■張康

李子洲作為中國共產(chǎn)黨陜西組織的早期主要領(lǐng)導(dǎo)人、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，其為陜北早期黨組織建立作出了卓越的奉獻。他領(lǐng)導(dǎo)陜北地區(qū)人民進行轟轟烈烈的革命，為陜北地區(qū)播撒馬克思主義的火種作出了不朽的貢獻。探索研究李子洲在陜北早期傳播馬克思主義的主要途徑、主要受眾、主要內(nèi)容以及啟示對于充實地方馬克思主義傳播史有積極作用。

一、李子洲在陜北傳播馬克思主義的途徑

（一）選擇教育事業(yè)

1917年，李子洲考入北京大學(xué)預(yù)科，在革命導(dǎo)師李大釗的影響下，李子洲接觸到了馬克思主義。同時經(jīng)歷五四運動后，李子洲轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者。1924 年，在杜斌丞的邀請下，李子洲回到陜北并在榆林中學(xué)任教，任榆中的教務(wù)主任、歷史教員和國文教員。在歷史課程中，李子洲擯棄舊的封建思想，用新文化和新思想充實課堂，并給學(xué)生分發(fā)魯迅、陳獨秀、胡適的幾篇短文，通過課堂啟發(fā)學(xué)生。李子洲的理論造詣非常之高，上課基本不帶講義，他從社會進化史的角度分析社會演進，用馬克思主義的核心理論分析歷史發(fā)展規(guī)律。因為課程重點突出，態(tài)度鮮明，所以李子洲的歷史課程深受學(xué)生們的喜愛，使很多青年學(xué)生在潛移默化之中就受到了馬克思主義的陶冶和啟蒙[1]。通過理論傳播，告訴廣大青年學(xué)生們要緊跟時代潮流，廣開視野，不忘革命，積極引導(dǎo)學(xué)生運用馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法不斷認識世界改造社會，依靠所學(xué)找救國圖強的出路。

（二）選擇理論刊物

在理論傳播的過程中，理論刊物是新思想傳播的主要媒介與平臺。1917 年后，李大釗等先進知識分子先后創(chuàng)辦理論刊物介紹、研究馬克思主義，并撰寫理論文章，闡述馬克思主義的理論內(nèi)核。1921 年由陜西籍知識分子創(chuàng)辦《共進》半月刊，次年發(fā)起成立共進社并成為其機關(guān)刊物?！豆策M》雜志政治觀點明確，主題表達鮮明，一方面轉(zhuǎn)載《新青年》等雜志上具有代表性的先進文章，另一方面陜西籍知識分子研究馬克思主義理論。雜志一經(jīng)成立，便與同時期的進步刊物一起宣傳新文化思想，呼吁社會改革?！豆策M》雜志先后對馬克思、恩格斯的生平作以介紹、介紹社會主義思潮以及俄國十月革命和社會主義的概況。作為《共進》的撰稿人和發(fā)起人，李子洲為《共進》的創(chuàng)辦與發(fā)行作出了重要貢獻，在客觀上推動了馬克思主義在陜北的大眾化傳播，也極大鼓舞了廣大青年知識分子進行革命斗爭的熱情[2]。1924 年，李子洲接任陜西省立第四師范校長以后，共進社綏德分社在四師建立，《共進》雜志也在陜北地區(qū)大范圍出版，為《共進》在陜北的發(fā)行和進行馬克思主義理論的傳播提供了極大的便捷。

