曹孟勤

自全球性生態(tài)危機發(fā)生以來，保護自然環(huán)境、讓自然界美麗美好，已成為世人的普遍共識。在全球性環(huán)境保護運動中，中國生態(tài)文明建設無論是在理論上，還是在實踐上都獨樹一幟，提出了不同于西方社會的環(huán)境保護理念和實踐路徑。其中，“堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”(1)習近平.論堅持人與自然和諧共生[M].北京：中央文獻出版社，2022：12-13.論斷，將環(huán)境保護理念與馬克思主義、科學社會主義深度融合，形成了中國特色社會主義生態(tài)文明建設的指導方針，充分彰顯了黨的二十大報告提出的“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”的精神。因此，深入理解“堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”理念的深層價值，從哲學世界觀高度揭示其內在蘊含的關于人的解放、先進生產力和公平正義的價值訴求，對我國生態(tài)文明建設走向世界具有十分重要的意義。

一、 “生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”是人類解放的必由之路

近現代西方啟蒙運動的主旨之一是反對封建專制和宗教迷信，追求人的解放和自由，確立了以人為本體、主體的現代文明氣質。將這種現代文明氣質落實于人與自然關系向度上，人的自由解放表現為對自然界的征服和統(tǒng)治，呈現出人為自然立法，人是目的、自然萬物僅僅是工具的價值取向。在這種現代價值取向中，人的存在優(yōu)先于自然界的存在，人的利益高于自然萬物的利益，人成為這個世界的王者。然而，全球性生態(tài)危機的發(fā)生，宣告了征服自然和統(tǒng)治自然之自由解放的啟蒙精神的破產，人將自然界踩在腳下的結果是自然界也將人類生存置于危險境地，人在自然界面前變得越來越不自由。生態(tài)危機所帶來的人的生存困境喚醒了人們，使得當代人不得不反思現代性人本主義觀念的正當性，尤其是在當代中國，認為超越現代性文明而建設生態(tài)文明，必須終結現代人對自然界的狂妄思想，將人優(yōu)先于自然界存在的理念轉變?yōu)樽匀唤鐑?yōu)先于人的存在，就像習近平總書記提出的“堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的生態(tài)文明思想。“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”生態(tài)文明思想的確立，蘊含著深刻的終極價值意蘊，使人對自由解放的追求開始變?yōu)楝F實。

按照馬克思的理論，自人類加工改造自然界、給自然界打上人的烙印之后，自然界就不再是純粹自在的自然界，而成為人本質的對象性存在，成為感性地擺在人面前的心理學?！霸谌祟悮v史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界?！?2)馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：89.人的本質本來存在于人的內心世界之中，他人并不能直接觀察到。因而，要認識和洞察人的本質，就需要將人的本質外化出來并呈現于加工改造的自然界之中。自然界印刻上人的本質，自然界由此成為人化的自然界，能夠公開展示人的本質力量。唯有如此，人才能夠通過現實自然界直接反觀到自我形象。就像馬克思所說的那樣：“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?3)同①：58.當然，人類在他所加工改造的自然界中之所以能夠直觀自身，并不是人自身先天擁有一種本質，需要借助自然界這面鏡子反觀自身，而是人通過所加工改造的自然界創(chuàng)造了自己的本質，即人類在改造自然界的同時也改變了自身的本性。“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”(4)馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：208.既然自然界是人本質的對象化、是對象性的人自身，那么自然界的美麗證明著人性的美麗，自然界的殘破則象征著人性的丑陋；或者說人在美麗的自然界中反觀到美麗的自我形象，在殘破的自然界中反觀到丑陋的自我形象。正如馬克思強調的那樣，真正的、非異化的生產活動是按照美的規(guī)律構造自然界的，而異化的人——無論是憂心忡忡的窮人，還是經營礦物的商人，則對最美麗的景色都沒有什么感覺，在他們的眼里只有赤裸裸的使用價值和商業(yè)價值。

