昂晨，郭吉茹，薛嵐

(1.浙江師范大學 體育與健康科學學院，浙江 金華 321000；2.西安體育學院 研究生部，陜西 西安 710068)

自從2013年國際奧委會主席托馬斯·巴赫上任以來，他持續(xù)致力于推動奧運會改革，尤其是關(guān)于奧運“太老”的問題，即觀眾中的人口老齡化嚴重且對青年越來越?jīng)]有吸引力[1]。正如《2020年奧林匹克議程》

中將“青年”視為奧運會改革的“三大支柱”之一[2]，國際奧委會已經(jīng)意識到年輕人消費習慣的轉(zhuǎn)變并決定采取吸引年輕人的措施[3]，有意推動一系列由青年群體主導的極限運動如滑板、街舞、跑酷等項目入奧。曾經(jīng)散落在城市街頭的亞文化青年，如今搖身一變成為主流文化青睞的掌上明珠。在互聯(lián)網(wǎng)的助力下，他們在虛擬和現(xiàn)實之間快速擴張。此前有研究在文化和運動整體層面上討論了極限運動及其青年參與者的特征[4-5]，但尚未從微觀視角深入討論他們在社會活動中的具體結(jié)社形態(tài)。系統(tǒng)剖析青年極限運動參與者的社群特征，有助于完善理論層面的文化認識，為青年公共治理、組織專項體育賽事和選拔競技人才提供依據(jù)。

1 研究視角：以“身體技術(shù)”重釋青草組織的獨特性

草根體育組織已成為政府部門、正規(guī)體育社團外重要的組織力量[6]。草根體育組織通常對政府有較強的依附意愿[7]。但以極限運動項目為代表的一系列青年草根體育組織(以下簡稱“青草組織”)，似乎打破了傳統(tǒng)草根體育組織需要依賴政治精英來解決資源約束問題的模式，身份合法性也并非是他們擔心的“困境”。他們不謀求大眾化發(fā)展，有意控制社群規(guī)模以維持“邊緣化”的組織身份[8]。他們的結(jié)社形式也非常松散，只是在一定時間、一定范圍內(nèi)以活動為紐帶，網(wǎng)聚起自身人氣，在具體活動過程中才呈現(xiàn)出其存在的狀態(tài)[9]。正如那種“個體化存在與圈群化生活”的當代青年社會生活樣貌[10]，青草組織開展的體育活動只是披上了群體活動的外衣，他們以群落的方式出現(xiàn)，內(nèi)部卻仍是松散的個體。歸根結(jié)底，與傳統(tǒng)草根體育組織不同的是，青草組織的參與者似乎并不完全依賴主流社會的階級評價標準來完成個人社會身份識別，他們偏愛堅持個人本位進而實現(xiàn)圈群化的生存，這為公共治理帶來了不一樣的挑戰(zhàn)。

滑板社群是典型的青草組織。他們活躍聚集在城市公園學校空地前，時而穿梭于社區(qū)廣場大街小巷中。滑板文化作為青年文化，是“一種運動方式、社會實踐和文化表達形式”，本質(zhì)上是一種“個人主義運動”(individualistic sport)[11]。參與者借此表達自我，分享共同價值觀，聯(lián)合身體實踐，創(chuàng)造文化與社區(qū)[12]。選擇滑板社群作為研究青草組織的微觀切入視角有以下幾點原因：第一，滑板運動在20世紀80年代末較早進入中國，作為青年主導的運動，在國內(nèi)歷經(jīng)30余年的發(fā)展有較為充分的文化融合與沉淀；第二，滑板運動最近被宣布自2028年洛杉磯奧運會起成為“永久性奧林匹克項目”；第三，相比于其他極限運動項目，滑板運動裝備成本相對更低、活動場地限制相對更小、青年受眾更廣。

