鄭 炳 楠

(南京大學(xué) 哲學(xué)系, 江蘇 南京 210023)

2021年6月1日,清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系知識(shí)工程實(shí)驗(yàn)室公開(kāi)了中國(guó)首個(gè)原創(chuàng)虛擬學(xué)生華智冰,其背后依托的,是中國(guó)“悟道”超大規(guī)模人工智能模型。該成果一經(jīng)發(fā)布,便引發(fā)了各界對(duì)于人工智能前沿發(fā)展的新一輪討論。隨著我國(guó)超大型人工智能模型的不斷完善,人們對(duì)人工智能在未來(lái)密切地參與人類生活實(shí)踐有了更多期待。在強(qiáng)大算力的支撐下,人工智能將以何種方式參與人類生活,人類生活又將會(huì)產(chǎn)生怎樣的變化,這些成為了在不遠(yuǎn)的未來(lái)人類會(huì)面臨的問(wèn)題。本文將在維特根斯坦后期的語(yǔ)言游戲論視域下討論人工智能與人進(jìn)行的語(yǔ)言游戲,進(jìn)而探討一個(gè)人—機(jī)共存的社會(huì)是否可能。

一、人工智能是對(duì)人類智能的模仿

“人工智能”(artificial intelligence)概念誕生于1956年8月在美國(guó)漢諾斯鎮(zhèn)的達(dá)特茅斯學(xué)院舉辦的達(dá)特茅斯會(huì)議。約翰·麥卡錫與馬文·閔斯基等十位科學(xué)家就利用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)模仿和實(shí)現(xiàn)人類學(xué)習(xí)的問(wèn)題展開(kāi)了討論。盡管該會(huì)議沒(méi)有就相關(guān)議題達(dá)成多少共識(shí),但人工智能的概念自此逐漸流行開(kāi)來(lái)。

人工智能研究一般被理解為關(guān)于可思維的機(jī)器的科學(xué)。例如,瑪格麗特·博登[1]認(rèn)為:“它(人工智能)的目標(biāo)就是提供一個(gè)系統(tǒng)的理論,該理論既可以解釋(也許還能使我們復(fù)制)意向性的一般范疇,也可以解釋以此為基礎(chǔ)的各種不同的心理能力”。艾恩·里奇[2]認(rèn)為人工智能是“研究如何使計(jì)算機(jī)做事情,這是目前人們更好的方法”。阿夫龍·巴爾等[3]的觀點(diǎn)則是:“人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)中主要涉及到設(shè)計(jì)智能計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的一部分,即通過(guò)實(shí)驗(yàn)展現(xiàn)人類在思維和行為中與智能相關(guān)的基本特征的系統(tǒng)——理解人類的語(yǔ)言、學(xué)習(xí)、推理、解決問(wèn)題等。”由此可見(jiàn),盡管存在著不同看法,但總體上人工智能還是被理解成如何制造有智能的機(jī)器的問(wèn)題。

在人工智能概念出現(xiàn)之前,圖靈[4]在其撰寫的論文《計(jì)算機(jī)器與智能》中提到,人們會(huì)期望未來(lái)機(jī)器“像人那樣思考”,而人類“供給機(jī)器最優(yōu)質(zhì)的感覺(jué)器官,讓它能夠花錢買東西,教它理解并講英語(yǔ)”。在圖靈提出的“模仿游戲”中,機(jī)器與人類智能依靠模仿游戲建立了聯(lián)結(jié),反過(guò)來(lái),這種模仿游戲也為檢驗(yàn)機(jī)器的智能提供了可實(shí)施的方法。圖靈通過(guò)設(shè)想一臺(tái)機(jī)器在多大程度上能夠模仿人類并且與人進(jìn)行對(duì)話,檢驗(yàn)“機(jī)器是否能夠思考”,即之后在人工智能領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)影響的圖靈測(cè)試。圖靈認(rèn)為,通過(guò)了圖靈測(cè)試的機(jī)器即可被認(rèn)為是對(duì)人類智能的較高模仿,可以說(shuō)是擁有人類智能。

人工智能被分為弱人工智能與強(qiáng)人工智能。弱人工智能的所有動(dòng)作和行為都是按照程序設(shè)計(jì)者的程序所驅(qū)動(dòng)的。在面對(duì)環(huán)境中出現(xiàn)的突發(fā)情況時(shí),程序設(shè)計(jì)者需要先作出相對(duì)應(yīng)的方案,然后由機(jī)器去判斷是否符合條件并加以執(zhí)行。因此這些機(jī)器并不真正擁有智能,也沒(méi)有自主意識(shí),只能解決特定領(lǐng)域的問(wèn)題。這種類型的機(jī)器目前已經(jīng)廣泛地出現(xiàn)在了我們?nèi)粘Ｉ畹囊曇爸?上至AlphaGo連續(xù)三年打贏了60余位棋手,下到家庭中可以使用的智能語(yǔ)音音響、智能家電等。強(qiáng)人工智能支持者認(rèn)為未來(lái)有可能制造出真正能推理和解決問(wèn)題的智能機(jī)器,這樣的機(jī)器是有知覺(jué)和自我意識(shí)的,并且能夠通用地解決問(wèn)題。

