先是受曲調(diào)出處的影響，如上述所說《包楞調(diào)》來源于“擔(dān)經(jīng)”，也可以說受佛教音樂的較大影響，大家都知道，佛教音樂善用七聲音階及各種變化音，所以受此影響，該地區(qū)歌曲的曲調(diào)也尤為豐富；其次，受方言的影響，眾所周知，《包楞調(diào)》是魏傳經(jīng)、孫嘯天二位老師在歷史流傳的基礎(chǔ)上加上自己的編創(chuàng)的作品，為使唱腔、唱詞更好與山東地方語(yǔ)言特征相融合，使旋律更口語(yǔ)化，二位老師收集了大量的山東本土方言和地域特色為素材，使這首作品更加膾炙人口；第三，這首歌曲的曲式結(jié)構(gòu)雖為帶尾聲的非方整四樂句單樂段結(jié)構(gòu)，但是也充分展現(xiàn)了山東民歌常用的“起、承、轉(zhuǎn)、合”，使歌曲在演唱時(shí)朗朗上口的同時(shí)又新穎好聽。這首作品的音樂材料雖然很精簡(jiǎn)，但是旋律發(fā)展手法卻獨(dú)具匠心，就拿結(jié)束部分來說，如譜例第33-44小節(jié)是該作品的結(jié)束部分，旋律五度摸進(jìn)了核心材料，變化重復(fù)，深化了歌曲的主旨情感，結(jié)束在調(diào)式徵音上，使人回味無窮。

歌唱藝術(shù)，就是通過人聲來表達(dá)情感和詮釋思想內(nèi)容的一門藝術(shù)。古人曰：絲不如竹，竹不如肉。我們的嗓子是大自然賜予我們最好的樂器。要想使歌唱藝術(shù)完美呈現(xiàn)，既要有嫻熟的聲樂演唱技巧，又要對(duì)作品進(jìn)行深刻的理解，達(dá)到歌者與音樂作品靈魂的契合。良好的演唱源自兩方面：第一，是天生良好的嗓音條件和與歌唱相關(guān)的身體功能的敏銳度和協(xié)調(diào)性；第二，就是不可缺少的后天的努力和文化藝術(shù)修養(yǎng)。

山東的大多數(shù)民歌都豪爽潑辣，但又旋律婉轉(zhuǎn)，例如《沂蒙山小調(diào)》。但這首《包楞調(diào)》不僅有山東民歌標(biāo)志性特點(diǎn)，還有一些佛教音樂的變化音，這些變化音的元素都集中表現(xiàn)在歌詞中的“楞”上，使這首歌曲具有風(fēng)情又有特點(diǎn)。整首歌的故事線是循序漸進(jìn)的，例如從“月亮”到“太陽(yáng)”，從“棉花”到“高粱”，從“飛鴿”到“百花”。先是進(jìn)行了一個(gè)景色的描寫，月沉日出，然后田里的葵花追隨著太陽(yáng)的升起，雖然是描寫的景色，實(shí)際暗喻了共產(chǎn)黨就是歌詞中所寫的“太陽(yáng)”，意思是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著老百姓們過上了幸福又美滿的日子，讓人民的生活美好的同時(shí)又充滿了希望。思路進(jìn)行得非常清晰，讓人很有畫面感，這些景象描寫，表達(dá)了老百姓對(duì)于生活的熱愛和對(duì)美好未來的憧憬。

但最具有特點(diǎn)的是從“大姐”到“二姐”到“三姐”再到“大家”，給人的感覺是從一個(gè)人到三個(gè)人，再到熱熱鬧鬧的一群人，這種非常清晰的劇情推動(dòng)，給人一種耳目一新的感覺，讓人腦海中呈現(xiàn)清晰的畫面，也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕褚黄徖镉押茫佬老驑s的景象。

