王鵬烽

一、“打工人”的提出

“打工人”一詞的流行，始于2020年10月，《青年文摘》將“打工人”列為“2020十大網(wǎng)絡(luò)熱詞”?！啊蚬と恕瘡淖置婵梢圆鸾鉃椤蚬ぁ汀と恕@是兩個在中國社會發(fā)展和西方現(xiàn)代化進程中十分重要的概念”[1]?！按蚬ぁ币辉~最初與中國改革開放以來城鄉(xiāng)人員流動、農(nóng)民工群體形成有關(guān)；“工人”在馬克思、恩格斯的語境下，是在資本主義生產(chǎn)方式確立后同資產(chǎn)階級相對立的階級群體，即無產(chǎn)階級、工人階級。再從當代中國國情出發(fā)理解“打工人”：憲法明確規(guī)定，“我國是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家”，工人正是社會主義生產(chǎn)力的主體，中國工人在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下始終發(fā)展社會主義先進生產(chǎn)力，接受無產(chǎn)階級政黨先進理論的指導。新時代青年正是社會主義中國工人群體的新血液，他們在信息時代、大數(shù)據(jù)資源條件下，有新的生產(chǎn)生活形式。

綜上所述，對“打工人”一詞產(chǎn)生的理解需要從兩條邏輯出發(fā)。從內(nèi)容形式來看，“打工人”是在互聯(lián)網(wǎng)空間聯(lián)系高度發(fā)達條件下，生長于信息時代的青年在對新時代中國特色社會主義意識形態(tài)認同的基礎(chǔ)上，結(jié)合他們對改革開放以來工人群體生產(chǎn)生活的綜合認識，以輕松的網(wǎng)絡(luò)流行語的形式創(chuàng)造出來的；從形成過程來看，“打工人”是新時代青年基于對改革開放以來工人生產(chǎn)生活變化的不斷認知，在自我勞動過程與身份確認過程中創(chuàng)造出來的。

二、新時代青年的工人身份

20世紀80、90年代，在城鄉(xiāng)戶籍二元制條件下，迎著改革開放的大潮，農(nóng)村外來人口大量流入城市，形成“農(nóng)民工”群體，“打工妹”“打工仔”等詞語便開始流行。這些觀念深刻反映了當代中國工人群體的生產(chǎn)生活狀況及其變化，是中國不同年代對工人身份的不同認知?！按蚬と恕北闶切聲r代青年于自身生產(chǎn)生活體驗過程中產(chǎn)生的對工人身份的相應(yīng)認知。

(一)改革開放以來對工人群體認知的問題

工人階級與無產(chǎn)階級在馬克思、恩格斯的語境下是等同概念，工人階級之所以被能稱為無產(chǎn)階級，關(guān)鍵在于工人階級是生產(chǎn)資料與之相分離又必須參與擁有生產(chǎn)資料的資本家組織的生產(chǎn)而能同生產(chǎn)資料相結(jié)合，以出賣勞動力換取維持其生活最低層次的生活資料的階級。工人生產(chǎn)的超過自身勞動力價值的剩余價值也被資本家所占有，所以在資本主義生產(chǎn)條件下，工人階級最終一無所有，是無產(chǎn)者。

在中國社會的語境下，對工人群體的認知處于不斷構(gòu)建的狀態(tài)，特別是改革開放以來，受大量西方思潮涌入的沖擊，對工人群體一開始難以形成較為正確的、科學的認識。改革開放以來，特別是20世紀80、90年代的工人群體主要包含著大量“生產(chǎn)性勞動者”——產(chǎn)業(yè)工人，即一般從事無需經(jīng)過一定復雜的科學文化教育及技能培訓就能進行的簡單勞動的產(chǎn)業(yè)工人。根據(jù)中國社會科學院的界定，產(chǎn)業(yè)工人主要是指在工廠、礦山和工地等場所從事生產(chǎn)、制造、建筑等的勞動者，特別是指工業(yè)生產(chǎn)過程中的制造業(yè)工人，產(chǎn)業(yè)工人即“藍領(lǐng)”?！皬?9世紀后半葉到20世紀初期，機器制造業(yè)的發(fā)展使資本主義國家的生產(chǎn)先后開始了向大規(guī)模經(jīng)營的過渡，從而出現(xiàn)了以體力勞動為主的產(chǎn)業(yè)工人”[2]，“他們在110年中使這些國家的國民生產(chǎn)總值增加了50倍?！盵2]可見，產(chǎn)業(yè)工人在西方資本主義國家現(xiàn)代化的過程中起著中流砥柱的作用?！?978年至2012年，中國的產(chǎn)業(yè)工人由占就業(yè)人數(shù)的17.3%上升到30.3%”[3]，因此在改革開放開始后，產(chǎn)業(yè)工人成為中國現(xiàn)代化生產(chǎn)的強有力支柱。

產(chǎn)業(yè)工人是典型的“體力勞動者”，與“知識型勞動者”相對應(yīng)。知識型勞動者顧名思義就是既掌握一定科技、專業(yè)知識，又能實地動手操作的勞動者，成為知識型勞動者需要經(jīng)過一定復雜的科學文化教育及技能培訓，所以“非生產(chǎn)性勞動者”，即知識型勞動者，與產(chǎn)業(yè)工人在改革開放30年中產(chǎn)生了明顯區(qū)分，如此便造成了改革開放后中國社會對工人群體的不正確、不科學的理解。