比較弱人工智能與強(qiáng)人工智能可以發(fā)現(xiàn),對(duì)人類模仿較差的機(jī)器只是極低程度、極少領(lǐng)域地參與了人類的生活,而強(qiáng)人工智能可以在極高的程度上模仿人類,也就能夠在極高的程度上參與人類的生活與實(shí)踐。然而這樣高度的模仿游戲在未來(lái)的實(shí)現(xiàn)遭到了許多學(xué)者的否定,其中就包括約翰·塞爾。約翰·塞爾[5]早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)提出了強(qiáng)人工智能的概念。他提出:“強(qiáng)人工智能觀點(diǎn)即機(jī)器本質(zhì)上不僅是用來(lái)學(xué)習(xí)和研究個(gè)體思維的一種手段;而且,只要運(yùn)行合適的程序,機(jī)器自身也可以是有思維的?！睘榱朔磳?duì)強(qiáng)人工智能的支持者,針對(duì)圖靈測(cè)試,塞爾設(shè)計(jì)了新的思想實(shí)驗(yàn),即中文屋論證。他設(shè)想了這樣一種情況:一個(gè)被測(cè)試者被關(guān)在封閉的房間之中,而他除了英語(yǔ)以外不懂任何其他的語(yǔ)言,同時(shí)在房間里還有一堆中文符號(hào)以及一本說(shuō)明書,說(shuō)明書中有這些中文符號(hào)使用規(guī)則的英文說(shuō)明。這時(shí)假設(shè)在房間外面有一個(gè)懂中文的人,他將用漢字表達(dá)的問(wèn)題寫在紙條上,并將紙條通過(guò)門縫或窗口傳遞到房間中去,從而實(shí)現(xiàn)和房間里面的人的交流。房間里的人在收到紙條后則按照說(shuō)明書的說(shuō)明將中文符號(hào)組合成答案遞出去。塞爾在中文屋實(shí)驗(yàn)中設(shè)定,說(shuō)明書應(yīng)當(dāng)編寫得十分全面,每一個(gè)問(wèn)題都可以在里面找到答案。而測(cè)試的最終實(shí)現(xiàn)方式則是讓房間外的測(cè)試者去判斷被測(cè)試者是否懂中文。通過(guò)這樣的方式,房間里的人可以對(duì)房間外的人進(jìn)行欺騙,制造一種“房間內(nèi)的人懂中文”的假象,然而實(shí)際上,被測(cè)試者完全不懂漢字。

在塞爾看來(lái),中文屋實(shí)驗(yàn)中的被測(cè)試者可以類比計(jì)算機(jī),即計(jì)算機(jī)及其程序并沒(méi)有提供理解的充分條件。當(dāng)外界輸入中文時(shí),被測(cè)試者獲得的和本來(lái)?yè)碛械男畔⒘颗c人工智能的初始信息量是一致的,然而已知的是,房間內(nèi)的被測(cè)試者并不懂中文;而當(dāng)外界輸入英文時(shí),很顯然被測(cè)試者是理解的。所以被測(cè)試者的理解與否與給定的說(shuō)明書是無(wú)關(guān)的,那么計(jì)算機(jī)同理,只要程序是按照規(guī)定進(jìn)行計(jì)算操作的,它本身就與理解沒(méi)有什么聯(lián)系。也就是說(shuō),計(jì)算機(jī)只是遵從程序進(jìn)行計(jì)算、得出結(jié)果,并不理解它正在進(jìn)行的操作。塞爾在此基礎(chǔ)上反駁圖靈的主張,認(rèn)為即便存在能夠流暢回答問(wèn)題使人類無(wú)法分辨的機(jī)器,也并不能認(rèn)為該機(jī)器是理解了語(yǔ)言、擁有智能的。

然而,在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷突破與進(jìn)步的當(dāng)下,人們對(duì)于人工智能的飛躍有了更多期待,對(duì)于能夠與人進(jìn)行流暢問(wèn)答的機(jī)器是否該被認(rèn)為擁有智能的問(wèn)題值得更多樣的討論。接下來(lái)本文將從維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論出發(fā),對(duì)機(jī)器的智能以及人工智能在人類生活中的參與作進(jìn)一步的分析與討論。

二、 圖靈模仿游戲中的語(yǔ)言游戲

語(yǔ)言是人類智能的重要環(huán)節(jié),是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。人類的語(yǔ)言是在勞動(dòng)過(guò)程中為了與同伴交流、傳遞信息而逐漸產(chǎn)生的。語(yǔ)言產(chǎn)生之后,它支撐了人類思維的存在和發(fā)展。語(yǔ)言不僅是承載思維的載體,也是傳遞思維、展現(xiàn)思維的工具,更是思維本身。大腦中的思維活動(dòng)是憑借簡(jiǎn)化的內(nèi)部言語(yǔ)進(jìn)行的,人類的思維若離開(kāi)語(yǔ)言則失去表征能力而無(wú)法傳遞,從而陷入混亂,甚至涉及到抽象思維的活動(dòng)就不能正常進(jìn)行;而當(dāng)語(yǔ)言失去思維的時(shí)候,語(yǔ)言會(huì)變成堆砌的符號(hào),失去其自身作為語(yǔ)言的意義。