在自我認同危機的個體化時代背景下，青年正在更主動地“尋找個體身份和群體歸屬”，努力尋找一種新的生活方式來“承擔個人與社會聯(lián)結(jié)的功能”[10]。在滑板社群中見不著民俗體育中那種村落宗族親緣血緣之間的凝聚力量，更缺乏像武術(shù)那樣的傳統(tǒng)體育所擁有的悠久文化沉淀……不禁發(fā)問，“個體化”的青年滑手又何以需要“圈群化”的生存方式？相比于當下更受學者關(guān)注的線上青年網(wǎng)絡社群和普通草根體育組織有何獨特之處？在馬塞爾·莫斯[13]提出的“身體技術(shù)”概念框架中，他使用“慣習”(habitus)一詞說明“身體技術(shù)不僅是個體的，而且是由社會、心理、生理共同作用下的一種‘總體性’呈現(xiàn)”[14]。皮埃爾·布迪厄的文化再生產(chǎn)理論進一步將莫斯的“慣習”概念理論化，并以場域、慣習、資本3個概念來勾畫出身體的社會存在形態(tài)與變遷方式[15]。顯然，滑手的慣習是針對滑板社群這一特定場域時空內(nèi)產(chǎn)生的社會化影響而言的，慣習是身體實踐的依據(jù)，亦是身體實踐的結(jié)果[16]。通過觀察滑板社群內(nèi)技術(shù)傳習方式是解釋滑板社群特征的可能視角。

或許，可在“整體文化關(guān)聯(lián)場域”[14]的視角下辯證性地觀察這種身體實踐的過程和意義。張曉藝[17]以“個體實踐——集體行動”的兩種維度作為分類視角，提出“群體儀式性身體技術(shù)”的支配邏輯是“集體運動的儀式構(gòu)建與集體歡騰的情感表達”，他們通過身體實踐能夠形成一個“空間上得到聚集、目的上高度一致、情感上集體同一的共同體”。這種支配邏輯可以更深刻地理解身體技術(shù)在個體到群落之間的關(guān)系和意義演變。綜上，基于在數(shù)個滑板社群持續(xù)半年多的田野調(diào)查，研究圍繞身體技術(shù)作為文化資本在場域中的轉(zhuǎn)化、身體技術(shù)的傳習和評價過程展開探討，嘗試提煉滑板社群特征并提出引導建議。

2 研究方法

2.1 參與式觀察

本研究的主要田野位于浙江省J市(設區(qū)市)，該市有4個主要的滑板社群，活躍參與(每周活動3～5次，每次參與時間2小時以上)的滑手在120人左右。具體實施參與式觀察的時間集中在2021年4—12月。重點觀察的內(nèi)容包括：滑手主要的活動場地、活動時間、聚散方式；滑手定義“好技術(shù)”的標準，不同成員在社群中的真實技術(shù)水平；日常活動時社群成員之間的關(guān)系，社群成員變動時其他在場者的行為、態(tài)度變化；各滑手進行技術(shù)練習、技術(shù)傳習的過程，利用互聯(lián)網(wǎng)交流信息的方式；街頭迷你比賽或游戲的組織方式，包括展演者的狀態(tài)與觀眾的反應等。

選擇J市作為田野的緣由有三：一是圈群化發(fā)展成熟。有較長的文化實踐歷程可供觀察，早期就有滑手活躍(2000年左右)，且是全國較早參與、舉辦極限運動賽事的城市；二是滑板文化產(chǎn)業(yè)鏈完整。市域內(nèi)就擁有滑板生產(chǎn)商、經(jīng)銷商和基層板店，且有本地利基媒體；三是如今參與者活躍。社群邊界明確，各社群定期舉辦活動。另外，此前國外學者針對中國滑板的研究往往集中于中國的大型城市(北京、上海、香港等)，但如今更大比例的滑板運動參與者已然活躍于全國眾多二三線城市之中，此時選擇一個普通城市作為田野更具草根代表性。

2.2 訪談法

研究者為極限運動參與者，基于研究者已有的社會關(guān)系和“滾雪球”方式與訪談對象建立聯(lián)系。傾向于尋找在各滑板社群中地位較為核心(例如滑板店店長、學?；迳缟玳L、高技術(shù)水平者等)、活躍參與、滑板經(jīng)驗在6個月以上的15名成員作為訪談對象。采用線下一對一半結(jié)構(gòu)化訪談方法，每次訪談時間通常2～3小時，地點通常位于滑板店與滑板場地附近。每次訪談獲得訪談對象同意后全程錄音，以便后期形成文本解析。