二、李子洲在陜北傳播馬克思主義的受眾

（一）青年學(xué)生

在近代歷史上，中國青年知識分子是最為活躍、最富有革命性的群體。在重大的革命歷史事件中，青年學(xué)生都積極參與。公車上書、辛亥革命、五四運動，這些重大歷史事件都是在青年學(xué)生的主導(dǎo)參與下，走向了成功。從李子洲的求學(xué)經(jīng)歷和早期革命經(jīng)歷，其本人也是從一名熱愛自由民主的熱血青年轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義堅定的信仰者。同時，李子洲懂得青年學(xué)生的思想特點和行為共性，懂得廣大青年學(xué)生的情懷理想和遠大抱負，在思想上能夠與廣大學(xué)生產(chǎn)生諸多共鳴。而對于青年知識分子，李子洲的扎實的理論學(xué)識可以使廣大青年學(xué)生終身受益，指命未來方向，引導(dǎo)學(xué)生“求學(xué)勿忘革命，革命勿忘求學(xué)。如求學(xué)而忘革命非真求學(xué)，革命而忘求學(xué)非真革命”。在馬克思主義理論傳播的過程中，李子洲始終重視青年學(xué)生、努力為進步青年們提供理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。通過課程教學(xué)、推薦理論書目等方式使廣大青年學(xué)生不斷接受馬克思主義的洗禮。

（二）工農(nóng)群眾

作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民是我國的主體部分，所以農(nóng)民問題是我們近代歷史的關(guān)鍵問題。陜北地處西北，信息閉塞，工業(yè)化、城市化發(fā)展遲緩，所以本地民眾多以種地為生。而除了占相當比重的農(nóng)民以外，陜北各縣城、城鄉(xiāng)結(jié)合部和農(nóng)村還少量存在一些傳統(tǒng)手工業(yè)者。但在封建地主和軍閥統(tǒng)治的雙重壓迫下，農(nóng)民群眾和傳統(tǒng)手工業(yè)者生活苦不堪言。作為無產(chǎn)階級實現(xiàn)自由解放的科學(xué)思想體系，馬克思主義必然要與工農(nóng)群眾相結(jié)合，通過科學(xué)理論喚醒民眾使之奮起團結(jié)，通過理論武裝頭腦，打倒反動統(tǒng)治階級，進而實現(xiàn)自身的解放[3]。李子洲回到陜北執(zhí)教綏德四師以后，以平民教育作為工農(nóng)群眾工作的切入點，繼續(xù)接辦平民學(xué)校，積極致力于廣大工農(nóng)群眾的理論文化普及。在開辦平民學(xué)校為窮苦大眾提供免費教育的基礎(chǔ)上，又結(jié)合工農(nóng)群眾勞作特點，開辦夜校，使白天辛勤勞作沒有時間學(xué)習(xí)的工農(nóng)群眾可以利用晚上的時間進行學(xué)習(xí)提升，做到勞作與學(xué)習(xí)互不耽擱。在平民學(xué)校和夜校，工農(nóng)群眾在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化的同時，也在不斷接受馬克思主義，不斷提高思想覺悟。

三、李子洲在陜北傳播馬克思主義的內(nèi)容

（一）革命斗爭理論

李子洲作為《共進》半月刊的主要發(fā)行人、陜北黨團組織的發(fā)起人、綏德四師的執(zhí)教者，他堅持結(jié)合時代形式的不斷變化發(fā)展，通過群眾喜聞樂見的方式揭露帝國主義、官僚軍閥和封建統(tǒng)治階級的惡行，讓人民群眾思想意識不斷覺醒，號召各界人士奮起斗爭。以《共進》雜志為例，在《共進》發(fā)行的總計105 期的刊物中，大量存在揭露軍閥，譴責帝國主義罪惡行徑的文章，從例行刊物到特刊和增刊，幾乎每一期刊物都涉及反帝反封建的文章。1924 年12 月，為支持孫中山北伐的革命主張，響應(yīng)黨中央和團組織發(fā)布的聯(lián)合通告，李子洲等人組織陜北黨團組織成員在綏德成立“陜北國民會議促成會”，積極宣傳“陜北國民會議促成會”的宗旨，不斷在周邊地區(qū)發(fā)展“國民會議促成會”，組織動員反帝反軍閥的革命運動[4]。次年3 月12 日，孫中山逝世。17 日，中共綏德支部以綏德縣公署的名義出面在四師大禮堂召開追悼大會，會上李子洲積極向群眾宣傳國民革命和共產(chǎn)主義，表達繼承孫中山先生遺志的堅定信念，擁護三大政策，推動國民革命運動，反對軍閥列強的意志決心。