語(yǔ)言也是思維復(fù)雜性的重要表征。語(yǔ)言的使用,通常代表著其背后復(fù)雜的思維過(guò)程。潘天群[6]在《欺騙能力是智能的必要組成部分嗎?》中提到:“智能是人類進(jìn)化過(guò)程中所產(chǎn)生的理智能力總體,這個(gè)能力總體有助于保護(hù)人類自己。這個(gè)能力與語(yǔ)言相關(guān)。”說(shuō)謊與欺騙是人類智能的重要組成部分,而說(shuō)謊與欺騙離不開(kāi)語(yǔ)言的表達(dá)。維特根斯坦[7]認(rèn)為:“思維從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種對(duì)符號(hào)進(jìn)行操作的活動(dòng),當(dāng)我們一邊寫一面思考的時(shí)候,這種操作性是通過(guò)手來(lái)實(shí)現(xiàn)的;當(dāng)我們一邊說(shuō)話一面思考的時(shí)候,這種操作性是通過(guò)嘴角和喉嚨實(shí)現(xiàn)的?！奔串?dāng)人在思考的時(shí)候,思維不能與語(yǔ)言以及符號(hào)完全分割。因此,討論機(jī)器智能就不能繞開(kāi)語(yǔ)言。

語(yǔ)言是展示智能的關(guān)鍵方法與途徑,而機(jī)器智能的呈現(xiàn)離不開(kāi)計(jì)算機(jī)與外界的語(yǔ)言交流。現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)就是建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上的,所有具有功能的軟件都是由計(jì)算機(jī)語(yǔ)言編制而成,而這種語(yǔ)言描述了機(jī)器的動(dòng)作。也正因如此,諸如圖靈測(cè)試、塞爾中文屋實(shí)驗(yàn)等重要的人工智能思想實(shí)驗(yàn)都選擇了以人與機(jī)器的交流作為檢驗(yàn)機(jī)器智能的方式。相應(yīng)地,智能機(jī)器對(duì)人的模仿游戲在測(cè)試中就表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言的模仿,而這種包括問(wèn)答在內(nèi)的語(yǔ)言交流在維特根斯坦的后期哲學(xué)中被稱為“語(yǔ)言游戲”。

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中具體地闡述了語(yǔ)言游戲理論的概念?！罢Z(yǔ)言游戲”,即“把語(yǔ)言與活動(dòng)交織到一起而組成的整體”[8]7。也就是,在維特根斯坦看來(lái),語(yǔ)言并非是一種機(jī)械性的信息傳遞,而是在信息傳遞的過(guò)程中融合了語(yǔ)言的運(yùn)用方法和活動(dòng)。維特根斯坦認(rèn)為,原始的語(yǔ)言游戲即在語(yǔ)言誕生之初通過(guò)單詞句進(jìn)行交流的階段所使用的方式。例如,A和B兩個(gè)人要將一些物品依次進(jìn)行傳遞,為了確認(rèn)傳遞的順序,A對(duì)B使用了“蘋果”“手套”“電池”這些詞進(jìn)行指代,而這些詞就歸屬于一種語(yǔ)言。如果B熟悉這種語(yǔ)言,那么他就能夠在A下達(dá)某個(gè)指令時(shí),在物品中找到A所指的詞匯所對(duì)應(yīng)的物品,這便是原始的語(yǔ)言游戲。更復(fù)雜的語(yǔ)言游戲和更系統(tǒng)化的語(yǔ)言游戲的概念從這種原始的語(yǔ)言游戲之上發(fā)展而來(lái),即從單詞句表達(dá)單一的意思到復(fù)雜語(yǔ)境下的多樣內(nèi)容,越復(fù)雜的語(yǔ)言游戲就意味著越多的人類活動(dòng)參與到語(yǔ)言的表達(dá)之中。

在維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論中,人類活動(dòng)是語(yǔ)言十分重要的基礎(chǔ)和構(gòu)成部分。語(yǔ)言總是伴隨著人類活動(dòng)的,沒(méi)有人類活動(dòng)就沒(méi)有了語(yǔ)言游戲。就如同在一場(chǎng)足球比賽中,足球的踢法和當(dāng)場(chǎng)比賽的競(jìng)技規(guī)則都已經(jīng)蘊(yùn)含在足球比賽進(jìn)行的過(guò)程之中了,而不是完全脫離足球競(jìng)技本身存在的。維特根斯坦提出語(yǔ)言游戲這一概念是由“語(yǔ)言”和“游戲”這兩部分構(gòu)成的,而這兩部分都不能完全脫離人類的活動(dòng)而存在。