3 “技術(shù)崇拜”：滑板社群亞文化資本積累過程中的新秩序

與民俗體育常見的傳統(tǒng)崇拜不同，滑板社群中的“技術(shù)崇拜”高度理性?；植灰揽可裨拏髡f或圖騰符號來實現(xiàn)圈群化聚集，理性崇拜源于他們技術(shù)練習過程中的親身實踐與現(xiàn)場感知。這一過程中，技術(shù)成為一種文化資本，滑手技術(shù)高低一目了然，內(nèi)部分層得以實現(xiàn)。不過，滑板社群內(nèi)部年輕人擁護的是不同威望象征秩序和在其中建立起自身的“自尊”，從而可暫時從主流文化的階級評判當中解脫[18]。在布迪厄提出的文化資本3種形態(tài)解釋資本聯(lián)結(jié)場域和慣習中介性的基礎(chǔ)上，結(jié)合桑頓[19]提出的亞文化資本概念，可以觀察滑板社群成員實踐“技術(shù)崇拜”的文化內(nèi)涵?；迳缛旱莫毺匦栽从诮⒁环N與主流社會文化資本積累不同的“新秩序”來維持圈層內(nèi)部的階層劃分并重新聯(lián)結(jié)成員之間的關(guān)系，而滑板技術(shù)正是這一亞文化資本積累過程中的“酷樣”(hipness)。

布迪厄?qū)⑽幕Y本劃分成身體化形態(tài)、客觀形態(tài)及制度形態(tài)3種基本形式[20]。身體化形態(tài)最直接反映了個體技術(shù)水平在社群當中的地位。個人滑板技術(shù)的提升依賴自我長期反復練習和線上線下空間的持續(xù)社群互動，練習時長和經(jīng)驗長短是獲得尊重的依據(jù)。掌握多者成為莫斯所指“被模仿的權(quán)威”[13]，且稱為“技術(shù)權(quán)威”。客觀形態(tài)即文化產(chǎn)品，指“具體形態(tài)的文化資本經(jīng)過物化，以文化產(chǎn)品的形式成為客觀形態(tài)的文化資本”[21]?；寮捌涓綄俚闹苓吅脱b備本身是最直接的客觀形態(tài)。制度形態(tài)即“將行動者掌握的知識與技術(shù)以某種形式正式予以承認，并通過授予合格者文憑和資格認定證書等社會公認的方式將其制度化”[20]。國家將優(yōu)秀民間滑手納入市、省隊集訓乃至培養(yǎng)為專業(yè)運動員，或為相關(guān)從業(yè)人員發(fā)放資格證書等方式，是滑手完成制度形態(tài)文化資本積累的主要渠道。

“技術(shù)崇拜”塑造“新秩序”，滑板社群得以區(qū)別于傳統(tǒng)主流社會乃至其他青年亞文化社群的文化資本積累方式。首先，“新秩序”淡化原始社會地位、家庭背景的影響，大部分滑手都基于興趣自學而不是通過主流社會中的正規(guī)學校來習得技能，自愿投入相對公平的時間苦練滑板技術(shù)成為獲得身體化形態(tài)文化資本的唯一渠道。其次，“新秩序”強調(diào)利用互聯(lián)網(wǎng)迅速分享傳播，形成新的亞文化表演者——觀眾市場?；掷眯旅襟w快速傳播的特征，將自己的滑板動作拍照、錄像、剪輯上傳到網(wǎng)絡平臺獲得合作收入，又或者簽下品牌贊助直接將自己的技術(shù)展演打包成持續(xù)性商品，滑板技術(shù)展現(xiàn)在現(xiàn)代數(shù)碼產(chǎn)品和網(wǎng)絡平臺的加工下成為一件件客觀可交易的滑板文化作品，亞文化資本得以快速“變現(xiàn)”。最后，“新秩序”開辟了原始制度形態(tài)文化資本積累渠道之外的“平行空間”。在滑板圈內(nèi)賦予資格認定的權(quán)威機構(gòu)并不一定完全是官方組織，那些滑手心中公認的商業(yè)品牌、著名板店發(fā)布的年度排行榜與贊助滑手，以及由他們主導的民間賽事也是獲得文化資本制度化轉(zhuǎn)變的重要渠道。“官方比賽太專業(yè)了很多人去不了，但城市附近滑板店相互支持弄的比賽大家都會去，獎金可能都不夠來回路費，重要的是參加比賽的榮譽和圈子里人的認可，以及大家在一起的感覺”(SD-1，滑板店板板A)。