此曲中很多快速的跳音“楞”字，這就對(duì)氣息的控制要求非常高，容易高低不一致。演唱時(shí)要非常靈活，在此基礎(chǔ)上要保持輕松清晰的咬字，不可以因?yàn)楣?jié)奏快歌詞密就對(duì)咬字疏忽。在演唱時(shí)可以稍借嘴唇著力，使聲音更靈巧華麗。這首歌曲從描寫景象開始切入，從皎潔的月色到火熱的陽(yáng)光，此處應(yīng)當(dāng)身臨其境，聲音應(yīng)稍柔和，到后邊“葵花多多向太陽(yáng)，條條那個(gè)道路通北京”這里隨著音高升高，相應(yīng)地灌入了感情，表達(dá)日子逐漸好了起來和老百姓對(duì)于共產(chǎn)黨的感恩之情，此處氣息應(yīng)稍加流動(dòng)，感情對(duì)比之前要略微起伏。

到后邊的“大姐”“二姐”這里，此處就不只是描寫景象和感情，還加入了一些情景，此處較多的“楞”是整首作品的高潮部分，正是展示民族花腔的地方，是整首歌曲的華點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有非常強(qiáng)而有彈性的氣息控制力，才能唱出聲斷氣不斷的感覺，展示花腔技巧，渲染主題，給人一種村莊中勞作的女性在嬉戲的場(chǎng)景，和平美好，令人心中向往。

再就是到了整首作品的尾聲，尾聲這一句沒有歌詞，全部都用的“楞”字，但是這短短的幾個(gè)“楞”，將成武縣的老百姓對(duì)生活的熱愛，對(duì)現(xiàn)有生活的滿足，對(duì)共產(chǎn)黨的愛戴，對(duì)美好未來的憧憬等等這些感情全部容納進(jìn)來。這一句最重要的是做到氣息充沛的同時(shí)還要收放自如，前五個(gè)“楞”是在高音上進(jìn)行的拖腔，演唱之前一定做好充分的氣息準(zhǔn)備，才能感情最為充沛地將其唱出，如果氣息準(zhǔn)備得不充實(shí)，音高可能上去了，但是情感的表達(dá)上會(huì)差點(diǎn)火候。氣口后邊這五個(gè)“楞”則是給人一種敘述感，這里氣息不用像前面那么飽滿，但是也不能松懈，否則就會(huì)像截?cái)嗍降淖兓?，這種發(fā)展是非常不科學(xué)的，也不符合聽眾的音樂審美，還是要字正腔圓，像在回憶以前發(fā)生的事情一般，應(yīng)當(dāng)是像講故事一般娓娓道來，自由延長(zhǎng)之后也就是最后一個(gè)“楞”，又回歸到了斷音，寓意從回憶中回歸到當(dāng)下，這時(shí)就照應(yīng)了主題，同時(shí)以斷音結(jié)束，給人以回味無窮，新奇之感。

眾所周知，民族聲樂中演唱講究“依字行腔”，它與其他外國(guó)語(yǔ)言不同的是，漢字是單音節(jié)，有聲母和韻母之分，每個(gè)咬字吐字的發(fā)聲過程都是旋律的進(jìn)行。外國(guó)歌曲演唱時(shí)需要注意的是多音節(jié)，這就對(duì)技巧比較重視，比如說哪些地方需要吞音哪個(gè)地方不需要，但是與此同時(shí)，情感方面的表達(dá)會(huì)有所削弱。一些外國(guó)人說中國(guó)人說話就像唱歌，因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)言有平仄起伏，所以我們單音節(jié)語(yǔ)言的演唱，對(duì)于歌曲情感的要求就會(huì)比較高，這并不是說對(duì)技巧就不加以要求，而是在掌握成熟的演唱技巧的同時(shí)，情感的把握要更為透徹，更要打動(dòng)觀眾。我們國(guó)家有長(zhǎng)達(dá)五千年的文明史，所以各地民歌藝術(shù)的發(fā)展相對(duì)成熟一點(diǎn)，中國(guó)的地方民歌統(tǒng)一特點(diǎn)就是襯詞較多，這首《包楞調(diào)》更是把這一特點(diǎn)體現(xiàn)得非常透徹，結(jié)合了花腔和結(jié)尾句的拖腔，但最后的尾音又是果斷結(jié)束，一改傳統(tǒng)風(fēng)格，使這首歌曲別具一格。