因此,在語(yǔ)言游戲理論中,語(yǔ)言并不是孤立或者靜止的、只能被用來(lái)表達(dá)或描述外部世界的一種符號(hào),而是一種能夠體現(xiàn)人類生活的、社會(huì)動(dòng)態(tài)的人類活動(dòng)。人類活動(dòng)是語(yǔ)言的重要組成部分,因此,語(yǔ)詞的意義也與人類活動(dòng)緊密相關(guān)。杰拉德·凱西[9]在《人工智能與維特根斯坦》中提出:“語(yǔ)詞只有在生活形式中或作為語(yǔ)言游戲的一部分才有意義和應(yīng)用。然而語(yǔ)言游戲只是它們的本來(lái)面目,如果它們改變了,就失去了改變的原因。”在《哲學(xué)研究》中,維特根斯坦在早期的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)上重新劃定了語(yǔ)言的意義。他認(rèn)為語(yǔ)詞的意義是在使用中體現(xiàn)的,只有當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪杏谜Z(yǔ)詞進(jìn)行交流、命令、陳述時(shí),語(yǔ)詞才具有意義。他在文中提出:“想一想工具箱里的工具:有錘子、鉗子、鋸子、螺絲刀、尺子、膠水、橡木、釘子和各種螺絲——語(yǔ)詞正如這些機(jī)械工具的基本作用和實(shí)際功能不盡相同一樣,它們的實(shí)際作用也是不盡相同的。”[8]15即人們?cè)诓煌男枨笙聲?huì)選擇使用不同的工具,相應(yīng)地,同一種工具因?yàn)樵诓煌那闆r下被使用也能夠體現(xiàn)出不同的用途。類比到語(yǔ)言也是同樣適用的,人們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境需求下,會(huì)選擇不同的語(yǔ)詞進(jìn)行表達(dá),而當(dāng)人們?cè)诓煌囊饬x下使用同一個(gè)語(yǔ)詞,該語(yǔ)詞也會(huì)有不同的意義,實(shí)現(xiàn)說(shuō)話人不同的目的。因此,一個(gè)字詞的意義不再僅僅是刻板固定的,而是動(dòng)態(tài)的,在于它在語(yǔ)言中的使用。

語(yǔ)言是在群體的生活活動(dòng)中習(xí)得的,能夠被其他人所理解,因而語(yǔ)詞不是固定的、僅指其所指的,私人經(jīng)驗(yàn)對(duì)語(yǔ)言的意義也不起作用。Hintikka等[10]引入了“面相語(yǔ)言游戲”(physiognomic language game)來(lái)闡發(fā)或理解維特根斯坦的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程。面相行為通常是一種非語(yǔ)言的公開(kāi)表現(xiàn),并自然地與感覺(jué)有關(guān),也可以說(shuō)是感覺(jué)的自然表達(dá)。而面相語(yǔ)言游戲則是指在自然表達(dá)的語(yǔ)境中使用一個(gè)或多個(gè)語(yǔ)詞的語(yǔ)言活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上,當(dāng)一個(gè)語(yǔ)詞開(kāi)始被用作自然表達(dá)情感的一部分,甚至代替了最初的面相行為時(shí),就可以說(shuō),它是被面相地使用的。例如,“我痛得要命”可以代替呻吟和身體扭動(dòng)作為痛的自然表達(dá)。這樣,這個(gè)語(yǔ)詞就可以用來(lái)指某人在邏輯上的私人感受。如果語(yǔ)詞的意義由且僅由它所表示的意義決定,并且感覺(jué)詞匯僅能固定地表達(dá)每個(gè)個(gè)體的感情,那么每個(gè)詞的意義都將屬于每個(gè)發(fā)言者自身,那么人與人之間的感覺(jué)交談將是不存在的。顯然這與事實(shí)相違背。在面相語(yǔ)言游戲的層面上,私人經(jīng)驗(yàn)本身在語(yǔ)言游戲的過(guò)程里退出了。語(yǔ)詞的意義與自然表達(dá)產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián),也就是,人與人進(jìn)行語(yǔ)言游戲不需要對(duì)對(duì)方的私人感受完全理解或者感同身受,而是由語(yǔ)詞代替自然表達(dá)來(lái)傳達(dá)感覺(jué),進(jìn)而完成語(yǔ)言游戲。在這里,語(yǔ)詞的使用是變化的,與具體的私人感覺(jué)本身無(wú)關(guān)。

語(yǔ)言游戲的動(dòng)態(tài)性不僅體現(xiàn)在“語(yǔ)言”中,同時(shí)也見(jiàn)于語(yǔ)言游戲的“游戲”這一部分,與語(yǔ)言游戲的規(guī)則有關(guān)。作為一種“游戲”,所有的語(yǔ)言都是有一定的規(guī)則的,就如同每個(gè)游戲都有基本的游戲規(guī)則一樣。這些規(guī)則中會(huì)包含一些固定的精準(zhǔn)的規(guī)則,如在語(yǔ)言游戲中存在特定的表達(dá)式的句法詞法、語(yǔ)義規(guī)則、特殊規(guī)定等。但是在一個(gè)游戲中,并不是所有的游戲規(guī)則都是由精確固定的規(guī)范組成的。在不同的場(chǎng)景、不同的參與人員的前提下,游戲的一些規(guī)則也可以發(fā)生變化。語(yǔ)言也是一種游戲,語(yǔ)言的規(guī)則也和游戲規(guī)則一樣,不是完全固定、一成不變的。哈雷[11]認(rèn)為:“語(yǔ)言使用不是微積分運(yùn)算,而是一種練習(xí)。語(yǔ)言是由多種語(yǔ)法組織起來(lái)的,而不僅僅是那些為了排除形式矛盾的可能性而命令話語(yǔ)的語(yǔ)法?！辈煌沫h(huán)境和條件產(chǎn)生不同的語(yǔ)境,而不同的語(yǔ)境會(huì)催生語(yǔ)詞新的使用方式,進(jìn)而影響新的語(yǔ)言規(guī)則的誕生。同時(shí),有新規(guī)則的誕生,也將有舊的規(guī)則因?yàn)殚L(zhǎng)期的擱置而被遺忘或放棄。因此,語(yǔ)言游戲的規(guī)則是無(wú)法脫離語(yǔ)言或是脫離語(yǔ)言游戲本身而單獨(dú)存在的,它蘊(yùn)含在語(yǔ)言游戲自身之中。所以“游戲”與“規(guī)則”二者并沒(méi)有存在的先后順序,即在語(yǔ)言游戲中,人類的語(yǔ)言游戲行為與語(yǔ)言規(guī)則之間沒(méi)有必然的先后順序,并不是先有了語(yǔ)言游戲才進(jìn)一步完善游戲規(guī)則,也不是在形成完備的規(guī)則后才誕生語(yǔ)言游戲。事實(shí)上,人類在語(yǔ)言的使用過(guò)程中感受并塑造著語(yǔ)言的規(guī)則,而語(yǔ)言的規(guī)則在語(yǔ)言使用的過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)并得到完善。