在研究的滑板社群中，基于滑板技術(shù)的亞文化資本積累方式，直接體現(xiàn)了以下特征。第一，滑板技術(shù)作為一項基本門檻，確立了社群的邊界，完成了社群內(nèi)外部的區(qū)分，即“誰是自己人，誰不是自己人”?；迳缛撼蓡T特別自豪于強調(diào)基于身體實踐的“技術(shù)崇拜”區(qū)別于其他青年亞文化群體的崇拜方式。例如崇拜娛樂明星的飯圈文化、崇拜虛擬偶像的ACG文化。第二，技術(shù)水平確立了社群成員地位高低，乃至成員的核心與否，完成了內(nèi)部分層?！耙黄鹜娴恼l技術(shù)厲害一節(jié)，心里都有數(shù)的……比如HJX是初中就開始玩的，Bigspin動作我現(xiàn)在還只能接一只腳，他19年就可以，

那這個他肯定牛叉了”(WYN-1，在校學生)。在各社群中有一類經(jīng)常參與社群活動但不專心練習技術(shù)的人被其他成員稱呼為“板混”，而“板混”經(jīng)常被核心成員所“鄙夷”，盡管是不公開的。第三，滑板技術(shù)成為社群成員之間緊密聯(lián)系的紐帶，技術(shù)交流(傳習)與評價培養(yǎng)了成員之間互幫互助的感情，互通了各自的亞文化資本并維護了這一文化資本積累方式的存續(xù)?！癈CC為了完成那個招，我一下午為他錄了可能上百個視頻，就是為了記錄‘成’的那一刻，那他一遍一遍的來，我也愿一遍一遍為他錄”(JFJ-3，在校學生)。

4 “漠視競爭”：滑板社群技術(shù)傳習與評價過程中的新態(tài)度

滑手不愿意簡單將滑板參與視為是一種“運動”，他們不喜歡來自主流體育代表的過于激烈競爭、制度化和官僚主義的價值觀。純粹追求“技術(shù)崇拜”，會等級化技術(shù)傳習，進而出現(xiàn)專業(yè)教練乃至技能訓練學校；還會規(guī)范化技術(shù)評價方式，進而出現(xiàn)正式比賽和正規(guī)組織。之所以說基層滑板社群對技術(shù)的崇拜是“理性的”，是因為在“技術(shù)至上”的亞文化資本積累過程中，他們的技術(shù)傳習和評價過程強烈體現(xiàn)了“漠視競爭”的態(tài)度來盡可能限制純粹“技術(shù)崇拜”帶來的體育化影響。

首先，個體用原初游戲的方式“展現(xiàn)”滑板技術(shù)，為后續(xù)群體傳習創(chuàng)設條件。常見的技術(shù)展現(xiàn)方式是通過稱為“SKATE”的游戲方式進行，滑板頂尖賽事BATB(BATTLE AT THE BERRICS)發(fā)布的規(guī)則如下：兩個滑手通過石頭剪刀布決定誰先出招，如果他成功了，那么跟招的人需要嘗試完成同樣的動作。若跟招失敗，會丟掉一個字母；若跟招成功，出招人繼續(xù)出招，直到出招人出招失敗交換出招優(yōu)先權(quán)，由對方先出招。游戲像這樣來回循環(huán)，一旦拼出完整的單詞“S.K.A.T.E”一方就輸了[22]。觀察正式“SKATE”比賽時可以察覺參與者的隨意自然、組織者的幽默、賽事環(huán)節(jié)設置的夸張，他們通過“漠視競爭”的態(tài)度盡可能消弭傳統(tǒng)比賽二者之間的緊張關(guān)系。跟招人遇到不會的動作可以向?qū)Ψ秸埥蹋徽斜貏俚募夹g(shù)常是頗具出招人獨創(chuàng)性的技術(shù)新產(chǎn)品，出招人一方面強調(diào)他的技術(shù)領(lǐng)先地位，另一方面又主動將新的技術(shù)風格公之于眾，并期待帶動其他人隨之模仿，以反復確認技術(shù)作為聯(lián)結(jié)社群成員關(guān)系的重要性?！八^滑板比賽就是大家一起玩，下了場大家都是兄弟，沒必要搞得你死我活這么較真現(xiàn)實吧，教會別人我也很開心”(FCY-4，普通公司員工)。當在日常活動中進行更隨意普遍的“SKATE”時，連正式比賽中因為獎品和榮譽喚起的最后一點“勝利”欲望也消失了，更像是帶有自發(fā)性規(guī)則的原初游戲[23]?！摆A”不是重點，他們更關(guān)心個體嘗試動作的“成”與否，技術(shù)成功本身獲得掌聲，完成技術(shù)的展演者個人成就則相對式微。