馬克思關于自然界是人本質對象化的思想表明，人只有創(chuàng)造美麗的自然界，才能保證自己的善好人性從中生成出來，創(chuàng)造美麗的自然界與創(chuàng)造善好人性是同時發(fā)生的。但是在此過程中我們需要注意一個細節(jié)，那就是創(chuàng)造美麗的自然界是在先的，先有美麗自然界的出現，然后人們才能夠通過美麗的自然界反觀到美麗的自我形象，證明人性的善好存在。易言之，創(chuàng)造美麗的自然界與創(chuàng)造人之為人的存在雖然是同時發(fā)生的，但是在邏輯上創(chuàng)造美麗自然界是在先的，人的善好人性的生成是在后的，創(chuàng)造美麗自然界的存在是人之為人生成的先決條件。自然界本身是美麗和諧的存在，即自然界是生態(tài)性存在。當創(chuàng)造美麗自然界在邏輯上優(yōu)先時，也就在哲學本體論上證明了堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的道德合理性與價值正當性，因為堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展就是保證自然界美麗的優(yōu)先存在。進而言之，堅持馬克思的勞動創(chuàng)造了人的歷史唯物主義思想，就必然堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展理念，將生態(tài)美好美麗置于勞動活動的優(yōu)先位置，如此才能夠擔保人在勞動中生成出來。勞動創(chuàng)造了人，并不是說只要人一開始勞動，就必然自在地成為人，而是說只有先行創(chuàng)造了美麗自然界，勞動才能夠創(chuàng)造人之為人的存在。在資本主義社會條件下人也進行勞動，不過這種勞動是占有自然、掠奪自然，并造成對自然巨大破壞的勞動，因而被馬克思稱為異化勞動。在異化勞動中人必然喪失人之為人的本質，而淪落為一種異化的人。

自人類誕生以來，人就開始追求人之為人的存在，認識你自己，成為你自己，幾乎是人存在的最高目標。古希臘神話故事“斯芬克斯之謎”告訴我們，人只有明確知道自己是人，才能夠戰(zhàn)勝怪獸而存活下來；如果人不知道自己是人，那就會被怪獸吃掉，失去自己的存在。所謂知道自己是人，追求人之為人的存在，無非是說人應該脫離野蠻而走向文明，不再像動物那樣渾渾噩噩地存在和生活。因此，認識人和成為人，走出“自然王國”而奔向“自由王國”，就成為人獲得解放的標志。在人類歷史的長河中無數哲人前赴后繼、鍥而不舍地試圖揭示人自身的真實形象，但人是什么，人是誰，仍然處于揭蔽與遮蔽之中。近現代開始的現代性認為，自己的一項豐功偉績是發(fā)現了人，并把人送上了上帝的圣壇?？稍幃惖氖?，當現代性宣告人是這個世界的統(tǒng)治者和立法者、是支配自然萬物的主人時，人卻跌落下圣壇，重新返回了“自然王國”。所有的動物在弱肉強食法則支配下都把它者當作征服和占有的對象，人把自然萬物也當作征服和占有的對象時，自然而然就把自己貶低到與動物為伍的行列。當康德反對利己主義，將人之為人的存在僅僅規(guī)定為出于純粹利他動機對待他人時，遭到了當代環(huán)境倫理學家羅爾斯頓的嘲笑，認為他“仍是一個殘留的利己主義者”。之所以如此，是因為康德把利他主義精神僅僅局限于人與人關系范圍內，宣告人是目的，自然萬物僅僅是被人利用的工具，人仍然優(yōu)先于自然萬物的存在，從而制造了人一半是野獸、一半是神明的分裂性存在。堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，則將自然界的存在置于優(yōu)先于人的地位，徹底改變了現代性文明的人本主義價值觀，人由此鳳凰涅槃地從自然王國超拔出來而進入自由王國。因為堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，賦予了人類一項基本的道德責任：看護和守護自然界，讓自然界美麗美好。就像黨的二十大報告所指出的那樣，“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求”(5)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：49.。尊重自然、守護和保護自然的道德責任內在要求人類控制利己自私的欲望沖動，將利他主義精神貫徹到自然界，呵護和照料自然萬物的存在，“還自然以寧靜、和諧、美麗”。在這個世界上除了人之外還沒有任何一個物種能夠做到超越“弱肉強食”的生物法則，去優(yōu)先守護自然界并照料自然萬物。當人不顧“弱肉強食”生物法則的束縛，堅持走生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展道路，做到讓自然界美麗時，人就從利己自私欲望中解放出來，走向崇高和偉岸，最終獲得解放和自由。所以，堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展內在蘊含著崇高的利他主義道德精神，是人擺脫“自然王國”的束縛，走向自由解放的必由之路。