如前所述,語(yǔ)言游戲的兩個(gè)部分——語(yǔ)言和游戲——都不是靜態(tài)的,因此,語(yǔ)言游戲自身就是動(dòng)態(tài)的。正如維特根斯坦所說(shuō):“新類型的語(yǔ)言、新的游戲產(chǎn)生了,而另外一些(語(yǔ)言游戲)則會(huì)逐漸過(guò)時(shí)而最終被人們遺忘?！盵8]24在生活實(shí)踐中,人類在不同的場(chǎng)景和情緒下會(huì)對(duì)同一語(yǔ)詞產(chǎn)生使用方法上的變化,也因此總是有語(yǔ)詞在產(chǎn)生著語(yǔ)義的變化,所以,語(yǔ)言游戲也從不是靜態(tài)的、一成不變的,而是隨著人類的生活實(shí)踐以及在實(shí)踐中語(yǔ)言的應(yīng)用而不斷產(chǎn)生和消滅,不斷變化著的。在維特根斯坦看來(lái),“語(yǔ)言游戲”甚至不能被定義,它不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念。例如,指物說(shuō)明是一種語(yǔ)言游戲,語(yǔ)言自身是語(yǔ)言游戲,與語(yǔ)言交織無(wú)法完全分離的人類活動(dòng)是語(yǔ)言游戲,語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程也可以是語(yǔ)言游戲。維特根斯坦認(rèn)為只能像這樣用一系列的例子來(lái)表示它,而不能脫離語(yǔ)言游戲自身去給語(yǔ)言游戲下一個(gè)定義。

因此,在這樣的理論前提下對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行解讀,語(yǔ)言便被消解了本質(zhì),它不具有固定的指代意義,也不屬于指代物自身,同時(shí)也脫離了私人感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。所以語(yǔ)言是不具有本質(zhì)的,取而代之的是具有家族相似性的。

“家族相似性”指交錯(cuò)相似但又不絕對(duì)相似的現(xiàn)象。例如象棋、圍棋、跳棋等棋牌類游戲,雖然互相之間的游戲規(guī)則有著非常大的差異,但它們之間也交錯(cuò)存在著許多相似的規(guī)則。正如維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中所陳述的:“我沒(méi)有指出所有被我們稱為語(yǔ)言的那些東西的共同點(diǎn),我要說(shuō)的是:這些現(xiàn)象沒(méi)有一個(gè)共同點(diǎn)使我們能把一個(gè)詞用于同樣的一切現(xiàn)象,——不過(guò)它們以許多種不同的方式聯(lián)系著。正是因?yàn)檫@種聯(lián)系或這些聯(lián)系,我才把它們都稱為‘語(yǔ)言’。”[8]57就如在同一個(gè)家族中,不同的成員個(gè)體之間的相貌是非常不同的,但是把許多位成員放在一起觀察則會(huì)發(fā)現(xiàn)他們相貌中來(lái)自遺傳的共性。語(yǔ)言游戲也存在這樣的特征,即語(yǔ)詞在不同語(yǔ)言游戲當(dāng)中的使用雖然可能存在非常大的差異,但是也存在一條線索串聯(lián)著這些語(yǔ)言游戲和語(yǔ)詞,使人在進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)候不會(huì)陷入相對(duì)主義的混亂,而是能夠保證一個(gè)比較穩(wěn)定的語(yǔ)義理解。