這首作品曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，歌詞也簡(jiǎn)潔，但是唱過這首歌的同學(xué)們都會(huì)有同樣的感覺，想把這首歌唱好并不是一件容易的事。當(dāng)我們有了一定的作品積累之后，尤其是我們民歌演唱者，越是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單歌詞簡(jiǎn)潔的歌曲就會(huì)越難唱，對(duì)我們演唱者的聲樂技巧和對(duì)歌曲感情的理解要求會(huì)更高。我們?cè)谔幚砀枨鷷r(shí)，任何一個(gè)地方稍不留神，缺點(diǎn)就會(huì)放大，會(huì)讓觀眾聽得非常清晰，所以在我們學(xué)習(xí)處理這首歌曲時(shí)，一定要細(xì)致再細(xì)致，不僅要逐字到逐句再到段落，直至整篇歌曲，處理歌曲的呼氣吸氣，氣口的劃分，還有就是每段的感情理解，除了要遵循歌曲的原本的主旨大意，還要加上自己的理解，形成二度創(chuàng)作，這樣才是一首完整成功的表演。

老一輩的民族歌唱家大多數(shù)來自民間，素材都較為原生態(tài)，所以歌唱時(shí)使用真聲較多。但沒有老一輩歌唱家打下雄厚的基礎(chǔ)，也不會(huì)有如此豐富的民歌寶藏。我們年輕一輩的民族聲樂學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)采用科學(xué)健康的演唱方式，結(jié)合美聲唱法中立體式咬字和上下通透的方法、新式民歌演繹方式，使聲音與氣息技巧、腔體共鳴訓(xùn)練更加強(qiáng)化。在演唱民歌時(shí)從“聲、情、字、味、表”五方面入手，在遵從歌曲原本的情感主旨，增加自己對(duì)山東民歌演唱風(fēng)格新的認(rèn)識(shí)。也就是說在保留山東民歌本色的同時(shí)加入個(gè)人風(fēng)格，增強(qiáng)情感內(nèi)涵的個(gè)人修養(yǎng)，做到科學(xué)演唱演繹民歌小調(diào)作品，才能前景長(zhǎng)遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我認(rèn)為這是我們年輕一代民族唱法學(xué)習(xí)者需要做到的。

綜上所述，山東民歌的演唱與本地的地域風(fēng)情有著密切的聯(lián)系，所謂一方水土養(yǎng)一方人，一方人成就一方藝術(shù)。山東民歌像是樸實(shí)溫暖的山東老百姓，真實(shí)，樸素，有力量，有價(jià)值，山東民歌以頑強(qiáng)的生命力，樸實(shí)的風(fēng)格流傳于歷史，為中國(guó)民歌寶庫(kù)獻(xiàn)上不可或缺的力量。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人民群眾對(duì)于音樂的審美水平日益提高。一些民間小調(diào)在保持它原汁原味的基礎(chǔ)上，還要迎合大眾的口味，這其實(shí)對(duì)于民間小調(diào)來說是有一定的難度，要擁有個(gè)性的同時(shí)還要容納多樣性，而《包楞調(diào)》就很好地融合了這些元素，所以它才能在眾多民歌之中脫穎而出，在人民群眾之間廣為流傳。這些元素決定了它可以在千變?nèi)f化的時(shí)代中生存下去，這對(duì)于文化的傳承是非常重要的。

所謂“天道酬勤”，聲樂的學(xué)習(xí)需要一點(diǎn)一滴的提高。尤其是我們民族聲樂，更多的是細(xì)節(jié)上的處理，身處在中國(guó)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，尤其是近幾年的疫情時(shí)代，讓我們更加了解到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越性，也使我們的國(guó)家在世界人民心目中的地位更上一層樓，引用最近比較流行的話，“一代人有一代人的長(zhǎng)征”這句話也適用于我們民族聲樂學(xué)習(xí)者，民族聲樂的流傳和發(fā)展，也是屬于我們的“長(zhǎng)征”，我們應(yīng)當(dāng)站在巨人的肩膀上，去走出屬于我們的“長(zhǎng)征”，相信中國(guó)的民族聲樂一定會(huì)走向世界音樂城堡的塔尖。