在此需要注意的是，堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展并不是自然界對人的奴役和強迫，而是人與自然和諧共生所生成的道德自覺和道德選擇。堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，目的是促進人與自然和諧共生。而人與自然和諧共生作為生態(tài)文明建設的終極目的，強調人與自然是你中有我、我中有你的生命共同體。當人與自然在本體論上融合為一個統(tǒng)一的整體后，看護自然界，讓自然界美麗美好，就成為人不得不擔當的道德責任。換言之，人與自然和諧共生思想本身蘊含著看護自然的道德要求，只要當代人確信人與自然和諧共生是人類脫離野蠻、走向文明的指路明燈，具有道德合理性和生態(tài)正當性，人們就會自覺選擇和堅守看護自然的道德行動。人與自然融合為一個整體，人在自然世界之中，自然世界在人之中，看護自然即是看護自我，看護自我必然要看護自然。但是在看護自然與看護自我的二者次序安排中，看護自然優(yōu)先于看護自我?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?6)習近平.論堅持人與自然和諧共生[M].北京：中央文獻出版社，2022：2.因為看護自然優(yōu)先往往能夠達成看護自我的目的，但是看護自我優(yōu)先并不必然實現看護自然。既然看護自然在邏輯上先在于看護自我，那么堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展就成為生態(tài)文明建設的必然，成為人的道德自覺而非自然的強迫。

二、 “生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”代表先進生產力

人的解放并不僅僅局限于上述的哲學本體論方面，更為重要的是落實到生產實踐活動上，實現生產力的高質量發(fā)展。因為促進人的解放的根本力量是生產力的發(fā)展，人的解放作為生產關系的表現形式，是由生產力的發(fā)展最終決定的。人在落后的生產方式中無論如何都不可能獲得真正的自由解放。就此而言，“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”理念唯有轉化為先進生產力，才能夠切實推進人的自由解放進程。因此，當我們從理論上闡述清楚“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”對人的解放價值之后，必然需要從實踐上進一步闡述“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”的社會動力價值，表明“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”理念還將帶來一場生產力的革命。

馬克思歷史唯物主義原理告訴我們，人類社會形態(tài)的演化和更替，人類的解放和自由，依賴于生產力自身的發(fā)展和推進。先進的生產力戰(zhàn)勝落后的生產力，進而推動人類社會和人類文明不斷進步，促進人類自身不斷獲得解放和自由。生產力是人類加工改造自然界的能力，資本主義社會戰(zhàn)勝封建主義社會，就在于資本主義社會所創(chuàng)造的加工改造自然界的能力遠遠大于和先進于封建社會加工改造自然界的能力。早在資本主義原始積累階段，馬克思就稱贊過資本主義社會生產力對封建社會生產力的勝利?！百Y產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！?7)馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：405.在馬克思之后，資本主義生產力在科技革命的推動下，更是得到了長足的發(fā)展，上天入地，鉆山入海，地球上的任何角落幾乎都留下現代性生產力的腳印。然而，資本主義生產力的發(fā)展在給人類帶來豐盛的物質生活福音之外，同時也給自然界帶來無窮災難，生態(tài)問題成為當代人揮之不去的夢魘。德國著名的經濟學家彼得·科斯洛夫斯基在《倫理經濟學原理》中將推動社會、企業(yè)和個人發(fā)展的動力分為兩種：一是“最強的動力”，另一是“最好的動力”。最強的動力是充分滿足個人利益的經濟推動力，最好的動力則是人追求美好東西、履行道德義務、實現美德的道德推動力?！叭说淖顝姾妥詈玫膭恿ο嗷ヌ幵谝欢ǖ年P系中，因為最強的動力不總是最好的，而最好的往往動力不強?！?8)彼得·科斯洛夫斯基.倫理經濟學原理[M].孫瑜，譯.北京：中國社會科學出版社，1997：14.資本主義社會有著最強的經濟沖動力，其努力培養(yǎng)和激發(fā)個人私欲，讓所有人盡一切力量謀求個人利益最大化，試圖通過“無形之手”達成最大多數人的最大幸福。然而，這種最強的動力卻不是最好的動力，它在對待人類的物質家園或大自然母親來說，幾乎無所不用其極，把自然界摧殘得破爛不堪、慘不忍睹，生態(tài)危機已經證明“最強的動力”并不是“最好的動力”。