根據(jù)上文,我們可以得出,語(yǔ)言意義的實(shí)現(xiàn)在于語(yǔ)言中語(yǔ)詞的使用。因此,當(dāng)語(yǔ)詞能夠在活動(dòng)中被有效地使用,那么語(yǔ)詞的意義就能夠得到傳遞,語(yǔ)言游戲就能夠被完成。而由于語(yǔ)言的本質(zhì)已經(jīng)被消解,對(duì)于語(yǔ)詞本質(zhì)的理解與否以及人類自身心靈所產(chǎn)生的私人感受并不會(huì)影響語(yǔ)詞的使用。這便與反對(duì)強(qiáng)人工智能的觀點(diǎn)產(chǎn)生了矛盾。塞爾認(rèn)為,所謂的強(qiáng)人工智能只是能夠通過(guò)流利的對(duì)話通過(guò)圖靈測(cè)試,但是機(jī)器并沒(méi)有對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行理解。即人與機(jī)器的對(duì)話并不能用來(lái)測(cè)驗(yàn)機(jī)器的智能,機(jī)器沒(méi)有心靈,不能產(chǎn)生理解和私人感受,對(duì)語(yǔ)言的使用是機(jī)械的,只是看起來(lái)?yè)碛辛酥悄?。而根?jù)維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論,語(yǔ)詞在活動(dòng)中的使用構(gòu)成了語(yǔ)言游戲,這一過(guò)程與是否產(chǎn)生內(nèi)在的心理過(guò)程無(wú)關(guān)。同時(shí)面相語(yǔ)言游戲用語(yǔ)詞代替自然表達(dá),消解了私人經(jīng)驗(yàn)的參與。因此,機(jī)器與人進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程實(shí)際上就是機(jī)器與人進(jìn)行語(yǔ)言游戲的過(guò)程,而當(dāng)機(jī)器能夠與人暢通無(wú)阻地進(jìn)行語(yǔ)言游戲的時(shí)候,語(yǔ)詞的意義已經(jīng)在游戲的過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)了,這樣的對(duì)話就不是空洞的,而智能也在對(duì)話中得以呈現(xiàn)。

然而,得到這一結(jié)果需要一個(gè)前提,即人與機(jī)器能夠順暢地進(jìn)行語(yǔ)言游戲。人類之間可以實(shí)現(xiàn)順暢自然的交流是因?yàn)榇嬖诨疽恢碌纳顚?shí)踐方式與文化背景,即便不同的國(guó)家、地區(qū)、民族之間因?yàn)樯钚问缴系牟町悤?huì)產(chǎn)生交流上的摩擦與誤會(huì),在根本上語(yǔ)詞的意義也是可以傳遞并實(shí)現(xiàn)它本身的功能的。這個(gè)語(yǔ)詞交流的基礎(chǔ)在語(yǔ)言游戲理論中被稱為“生活形式”。

三、 人—機(jī)共存的生活形式

維特根斯坦隨后進(jìn)一步提出了“生活形式”的觀點(diǎn)。維特根斯坦本人沒(méi)有對(duì)“生活形式”這一概念給出任何定義,在《哲學(xué)研究》中只提到了五次,包括:“這里‘語(yǔ)言游戲’一詞是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí),即講語(yǔ)言是一種活動(dòng)的組成部分,或者一種生活形式的組成部分”[8]23,以及“必須接受的,被給予的,是——我們可以這么說(shuō)——生活形式”[8]233等。韓林合曾對(duì)生活形式這一概念進(jìn)行過(guò)總結(jié),他說(shuō):“生活形式是指在特定的歷史背景下通行的,以特定的、歷史的方式繼承下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)等為基礎(chǔ)”[12]的人們的各種行為方式的總體或局部。維特根斯坦認(rèn)為,生活形式是歷史演變的結(jié)果,例如他提到“命令、詢問(wèn)、敘述、聊天同吃喝、行走、玩耍一樣,是我們自然歷史的一部分”[8]20。盡管不同的自然環(huán)境發(fā)展出的生活形式不盡相同,但是它們都是整個(gè)自然發(fā)展演變過(guò)程中的組成部分。因此,生活形式是自然發(fā)展的一部分,是人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中積累產(chǎn)生的共同文化背景,即世界各地不同種族、不同民族的人們?yōu)榱诉m應(yīng)在社群中的生活自幼通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)了解的通用的間接知識(shí)和所生活的社會(huì)的文化背景。

由此可以看出,人是生活形式這一概念的主體,即生活形式是建立在人類的生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的;生活形式也是一個(gè)外延很廣且基礎(chǔ)性的概念范疇——一切的概念活動(dòng)都以生活形式為基礎(chǔ),意味著不同的生活形式就有不同的概念活動(dòng),也就有不同的語(yǔ)言行為、不同的思維行為。在語(yǔ)言游戲理論中,語(yǔ)詞被去掉了“本質(zhì)”,沒(méi)有了在多種語(yǔ)境下通用的語(yǔ)義,而是與人的生活活動(dòng)相結(jié)合。生活形式就如同一種風(fēng)俗或者制度,而維特根斯坦相信主觀意圖在實(shí)踐中仍然會(huì)被習(xí)俗所制約,因此語(yǔ)言是生活形式概念的重要構(gòu)成部分,而生活形式是語(yǔ)言能夠使用的基礎(chǔ),即生活形式和語(yǔ)言是不能完全脫離對(duì)方而存在的。