其次，技術(shù)展現(xiàn)喚起其他成員的技術(shù)模仿，模仿之后對于仍不理解、琢磨不透的地方就需要交流，這是“互鑒”的過程。“互鑒”過程基于平等地位的“兄弟”關(guān)系，而非“師徒”之間的指導關(guān)系，往往基于友誼而不是那種自上而下的知識傳播模式。因此在滑手看來，滑板教練“并不受人尊重，甚至是個奇怪的職業(yè)”[24]。在這種“互鑒”氛圍中，滑手特別以自己主動習得、反復磨練達成某項技術(shù)動作為榮，自豪于通過那些在傳統(tǒng)學校和培訓中心之外的“非正式”渠道自學新的滑板技巧。主動教授滑板技術(shù)不代表善意，“每個人想法都不一樣，有些人他就是喜歡自己安安靜靜去研究(滑板技術(shù))，在他沒有問你的情況下，你不要強行插進去，這個招應該怎么怎么做，相當于你在教他做人了”(HJX-1)。受到認可的技術(shù)傳習模式通常是“主動求學—被動教授”的模式，正如滑板社群中常提到的“respect”，“我們是一個集體，但我們有各自的玩法，自由是這個社群的底線，我們首先尊重個人的自由和快樂”(FRZ，市極限運動協(xié)會會長)。這種傳習方式是非固定、不穩(wěn)定的，滑板新手并不必然“師從”某一位技術(shù)權(quán)威，他可以任意、隨時向不同滑手請教學習。最終形成一種獨特的群體傳授與群體習得的技術(shù)傳習方式實現(xiàn)文化傳承，群體本身才是滑板個體獲得知識技術(shù)的對象。

盡管“展示-互鑒”的技術(shù)傳習過程象征了滑板社群內(nèi)部的自發(fā)性合作，但最終將“個體化”青年與“圈群化”活動方式凝結(jié)在一起的是技術(shù)評價帶來的“在場感”，盡管這種聚集仍是“暫時的”。通過確立一個群體內(nèi)部的技術(shù)評價“標準”，他們孜孜不倦地追求社群整體意義上的技術(shù)超越和迭代更新。在“漠視競爭”的語境下，反復進行技術(shù)評價是將個體實踐目標轉(zhuǎn)化為群體儀式化活動的過程。

第一，技術(shù)評價需要“內(nèi)行”評判，強調(diào)“真實性”。由于滑板動作美學表達方式的復雜性，導致他們難以形成一個唯一的、制式的、定量的、非常準確的技術(shù)評判標準。因此，當完成一個高超滑板技術(shù)動作時，“圈外人”(外界觀眾)的贊美和喝彩并不能真正讓滑手自豪，滑手必須向社群內(nèi)部的其他成員展示某項技術(shù)并取得認可，才能準確地明晰自己的真實技術(shù)水平。并以這種公開化的方式彰顯已擁有的文化資本，進而鞏固自己在社群中的地位，又轉(zhuǎn)化為繼續(xù)學習技術(shù)的動力，激勵滑手不斷挑戰(zhàn)新動作?！拔倚枰獎e人對我動作的評價，平常在練的時候可能是一個人自己在死磕，但是動作成了，肯定要去他們面前展示一遍”(WWF-1，在校學生)。

第二，技術(shù)評價推動技術(shù)“創(chuàng)新”，形成與眾不同的“風格”，不斷挑戰(zhàn)更高的技術(shù)難度。一些基礎(chǔ)性的滑板技術(shù)動作尚因普遍和常見可以較為客觀評價，但當滑手進入自由創(chuàng)造組合動作的技術(shù)層次后，創(chuàng)造性和個性化的動作挑戰(zhàn)和表達成為了群體對技術(shù)追求的目標。滑手基于不同的滑板類型(雙翹、長板等)創(chuàng)造性地利用周邊環(huán)境，每個動作都與眾不同，尤為關(guān)鍵的是個人風格表達，“風格就是要看有沒有自己的想法，滑板是創(chuàng)造的，你要創(chuàng)造自己的動作和屬于自己的線路”(LJQ-2，在校學生)。這種風格是個人性格、技巧和外觀一整套動作表現(xiàn)的系統(tǒng)歸納，每個滑手都有自己的動作偏好、審美、技術(shù)習得經(jīng)歷，他們完成的動作看似一致，其實處處體現(xiàn)了個體之間的細微差異?！叭绻粋€人永遠只是模仿別人、參照別人的想法、完成既定的線路，雖然他動作完成得不錯，我會說‘還行’，但我不會佩服他”(JJ-2-4，滑板店老板B)。而保留這種個體差異正是滑板社群聚集的前提條件，滑手之間又需要更多技術(shù)經(jīng)驗積累來定位各自的技術(shù)水平，重申了文化資本積累的場域規(guī)則?！八接邢薜娜耍吹每偸呛芷娴摹热缬姓唇莿幼?，同樣一個動作如果他是用反角完成的，那難度一下子就上來了，難用語言形容，首先得有經(jīng)驗，你才可能看得懂”(LY-3，滑板店老板C)。