自生態(tài)危機發(fā)生之后，盡管西方發(fā)達國家也提出綠色可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護觀念，在實踐、技術方面采取積極措施，限制對環(huán)境的污染和破壞，并取得一定的積極效果。但是我們也必須看到，西方發(fā)達國家在解決生態(tài)危機問題上并沒有將“最強的動力”與“最好的動力”有效地統(tǒng)一起來。不少西方學者指認，生態(tài)危機發(fā)生的根本原因在于資本主義經濟系統(tǒng)運行于生態(tài)系統(tǒng)之外，不依賴于生態(tài)系統(tǒng)并與生態(tài)系統(tǒng)相對立；克服生態(tài)危機的關鍵步驟是將經濟運行體系置于生態(tài)系統(tǒng)之中，并受到生態(tài)系統(tǒng)的限制。如最有影響的可持續(xù)發(fā)展理論代表人物赫爾曼·E·戴利在《超越增長：可持續(xù)發(fā)展的經濟學》中指出，“可持續(xù)發(fā)展的整個理念就是經濟子系統(tǒng)的增長規(guī)模絕對不能超出生態(tài)系統(tǒng)可以永久持續(xù)或支撐的容納范圍”(9)赫爾曼·E·戴利.超越增長：可持續(xù)發(fā)展的經濟學[M].褚大建,胡圣,譯.上海：上海譯文出版社，2006：32.。將經濟運行子系統(tǒng)置于生態(tài)系統(tǒng)容忍的限度范圍內，無疑使經濟沖動力受到某些限制，自然環(huán)境得到一定程度的保護?？蓡栴}是在可持續(xù)發(fā)展的經濟學中經濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)仍然是兩個獨立且對立的系統(tǒng)，協(xié)調不好就有可能導致兩個系統(tǒng)運行的困境。更為重要的是，可持續(xù)發(fā)展經濟學仍然將生態(tài)環(huán)境視為“自然資本”，沒有將其視為“倫理資本”，即沒有從自然環(huán)境本身思考和彰顯“最好的動力”，以及“最好的動力”對“最強的動力”的約束作用。

堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展的理念完全不同于西方的綠色發(fā)展模式，其落實到經濟、社會發(fā)展動力上，首先實現了生產力的“質變”和“飛躍”，成為一種先進的生產力和最好的生產力。對于先進生產力概念，人們往往存在著一種認識誤區(qū)，認為先進生產力是一種量的增長和增加，即改造自然界的力量更強大，創(chuàng)造出的物質產品更豐盛。殊不知，生產力的先進性首先是質的改變，當馬克思說“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會”(10)馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：222.時，已經形象地表明了封建社會生產力和資本社會生產力的質的不同?！吧鷳B(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”作為生產力先進于資本主義在于：資本主義生產力是資本和經濟效益優(yōu)先的生產力，是個人利益優(yōu)先和個人利益最大化的生產力，屬于掠奪、破壞自然環(huán)境的黑色生產力；新時代中國特色社會主義的生產力是生態(tài)優(yōu)先的生產力，是人類共同命運、共同利益優(yōu)先的生產力，屬于保護自然環(huán)境的綠色生產力。資本主義生產力的本質是追求量的無限增加，經濟上的更大規(guī)模，商品生產趨向無止境的豐饒，形成紙醉金迷的“消費社會”和“景觀社會”，結果造成了自然界本身的承受能力幾乎處于崩潰的邊緣。因此，從生態(tài)上批判資本主義，必須對“數量優(yōu)先”的生產力加以揚棄，創(chuàng)造一種新型的“質量優(yōu)先”的生產力，才能夠超越西方現代性和工業(yè)文明?！吧鷳B(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”理念把環(huán)境“質量”置于優(yōu)先地位，把尊重自然、順應自然、保護自然置于社會主義現代化內在要求之中，實現了對黑色生產力的綠色革命和綠色超越，因而其代表先進的生產力，能夠帶領人們走向文明新形態(tài)和文明發(fā)展新道路。