（二）工農(nóng)運動理論

工農(nóng)運動理論是指為了抵制剝削而指導(dǎo)工人和農(nóng)民組織起來的理論，其核心內(nèi)容就是成立工會、農(nóng)會等途徑，加強農(nóng)民的團結(jié)互助，謀求更好的生活水平。在綏德，城鄉(xiāng)居民生活物資主要通過腳戶進行運輸。可是，當時的陜北的軍閥井岳秀卻與地方政權(quán)串通一氣，設(shè)立了“騾柜”組織，專門對針對腳戶進行壓榨剝削。1925 年春，綏德團組織以“騾柜欺壓腳戶”為題，在宣傳工作中從實際出發(fā)組織專題演講大會，不斷宣傳團結(jié)斗爭的重要性。1925 年五一勞動節(jié)的當天，綏德首次舉行慶?！拔逡弧钡募w活動，共青團綏德（四師）特別支部組織講演團，以“五一的歷史”和“中國勞工的狀況”等為專題演講題目進行上街演講。四師黨團組織也領(lǐng)導(dǎo)黨、團員和進步學(xué)生深入農(nóng)村，到廣大民眾中間，采取多種形式揭露地主和官僚資本的罪行，教育農(nóng)民要增強階級意識，共同抵御地主和官僚資本的剝削行為。李子洲表示“道路是曲折的，斗爭是艱苦的。我們與井岳秀既要斗智，也要斗力。但在目前，在我們的力量還很薄弱的時候，主要是斗智，不要灰心喪氣，要挺起腰桿，更加頑強地斗爭！”

（三）科學(xué)社會主義理論

在教學(xué)和組織發(fā)展過程中，李子洲將《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義ABC》這兩本重要書籍作為重點推薦和講解。在李子洲的教育帶動和推薦下，在校的青年學(xué)生對于其中的科學(xué)社會主義思想有了深刻領(lǐng)悟。另外在其創(chuàng)辦的平民學(xué)校中，李子洲一方面致力于人民群眾啟發(fā)民智，另一面將共產(chǎn)主義的美好藍圖滲透在講課中，使廣大人民群眾在潛移默化中逐漸接受了科學(xué)社會主義。1926 年 6 月，李子洲根據(jù)黨中央指示“黨到農(nóng)民中去”，通過派遣派黨團員和進步學(xué)生到城郊農(nóng)村開展宣傳動員，每周派一批黨團員和進步學(xué)生到偏僻農(nóng)村開展理論宣講，并根據(jù)情況發(fā)展建立農(nóng)村黨團組織。

四、結(jié)語

實踐是理論的來源，也是理論發(fā)展的動力和歸宿。就理論而言，其本身的力量不在于它的深奧晦澀，而在于理論本身具有的實踐屬性。理論傳播的意義不是對內(nèi)容本身進行膚淺的闡釋，也不是夸夸其談地空洞說教，而是要發(fā)揮理論對實踐的指導(dǎo)意義，讓廣大人民群眾感受到理論為社會實踐帶來的深刻改變。從接觸馬克思主義到接受馬克思主義，李子洲經(jīng)歷了一個由學(xué)習(xí)到實踐的過程,也經(jīng)歷了一個從自我傳播都群體傳播的過程。其自身不斷地通過學(xué)習(xí)和實踐探索，將馬克思主義與具體實際相結(jié)合、與本地情況相結(jié)合，并不斷組織群眾參加革命，使馬克思主義的種子在陜北深根發(fā)芽。理論要發(fā)展就必須要聯(lián)系實際，理論要傳播也必然要能夠指導(dǎo)實踐。實踐是認識的起源，是檢驗認識真理性的方式，也是認識的歸宿。李子洲在陜北傳播馬克思主義的實踐行為能讓我們深刻領(lǐng)會馬克思主義理論本身的實踐性特征。