第三，技術(shù)評價為滑手提供了深度互動的機會，創(chuàng)造了群體游戲中更集中的舞臺，喚起了群體之間的共鳴。足夠“真實”的評價過程是在類似“SKATE”的技術(shù)展示活動中群體化地呈現(xiàn)，展示常常位于街頭，總是公開無邊界的，暫停了個體零散的技術(shù)練習，提供了聚集目光的契機，接受社群眾人的評價。這是群體技術(shù)互動的空間，也是個體自我技術(shù)挑戰(zhàn)的平臺，是為游戲所劃定的“暫時世界”[25]?！霸诮诸^的‘SKATE’是很隨意的，一群人在練招說來個SK吧！就馬上會有一幫人聚在一起，不光是滑手，路過的大爺大媽也會圍過來”(SWT-4，事業(yè)單位員工)。這是“技術(shù)崇拜”儀式活動的高潮，社群中不同技術(shù)水平的玩家之間一樣可達成共同的運動愉悅期望，“不管誰做了一個很厲害的大招，一群人就會歡呼，敲擊滑板慶祝，不在乎誰贏誰輸，招總不成，都想發(fā)泄一下不滿踩一腳滑板”(CCC-3，普通公司員工)?！拔枧_上”的“舞者”陶醉于掌聲和尖叫中獲取了他需要的“原真”評價，其他圍觀的滑手又在喝彩和滑板敲擊聲中升華了對技術(shù)的崇拜，仿佛“舞者”達到的技術(shù)巔峰正是圍觀者心中夢想的技術(shù)彼岸。

5 “技術(shù)崇拜”和“漠視競爭”的平衡：滑板社群的生存之道

“技術(shù)崇拜”賦予“個人運動”圈群化聚集的意義，為社群存續(xù)注入了源源不斷的動力。首先，滑板技術(shù)作為基本門檻，強調(diào)身體實踐，明確社群“真實性”的邊界，維護了他們的小群體規(guī)模。其次，滑板技術(shù)作為社群亞文化資本形式所指的“酷樣”，形成內(nèi)部分層，明確身體實踐努力的方向。最后，滑板技術(shù)作為共同追求的目標，引導滑手在沒有正式組織架構(gòu)和利益驅(qū)動的條件下，自發(fā)地開展技術(shù)傳習和評價，并在此過程中不斷強化成員關(guān)系實現(xiàn)圈群化聚集。

“漠視競爭”保留“隨聚隨散”圈群化活動的特征，致使他們不需要依附于主流社會獲取資源。首先，強調(diào)獨立實踐、平等互助和“群體傳習”，一定程度上分散技術(shù)權(quán)威的“權(quán)威性”，保護個體在社群中的獨立性。其次，淡化比賽中的“勝利者形象”，將技術(shù)展現(xiàn)和展演者的“肉身”分離，理性崇拜技術(shù)本身。最后，重釋競爭的意義，沒有團隊合作對抗，反對現(xiàn)代體育競技中高度科學化和量化的比賽規(guī)則，不喜歡復雜的制度約束和組織架構(gòu)。模糊勝負評價標準，青睞于主觀化的“內(nèi)行評價”。