“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”是一種生態(tài)文明理念，其內在蘊含著先進生產力的意蘊，要將這種先進生產力理念真正變?yōu)楝F實的先進生產力，亦需要與經濟生產活動相結合，轉化為加工改造自然界的動力。習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”思想，完成了先進生產力理念向先進生產力現實的轉換，使得中國特色社會主義先進生產力超越了生態(tài)系統(tǒng)與經濟系統(tǒng)的二元對立，實現了生態(tài)系統(tǒng)與經濟系統(tǒng)的統(tǒng)一，用生態(tài)系統(tǒng)的安全美好促進經濟系統(tǒng)的運行和發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山”思想充分表達著生態(tài)優(yōu)先，自然環(huán)境美麗優(yōu)先，生態(tài)效益優(yōu)先的意蘊；用綠水青山換來金山銀山，無疑彰顯了綠色發(fā)展，即用綠水青山作為生產力來發(fā)展經濟，用生態(tài)效益促進經濟效益，以綠色產品和綠色環(huán)境贏得金滿山銀滿山。就像習近平總書記所表達的那樣：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力?！?11)中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2017：9.追求生活富足、舒適和幸福是人存在的根本目的之一，亞里士多德甚至將幸福視為人追求的終極目的。生活幸福不僅包括物質產品的豐富，還包括自然環(huán)境的美麗美好。尤其是隨著人們生活水平的不斷提高，優(yōu)美的自然環(huán)境越來越成為美好生活的基本訴求，清新的空氣、潔凈的水、安全的食品、令人愉悅的美景，越來越成為人的不可或缺的美好生活需求，成為人類走向文明的象征。因此，堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，適應了人類文明發(fā)展的需要，將環(huán)境質量與優(yōu)美置于優(yōu)先地位，完成了生產力發(fā)展的綠色轉型，走出了一條“生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路”(12)中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議[M].北京：人民出版社，2021：51.。堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，不是不要發(fā)展經濟，而是批判只單純發(fā)展經濟而不顧生態(tài)效益的黑色生產力，實現和發(fā)展生態(tài)效益和經濟效益統(tǒng)一的經濟。做到既要滿足人民日益增長的物質產品和美好生活的需求，又要還自然環(huán)境寧靜、和諧、美麗；在經濟發(fā)展中保護自然環(huán)境，在保護自然環(huán)境中發(fā)展經濟。

“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”作為先進生產力，走出了資本主義社會“最強的動力”與“最好的動力”的二元分裂的困境，充分實現了二者的統(tǒng)一，并用“最好的動力”引領和激發(fā)“最強的動力”。生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展本身就蘊含著保護自然環(huán)境的倫理訴求，是對人的經濟行為合理性與正當性的道德律令?！耙焉鷳B(tài)環(huán)境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”(13)同①：8.，這是對人的強烈的道德召喚，也是賦予當代人必須承擔的道德使命。生態(tài)優(yōu)先落實到倫理義務上，表現為對自然環(huán)境的看護和照料，其保證著人格完善和崇高。因此，生態(tài)優(yōu)先的本質是保護生態(tài)環(huán)境的倫理律令優(yōu)先，追求人的美德的存在優(yōu)先，屬于生態(tài)文明新時代推動社會進步的“最好的動力”。生態(tài)優(yōu)先不單是個人愿望的表達，也不僅僅是中國人的道德訴求，而是代表了全世界人民的共同利益，是生態(tài)文明新時代人們的共同價值和共同愿景。生態(tài)優(yōu)先已然是整個人類的共同命運。用生態(tài)優(yōu)先引領經濟發(fā)展，亦是用“最好的動力”引領“最強的動力”，做到以德謀求幸福，以德配享幸福，從而使康德所謂的“至善”從天國回歸到人間。彼得·科斯洛夫斯基提倡倫理的經濟學原理，而不是經濟的倫理學原理，也是意在表達對資本主義社會“最強的動力”優(yōu)先于“最好的動力”的不滿，試圖將“最強的動力”優(yōu)先轉向為“最好的動力”優(yōu)先。不過，彼得·科斯洛夫斯基所謀劃的這種社會發(fā)展動力的轉向，缺乏具體的抓手，并沒有找到轉型的關鍵。如果人們堅信，西方工業(yè)社會所謳歌的征服自然的現代性文明已經將人類置于危險的境地，那么，走出人類生存困境，將生態(tài)環(huán)境美麗置于優(yōu)先位置，用綠色的先進生產力作為社會發(fā)展的強大動力，實現生態(tài)效益與經濟效益的統(tǒng)一，將是生態(tài)文明的不二選擇。