生活形式代表了社會(huì)中人類的共性,是人類之間通過(guò)語(yǔ)言交流能夠相互理解的基礎(chǔ)。若想要有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)某一語(yǔ)言的理解,那么必須和該語(yǔ)言的使用者在相同的規(guī)范與條件下開(kāi)展具有一致性的活動(dòng),否則就會(huì)無(wú)法達(dá)成所希望的理解。這不僅體現(xiàn)在人與動(dòng)物無(wú)法互相理解或者不同國(guó)家文化背景之間的人可能會(huì)產(chǎn)生的理解歧義案例中,同時(shí)關(guān)于私人語(yǔ)言的論證也在側(cè)面說(shuō)明了共同生活形式在人類語(yǔ)言交流中的重要作用。人類的個(gè)體之間就私人的感情或者身體感覺(jué)的交流是普遍進(jìn)行的,并且是充分可能的。比方,一個(gè)人在跌倒后,向別人表達(dá)“我很痛”,或在經(jīng)歷了不幸遭遇后向他人表達(dá)“我很痛苦”,這樣的表述在生活中時(shí)刻都在發(fā)生的。正因?yàn)槿藗冇兄愃频纳顚?shí)踐,對(duì)于私人感覺(jué)有類似的自然表達(dá),所以當(dāng)面相語(yǔ)言游戲發(fā)生的時(shí)候,人們能夠第一時(shí)間了解對(duì)方所表達(dá)的意思。由此可見(jiàn),這種交流能夠?qū)崿F(xiàn)也是基于人與人之間相似的生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了共同的生活形式。

如上所述,當(dāng)下的生活形式是在漫長(zhǎng)的人類實(shí)踐中形成的,其主體是人類,計(jì)算機(jī)作為機(jī)器沒(méi)有參與到人類的生活形式之中。首先,智能機(jī)器發(fā)展歷史短、智能程度低,沒(méi)有作為主體參與人類生活的歷史,也沒(méi)有參與人類社會(huì)的塑造與完善;其次,人與機(jī)器二者有完全不同構(gòu)造的物質(zhì)基礎(chǔ),因此在較長(zhǎng)的時(shí)間跨度下,二者產(chǎn)生的生活形式將會(huì)有較大的差異。

目前,人工智能在機(jī)器硬件的基礎(chǔ)上,以0和1的二進(jìn)制數(shù)學(xué)運(yùn)算為基礎(chǔ),通過(guò)公式的組合形成算法,并通過(guò)使用算法讓計(jì)算機(jī)完成決策、判斷等操作。為了能夠更好地利用計(jì)算機(jī),人類在計(jì)算機(jī)中加入了人類使用的概念,因此計(jì)算機(jī)的理解與決策行為等是基于程序和人類用戶的共有概念的。但是如果兩者之間不存在牢固的共同生活基礎(chǔ),那么計(jì)算機(jī)與人類之間的“共同語(yǔ)言”極少,人工智能與人的語(yǔ)言游戲之間將會(huì)存在巨大的距離,這將導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)有效的公共交流的可能性大大降低,在語(yǔ)詞的傳遞上可能會(huì)存在很大的誤差與問(wèn)題。再加上目前的計(jì)算機(jī)受到算力與硬件的限制,處理信息的速度較慢,不具有通用性,也不能在不同語(yǔ)境下主動(dòng)變化語(yǔ)言游戲的規(guī)則或者使用方法。這種程度的機(jī)器智能在與人進(jìn)行語(yǔ)言游戲的過(guò)程中,即便存在順暢的交流也只能維持一個(gè)較短的時(shí)間,即人與機(jī)器之間的共同語(yǔ)言基礎(chǔ)難以支撐二者之間長(zhǎng)時(shí)間不限范圍的對(duì)話。

在人工智能概念誕生到現(xiàn)在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,人工智能已經(jīng)從純粹概念發(fā)展到了能夠在某些特殊領(lǐng)域戰(zhàn)勝人類的水平。而在這個(gè)時(shí)間內(nèi),一方面,人類不斷將屬于自己這個(gè)社群的思考方式與概念加入到計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)語(yǔ)言當(dāng)中去,在源頭上使人類的生活實(shí)踐和語(yǔ)言更深入地滲透到計(jì)算機(jī)中,從而使計(jì)算機(jī)的活動(dòng)貼近于人類活動(dòng),使計(jì)算機(jī)的生活形式無(wú)法完全脫離人的生活形式而存在。 另一方面,計(jì)算機(jī)在人類生活實(shí)踐中正在越來(lái)越多的領(lǐng)域發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展,人工智能已經(jīng)漸漸覆蓋了人類生活的諸多方面,人的部分實(shí)踐也呈現(xiàn)出向網(wǎng)絡(luò)與機(jī)器轉(zhuǎn)移,并被其影響的趨勢(shì),表現(xiàn)為電子身份碼的推廣應(yīng)用、可以由腦部控制的電子義肢的改進(jìn)、大數(shù)據(jù)推薦對(duì)決策的深度參與等。 人的生活形式也將越來(lái)越無(wú)法完全脫離計(jì)算機(jī)的生活形式而存在。計(jì)算機(jī)與人的生活形式應(yīng)當(dāng)是相互影響、相互促進(jìn)的, 由于人工智能究其根本是人類制造的產(chǎn)物, 最終又作為人類智能和生產(chǎn)工具的延伸參與人類改造世界的實(shí)踐, 無(wú)法與人類完全分割, 因此人工智能的生活形式與人類的生活形式也是不能完全脫離的。