綜上所述，過于強調(diào)技術(shù)容易導致體育化的激烈競爭趨向，過于淡化競爭容易導致失去技能練習和展現(xiàn)的趣味?；迳缛旱纳嬷涝谟谶_成“技術(shù)崇拜”和“漠視競爭”兩種社群特征之間的平衡。第一，注重技術(shù)創(chuàng)造的“真實性”而明晰文化邊界，重塑“新秩序”而對主流文化資本弱依附?；凇吧眢w技術(shù)”的亞文化資本積累過程，社群內(nèi)部得以形成完整結(jié)構(gòu)，乃至形成相對獨立的亞文化市場。他們得以淡化主流社會的階級評判標準，重新定義文化資本的積累邏輯，不刻意追求主流社會的獎賞和認可，開辟和主流社會秩序并行的生存空間。第二，文化內(nèi)部去中心化，并且去偶像化。將情感和精神寄托從“他者”回歸“本我”，在現(xiàn)實社群活動中安放自身。認可技術(shù)權(quán)威，但在活動過程中又時刻強調(diào)平等關(guān)系和尊重互鑒。第三，現(xiàn)實和虛擬空間交互，強調(diào)圈群化活動中的個人本位。雖然他們在現(xiàn)實空間里實踐身體活動，但技術(shù)展現(xiàn)方式不限于現(xiàn)實社群內(nèi)部，而是利用互聯(lián)網(wǎng)在更廣闊的空間中完成了亞文化資本的積累。雖然他們需要線下聚集，以圈群化的方式活躍，但通過身體實踐實現(xiàn)自我作為他們參與社群活動的根本價值追求一以貫之。誠如訪談對象所言，“我一個人玩滑板也可以很開心，不過和朋友們在一起玩更開心”(FCY-4，普通公司員工)。

6 青年滑板社群的引導建議

6.1 意識引導：主動吸附社群內(nèi)部的技術(shù)權(quán)威

明確主流文化引領(lǐng)，充分利用滑板社群對滑板技術(shù)的高度認同，主動與具有全國影響力的滑板技術(shù)權(quán)威建立合作。技術(shù)權(quán)威曾在滑板場上留下的高超技術(shù)印記會在滑板社群當中產(chǎn)生持續(xù)影響力。可以根據(jù)不同年齡、職業(yè)有針對性地主動吸附不同類型的技術(shù)權(quán)威：對于年齡較大(可以是否成立家庭為標準)，有較高影響力且有較高文化、技能專業(yè)素養(yǎng)的，相關(guān)組織可聘為專業(yè)人員(教練、顧問等)；年齡較大且主要職業(yè)和滑板行業(yè)相關(guān)的，政府可主動使用購買體育公共服務的方式建立良好關(guān)系；對于年齡較小有較高天賦，尚無穩(wěn)定職業(yè)和足夠商業(yè)贊助的，可由主管部門牽頭建立“體育協(xié)會—行業(yè)協(xié)會—企業(yè)、商鋪”之間的合作聯(lián)系機制，例如舉辦極限運動專場線上線下招聘資源對接，完善滑板培訓機構(gòu)中的員工福利、專業(yè)技能培訓和職業(yè)保障等。確有天賦愿意進一步專業(yè)化訓練的，可完善選拔標準和制度，拓寬民間選材渠道。對于尚處學齡段的滑手，可聯(lián)合滑板企業(yè)和相關(guān)協(xié)會，建立滑板人才助學機制，例如設立助學基金，鼓勵青年滑手完成學業(yè)，支持滑手接受高等教育。

6.2 制度引導：打通文化資本轉(zhuǎn)化渠道的隔閡

著力加強官方和民間文化資本積累渠道互通，實現(xiàn)體制內(nèi)外職業(yè)化道路共發(fā)展。主流文化資本管理者可采取以下措施。第一，廣泛開展專業(yè)運動員和民間運動員之間的技術(shù)交流活動，鼓勵主流媒體聯(lián)合利基媒體宣傳民間優(yōu)秀滑手的個人成長經(jīng)歷。第二，建設滑板公園，規(guī)范認可現(xiàn)有的街頭滑板點，落實街道備案制度，提供安全保障，為滑手活動創(chuàng)設良好場地環(huán)境。在不影響正常秩序的前提下，主管部門可進一步探索體制內(nèi)專業(yè)滑板訓練場地的資源共享機制(對外合理收費)。第三，組織更完善的全國性、區(qū)域性滑板職業(yè)資格考試和技能培訓，在市級范圍內(nèi)建立兒童滑板培訓機構(gòu)、教練員“白名單”，增進官方資質(zhì)帶來的社會效益。在職業(yè)技能培訓過程中，應注意根據(jù)滑板社群技術(shù)傳習與評價特點創(chuàng)新授課與考核方式。例如，邀請本地社群公認的技術(shù)權(quán)威進行“互鑒”式的授課，技能授課場地以滑手經(jīng)常聚集的街頭空間為主，結(jié)業(yè)考核參考滑手認同的“SKATE”方式開展。第四，為民間滑板店之間開展的街頭賽事提供便捷的登記渠道，完善以滑板店為單位的民間滑手積分備案制度，官方正式滑板賽事認可該積分作為參賽資格的依據(jù)。打通官方和民間滑板活動之間文化資本轉(zhuǎn)化與相互認可的渠道，有利于構(gòu)建具有中國特色的滑板文化，潛移默化地將青年群體對滑板文化的認同逐漸提升為對民族文化、中國文化的認同。