三、 “生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”對社會公正的訴求

近現代啟蒙運動的一項重要內容是反對中世紀的禁欲主義，主張人是自然而然的存在，應當充分滿足凡人的感官欲求。為達成此目的，資本主義社會把發(fā)展市場經濟視為最根本要務，把謀求最大化的經濟效益置于社會最優(yōu)先的位置。中世紀之后的所謂世俗化運動，不過是經濟主義化、物質主義化和享樂主義化罷了。誠如馬克斯·韋伯所指證的資本主義精神那樣，在牛身上刮油，在人身上刮錢，成為獲得啟蒙的人們的“天職”。然而，資本主義社會將經濟效益置于最優(yōu)先的地位之后，并沒有帶來他們所許諾的人與人之間的平等和公正，反而造成了人與人之間經濟收入差距的加大，以及少部分人對多數人的剝削。就像馬克思所言：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！?14)馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：205.美國學者格雷姆·泰勒從全球化角度進一步指出了資本主義全球經濟體系帶來的不平等，“我們社會在一個充滿隔離的全球體系之中，在這里所有的國家都是窮人的聚居地。如果你持有發(fā)達國家的護照，你可以隨意旅行；如果你很富有，你可以任意選擇你的居住地。但如果你持有的是不發(fā)達國家的護照，你就需要獲得簽證才能出行。如果你是個窮人，沒有人會歡迎你。世界上的每一個角落都有保安、警察、海關人員和士兵，他們會將窮人和富人加以隔離；世界上每一個國家都為富人敞開大門，而身無分文的窮人只能吃閉門羹”(15)格雷姆·泰勒.地球危機[M].趙娟娟，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2010：69.。

資本主義社會將經濟效益置于優(yōu)先地位，不可避免地謀求控制自然，占有自然，掠奪自然，并把這種征服自然的行為視為現代性社會的輝煌事業(yè)和不可剝奪的神圣權利。然而，當代生態(tài)學馬克思主義學者威廉·萊斯在《自然的控制》中一針見血地表明，近現代啟蒙運動所形成的控制自然的觀念是資產階級意識形態(tài)，控制自然的根本目的是控制人?！叭绻刂谱匀坏挠^念有任何意義的話，那就是通過這些手段，即通過具有優(yōu)越的技術能力——一些人企圖統(tǒng)治和控制他人。”也就是說，“控制自然似乎不是人類的偉大事業(yè)，而是維護特殊統(tǒng)治集團利益的手段”(16)威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1996：109-151.。因為馬克思早已指證過，工人通過勞動占有自然界，這種占有表現為異化，即表現為對占有的喪失，表現為替他人活動和為他人活動?！皩τ谕ㄟ^勞動而占有自然界的工人來說，占有表現為異化，自主活動表現為替他人活動和表現為他人的活動，生命的活躍表現為生命的犧牲，對象性的生產表現為對象性的喪失，轉歸異己力量、異己的所有?！?17)馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：64.萊斯在此基礎上進一步表明：“對人的勞動的可能剝削的強度直接依賴于控制外部自然所達到的程度。這里決定性的一步是工業(yè)社會的到來：機器和工廠系統(tǒng)極大地擴大了勞動生產力，從而擴大了對它剝削的可能限度。因此對外部自然控制的加強顯示出它在提高勞動生產力中的社會效用，這種勞動生產力的提高是在工業(yè)系統(tǒng)中科學知識的技術應用的結果?！?18)威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1996：138-139.控制自然表達的是人對自然的支配和人與自然的不平等，控制人表達的是一部分人對另一部分人的支配，其制造著人與人之間的不平等和不公正。當萊斯說控制自然是為了控制人時，意味著人對自然的不平等導致了人與人之間的不平等，人對自然的占有和剝削造成了人對人的占有和剝削。進而言之，資本主義社會追求經濟效益優(yōu)先和控制自然，一方面必然導致自然環(huán)境的破壞，另一方面實質性地造成了人與人之間公平正義的缺失。