在此基礎(chǔ)上,人類與人工智能長(zhǎng)時(shí)間的共同實(shí)踐將加速人—機(jī)共存的生活形式的產(chǎn)生。雖然,在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史中,動(dòng)物也部分參與了人類的生活實(shí)踐,比機(jī)器更長(zhǎng)期地參與了人類歷史文化背景的形成,但是,由于一方面,動(dòng)物并非人造物,受到人的影響與改造程度更低,另一方面,動(dòng)物的智能十分有限,而且智能增加的速度緩慢,它們對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響也十分微弱。機(jī)器智能由人類制造,模仿人類,更新迭代迅速,對(duì)人類生活實(shí)踐的參與更緊密。在長(zhǎng)時(shí)間的共同發(fā)展之后,可以期待一種人與機(jī)器共存的新的生活形式。

在新的、共通的生活形式之上,人與機(jī)器的語(yǔ)言游戲有了更加牢固的基礎(chǔ),因此將可以想象人與機(jī)器進(jìn)行更加流暢的語(yǔ)言游戲。也就是說(shuō),隨著人與機(jī)器的生活形式聯(lián)結(jié)更加緊密,人與機(jī)器的語(yǔ)言游戲是可以實(shí)現(xiàn)的。正如前文所述,語(yǔ)言游戲理論中語(yǔ)言游戲的規(guī)則不是固定的,而是動(dòng)態(tài)的、變化的。語(yǔ)言游戲的規(guī)則將與生活形式一同,在語(yǔ)詞使用的變化中發(fā)生變化,進(jìn)而導(dǎo)致新的語(yǔ)言游戲的產(chǎn)生。杰拉德·凱西[9]也提出:“誰(shuí)能為語(yǔ)言游戲的進(jìn)行設(shè)定界限?語(yǔ)言游戲列出了它們的目的,沒(méi)有限制、沒(méi)有理由。如果沒(méi)有本體論的現(xiàn)狀準(zhǔn)備好對(duì)變幻莫測(cè)的言語(yǔ)模式提供頑強(qiáng)的抵抗,那么沒(méi)有什么可以阻止人工智能愛(ài)好者開(kāi)發(fā)出一種語(yǔ)言游戲,在這種游戲中,心理和意向性概念都是以人和機(jī)器為基礎(chǔ)的?！币虼?可以預(yù)見(jiàn),隨著人工智能的進(jìn)步以及人工智能對(duì)人類生活參與的深入,新的語(yǔ)言游戲?qū)?huì)產(chǎn)生。

一致的生活形式為人與機(jī)器的語(yǔ)言游戲提供基礎(chǔ), 有效的語(yǔ)言游戲?qū)⒋龠M(jìn)人與機(jī)器生活形式的進(jìn)一步融合。 兩個(gè)因素相互增益, 將推進(jìn)這個(gè)社會(huì)越來(lái)越快速地向人—機(jī)共存的社會(huì)邁進(jìn)。

四、 結(jié) 論

當(dāng)下人類有意或無(wú)意地以人類的智能甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類的智能為其開(kāi)發(fā)智能化機(jī)器的目標(biāo)。在人工智能不斷增強(qiáng)的將來(lái),多樣的技術(shù)會(huì)讓人工智能更深入地參與人類的生活,而更便捷的功能與交流勢(shì)必將很大程度上改變當(dāng)下人類的生活方式。人類在不斷改進(jìn)機(jī)器,同時(shí)機(jī)器也在影響著人類社會(huì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人—機(jī)互動(dòng),智能機(jī)器與人類將形成人類社會(huì)中更新一層的歷史與社會(huì)文化基底。按照維特根斯坦的理論,這種基礎(chǔ)將成為未來(lái)新的生活形式形成的關(guān)鍵因素。最終,人類與機(jī)器將共同發(fā)展,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)將社會(huì)改變成人—機(jī)共存社會(huì)的目標(biāo)。

綜上,在人工智能快速發(fā)展的今天,人們已經(jīng)能夠在越來(lái)越多的領(lǐng)域感受到人工智能的深度參與,而一些著眼未來(lái)的問(wèn)題也隨之?dāng)[在了現(xiàn)代人類的面前。目前人工智能還存在諸多短板,只是對(duì)人類智能的有限模仿,在通用智能上還無(wú)法達(dá)到人類的程度。人類通過(guò)與其對(duì)話測(cè)驗(yàn)機(jī)器的智能,而這種對(duì)話,在維特根斯坦看來(lái),是一種語(yǔ)言游戲。從語(yǔ)言游戲理論來(lái)看,人的語(yǔ)言是與生活活動(dòng)緊密相連的,是動(dòng)態(tài)、變化著的,語(yǔ)言游戲的規(guī)則也是隨著語(yǔ)言游戲的變化而變化的。因此,語(yǔ)言游戲的本質(zhì)被消解了,取而代之的是家族相似性。家族相似性保證了語(yǔ)詞意義的相對(duì)穩(wěn)定。在此基礎(chǔ)上,如果想要實(shí)現(xiàn)人類與人工智能流暢的語(yǔ)言游戲,就需要人與機(jī)器二者之間存在具有一致性的生活形式,而這樣的生活形式也是可能的。人工智能不會(huì)脫離人類社會(huì)發(fā)展,人類生活也將在很大程度上受到人工智能的影響。人類與人工智能最終將在互相影響中形成新的生活形式,并進(jìn)一步促進(jìn)新的語(yǔ)言游戲的產(chǎn)生。因此,人與機(jī)器能夠進(jìn)行語(yǔ)言游戲,并且人—機(jī)共存的社會(huì)也是值得被積極期待的。