6.3 賽事引導：建立文化開放包容的活動平臺

改革辦賽理念，創(chuàng)新比賽組織方式。主管單位應充分發(fā)揮滑板社群自發(fā)性參與的優(yōu)勢，更廣泛開展群眾性的滑板賽事活動，辦賽理念從“自上而下”變“自下而上”。賽事初衷應是提供滑手技術(shù)交流成長的機會、文化聚集分享的平臺，嘗試降低參賽門檻，豐富比賽類別。可借鑒2018年舉辦的西班牙布宜諾斯艾利斯青年奧林匹克運動會“城市公園”(Urban Park)的辦賽模式。該賽事旨在改變?nèi)藗儗W運會精英主義和排他性的看法，為奧林匹克運動提供更易接近和參與的模式”[26]。將滑板、街舞、BMX(自由式)等極限運動項目置于同一個開放區(qū)域內(nèi)，取消固定座位允許觀眾在不同極限運動比賽場地之間自由活動，鼓勵觀眾和參賽運動員之間的互動交流。納入其他青年文化活動(如搖滾音樂節(jié)、街頭文創(chuàng)集市等)同期舉辦，識別極限運動參與者(如是否攜帶專業(yè)滑板)提供免費觀賽門票或優(yōu)惠政策。在滿足滑手技術(shù)崇拜所需的儀式感同時，打破觀眾與選手之間的界線，盡可能淡化過于強烈、刻板的比賽競爭色彩。

在具體賽事的設計、籌辦、運行全過程考慮納入滑板文化的獨特元素，尊重滑板參與中的個人本位。若主辦方將“四海皆準”的辦賽流程輕易套入滑板賽事，容易在文化認知上形成巨大落差，加深青年群體和主流文化的隔閡。例如，2017年某國內(nèi)高級別滑板賽事在開幕式上進行了鑼鼓和旗袍秀表演，2018年中國某聯(lián)賽競賽總則仍要求運動員需穿著代表俱樂部的統(tǒng)一服裝參賽。在辦賽細節(jié)上滑板文化元素的共鳴是同構(gòu)青年滑手文化認同的關(guān)鍵。在不違背核心價值觀的前提下，可在賽事中納入象征著滑板文化獨特魅力的符號，如音樂、服裝、燈光、音響、色彩、語言與口號等。另外，在制定比賽規(guī)程和規(guī)則方面，應充分理解滑手們強調(diào)平等交流、淡化競爭的態(tài)度。在不影響比賽公平和安全的前提下，對一些次要的規(guī)范和限制放寬條件。可借鑒2020年東京奧運會的滑板賽事安排細節(jié)，如允許“圈內(nèi)人”擔任官方解說，運動員可以穿著不帶號碼牌的個性化衣服，甚至可以戴耳機聽音樂、戴墨鏡和帽子去比賽。賽事活動可以喚起滑板社群的文化共鳴，聯(lián)結(jié)青草組織對主辦方的信任。

“技術(shù)崇拜”是滑板社群的核心特征，滑手通過技術(shù)傳習與評價積累文化資本、確立共同目的，在空間上匯集社群，在情感上喚起共鳴，在實踐上聯(lián)結(jié)價值觀。不過，滑手又以“漠視競爭”的態(tài)度進一步詮釋了身體技術(shù)作為引導他們實踐圈群化聚集的過程，展現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)體育社群的技術(shù)傳習和技術(shù)評價方式，詮釋了場域內(nèi)部文化再生產(chǎn)的過程。未來我國越來越多以滑板項目為代表的青草組織可能具有與眾不同的生存之道，對多數(shù)個體化又時而聚集的滑手而言，滑板等運動更像是一種除了鍛煉身體外的“生活方式”。相關(guān)組織和管理者應認識到其中的社群特征，以更好地促進青草組織在聯(lián)結(jié)青年興趣、滿足個體社會化需要和國家選材方面的積極作用，更針對性地制定政策推動青草組織良性發(fā)展。