欲將自然從危機中拯救出來，實現人與人之間實質性的公平正義，需要反思和批判經濟效益優(yōu)先的資本主義理念和實踐，變經濟效益優(yōu)先為生態(tài)效益優(yōu)先。就此而言，堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展不僅具有批判和超越“控制自然”的現代性價值，更是給人類文明發(fā)展明確了新的道路，為人與人之間公平正義的實現奠定了基礎。生態(tài)優(yōu)先意味著保護環(huán)境優(yōu)先，讓自然界美麗美好優(yōu)先。要真正做到這一點，必須確立人與自然平等的新文明觀念。習近平總書記提出的人與自然是生命共同體，人與自然和諧共生思想，就深刻蘊含著人與自然平等的意蘊。如前所述，人與自然生命一體化，不再有高低貴賤、中心與邊緣之分，人就必然要將看護自然并將其置于優(yōu)先位置。由此可見，生態(tài)優(yōu)先內在蘊含著人與自然的平等，人與自然的平等必然呈現為生態(tài)優(yōu)先。人與自然之間的平等不僅指人與自然界之間擁有相同的道德地位和道德價值，更為深刻的意蘊是指人怎樣對待自然與自然就怎樣對待人的平等和公正，即人對自然做什么與自然就對人做什么的辯證性平等。由于自然對人的作用依賴于人對自然的行為，因此，人與自然的辯證性平等性就表現為人善待自然，自然必善待人；人惡待自然，自然必惡待人。堅持生態(tài)優(yōu)先意味著人要先行看護自然界，由此引出的后果必然是自然界亦看護人。人讓自然界存在，自然界必然讓人存在；人讓草翠花香，天藍云白，鳥兒歡唱，自然必讓人類身居仙境，呼吸歡暢，生活安康。至于古代人恐懼自然，將自然凌駕于人之上，并不是生態(tài)優(yōu)先，而是將自然視為崇拜的對象，是古代人一種無奈的選擇。生態(tài)優(yōu)先則是人的道德自覺和自由解放的結果，而不是恐懼自然的后果。

生態(tài)優(yōu)先的生態(tài)文明建設并不是某一個人、某一個民族、某一個國家的事情，而是所有人、所有民族、所有國家的共同事業(yè)。人類只有結成休戚與共的命運共同體，齊心協(xié)力才能真正完成生態(tài)文明建設的使命，擔保自然環(huán)境的美麗宜人?！敖ㄔO生態(tài)文明關乎人類未來。國際社會應該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路?！?19)中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2017：131.地球上的自然環(huán)境是沒有國界的，各個國家的自然環(huán)境也是為各國國民所共有的，只要有一些人、一些國家污染了自然環(huán)境，幾乎所有的國民和所有的國家都要遭殃。既然生態(tài)環(huán)境的美麗美好是所有人、所有國家共同努力的結果，那么生態(tài)文明建設的成果就應當人人平等共享，國與國平等共享。如果看護自然界并讓自然界美麗，僅僅是一部分人、一部分國家的道德責任，另一部分人、另一部分國家毫無作為而搭享受生態(tài)文明成果的便車，無疑會傷害人與人之間、國與國之間的公平正義。當然，我們也必須看到，對自然資源的消耗和對自然環(huán)境的污染，富人、富國遠遠大于窮人和窮國。有研究資料證明，富人和富國一年對自然資源的消耗是窮人、窮國的幾倍，甚至幾十倍。因此，從生態(tài)優(yōu)先角度所實現的社會公平正義，不僅指的是人與人、國與國平等共享美麗自然環(huán)境的成果，還指消耗了更多自然資源的人們和國家，應當比消耗自然資源少的人們和國家承擔更多的保護自然環(huán)境的義務。聯合國所倡導的對自然環(huán)境“共同而有區(qū)別的責任”，就表達了環(huán)境正義的訴求，即人類對自然環(huán)境擁有共同的保護責任，但又要根據不同國家對待自然環(huán)境的情況而區(qū)別對待。

生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展所內蘊的人與自然平等原則，呈現在人類對待自然資源的道德態(tài)度上，就顯現為自然資源應當為全人類共同所有，即生態(tài)是人類的共同命運，自然資源屬于人類公共資源，應當被社會化，以克服人與人之間在生態(tài)環(huán)境面前的不平等。當然，自然資源為全人類所有的含義，并不是建立自然資源世界性的公共所有制，這在當下顯然是不現實的，而是表明自然資源的使用應當受到人類公共道德規(guī)范的監(jiān)控和限制，避免由于自然資源的私有而造成對自然資源的掠奪和浪費。當今西方發(fā)達國家在經濟效益優(yōu)先原則引領下進入“消費社會”和“景觀社會”，浪費式的消費和消費式的浪費，用五顏六色的景觀完成商品拜物教，成為幸福社會生活的基本原則。雖然自然資源可以通過市場買賣機制而化為私人所有，并為私人所用，但浪費式和污染式地使用這些公共資源，理應受到社會公平正義的禁止，理應受到所有人的道德譴責和公共法律的制裁。因為這種浪費式消費公共自然資源根本不符合生態(tài)優(yōu)先的公平正義原則，且制造著富人與窮人之間的生態(tài)消費差異。

更為重要的是，生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展還賦予了自然界對象性人的性質，將自然界從純粹的有用之物和工具價值升華為人本學價值。如前所述，自然界是人本質的對象化，被改造的自然物由于凝結人的本質力量而成為文明的象征，就像我們通過出土的精彩文物而認定中國古代有著光輝燦爛的文明一樣。被改造的自然物成為文明的象征，如果將其完全認定為商品而忽略人本質的一面，并優(yōu)先用于交換價值的攫取，這無異于將人本身商品化和利潤化，人與人之間的不平等也將無法得到根本性的解決。生態(tài)優(yōu)先充分肯定了自然界的人本學價值，謀求將人從經濟效益優(yōu)先的異化狀態(tài)下解放出來，但同時也不否認自然界的工具價值，而是強調用自然界的人本學價值統(tǒng)領工具價值，用綠水青山換來金山銀山，滿足人的生存與發(fā)展需要，“讓人人享有安寧祥和”，“讓人人享有富足安康”，“讓人人享有文化滋養(yǎng)”，“讓人人享有綠水青山”(20)習近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：433-435.?！蹲匀坏睦碛伞纷髡邐W康納批判資本主義社會是交換價值優(yōu)先于使用價值，抽象勞動優(yōu)先于具體勞動，認定生態(tài)社會主義“希求使交換價值從屬于使用價值，使抽象勞動從屬于具體勞動，這也就是說，按照需要(包括工人的自我發(fā)展的需要)而不是利潤來組織生產”(21)詹姆斯·奧康納.自然的理由[M].唐正東，臧佩紅，譯.南京：南京大學出版社，2003：525.，由此實現資本主義“交換正義”向生態(tài)社會主義的“生產正義”的轉向。奧康納的這一思想，即生產不是為了交換價值和利潤，而是為了人自身的生存與發(fā)展的需要，按需要進行生產與分配，無疑為生態(tài)優(yōu)先本身所蘊含的社會公平正義提供了有效的旁證，為生態(tài)優(yōu)先所擔保的社會公平正義提供了一定的理論支持。生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展維護和建構的是人與自然的平等正義秩序，以及在此基礎上實現人與人之間的平等正義秩序。