即使是低級的知識型勞動者，也要受過高中、中專、中技、大?；蛲冉逃?，不掌握一門或幾門專業(yè)知識，就不可能適應(yīng)現(xiàn)代社會現(xiàn)代科技發(fā)展的需要。知識型勞動者就是所謂的“白領(lǐng)”，而“中產(chǎn)階層主要指從事白領(lǐng)職業(yè)、受過良好教育、生活比較優(yōu)越的人群?！盵4]客觀上越高級的知識型勞動者越接近中產(chǎn)階層，在產(chǎn)業(yè)工人就業(yè)人數(shù)中占比逐漸下降之前，“白領(lǐng)”與“藍領(lǐng)”，即“知識型勞動者”與“產(chǎn)業(yè)工人”有著明顯社會地位的區(qū)分，這種區(qū)分很大程度上來源于西方思潮的影響。義務(wù)教育的普及給予了來自于農(nóng)村、落后地區(qū)或普通工人家庭的子女與富裕家庭的子女同等通過智力和勤奮獲得地位提升的機會，但“西方意識形態(tài)長期滲透，煽動階層焦慮，擾亂群眾思想”[5]。在西方國家設(shè)定的資本主義的社會語境下，這種機會被視作來源于資本家的施舍，資本主義社會對此種“施舍”的認知實際上是資產(chǎn)階級為了維護其階級統(tǒng)治所營造的觀念上層建筑，將中產(chǎn)階層當作資本營造的享樂主義、機會主義的代表，產(chǎn)業(yè)工人在面臨他們想象中的“中產(chǎn)階層”時，因為文化、品位、消費等方面的差異，產(chǎn)生了羞恥和不自信的心理以及“社會的不公平感和相對剝奪感”[5]。所以，在改革開放30多年內(nèi)，中國社會還未完全將產(chǎn)業(yè)工人歸入中產(chǎn)階層的范圍。

這種對知識型勞動者、整個工人群體不正確的認知，客觀上造成了工人群體內(nèi)部的分裂，不利于中國工人、人民群眾內(nèi)部的團結(jié)，“打工妹”“打工仔”等詞也并不能概括整個中國工人群體，而“打工人”這一熱詞的出現(xiàn)反映了在中國特色社會主義進入新時代條件下，中國社會對中國工人群體的正確認知與工人群體意識的科學構(gòu)建。

(二)“打工人”：新時代青年對工人群體的科學概括

2012年后，中國產(chǎn)業(yè)工人占就業(yè)人數(shù)的比率逐漸降低，“到2017年，中國產(chǎn)業(yè)工人占就業(yè)人數(shù)的比率為28.11%”[3]，“2015年白領(lǐng)占城鎮(zhèn)人口的66%”[4]，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量相對下降，而知識型勞動者數(shù)量相對大幅度上升。究其原因，最重要的便是機器大工業(yè)的繼續(xù)高速發(fā)展以及第三次科技革命的大數(shù)據(jù)時代導致的資本技術(shù)構(gòu)成提高，進而導致資本有機構(gòu)成提高，使產(chǎn)業(yè)工人相對剩余，加上新時代青年擁有了能通過教育和技能培訓追求良好生活品質(zhì)的更多的機會，更容易從事復雜勞動，也就是更容易地成為了白領(lǐng)?？偟膩碚f，新時代，產(chǎn)業(yè)工人比例下降，被“排擠”出的人員進入銷售、教師、會計等崗位，大多數(shù)受過學校教育的青年工人社會地位得到了“提升”，這是工人群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的挪移。知識型勞動者在生產(chǎn)中的主導作用日益顯露。

白領(lǐng)群體內(nèi)部分化較為明顯，一部分白領(lǐng)雖然職業(yè)地位較高，但是受到收入水平的局限而無法躋身中產(chǎn)階層?！?015年符合中產(chǎn)階層標準的白領(lǐng)僅占54%”[4]，哪怕是這些符合中產(chǎn)階層標準的白領(lǐng)，獲取生活資料的勞動也不是輕松的，包括產(chǎn)業(yè)工人、知識型勞動者，所謂的中產(chǎn)階層、中低階層在內(nèi)的中國社會各階層的收入均未達到相對高水平，“至步入新時代后的2015年，中產(chǎn)階層的家庭人均年收入平均為44155元，中位數(shù)(位居第50%分位的家庭人均收入)為30000元，中低階層的家庭人均年收入平均只有17292元，中位數(shù)僅為12800元”[4]，這并不能支撐中國家庭實現(xiàn)非常優(yōu)渥的生活?？萍忌壪碌墓と说匚徊⑽磳崿F(xiàn)質(zhì)變性的提升，勞動者為了達到更好的生活品質(zhì)，仍需付出一定努力，促使新時代的中國社會對工人群體的認知逐漸廣義化、科學化。

新時代青年作為勞動者的新生力軍，他們是在有一定標準與條件的、普及化的科學文化教育下成長起來的，被教導要用奮斗去追求美好生活，并被賦予了這樣的機會，也印證了新時代我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的轉(zhuǎn)變。正是由于我國當前不平衡不充分的發(fā)展，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要關(guān)頭，新時代青年正是需要用奮斗去追求美好生活，主要矛盾也體現(xiàn)在衍生出的次要矛盾上，城市“白領(lǐng)”、大學畢業(yè)不久進入工作崗位的年輕人等青年勞動者原本渴望通過自己的努力獲得工作地位上的主動性，但在工作后卻遭遇某種貶低，“搬磚”①“寫字樓民工”②等自嘲就是他們面對這種貶低時的典型反應(yīng)。即使是接近于中產(chǎn)階層，甚至是已經(jīng)躋身中產(chǎn)階層的城市“白領(lǐng)”，也無法通過“躺平”③或輕松的工作方式來獲取一定數(shù)量的生活資料，享受中產(chǎn)階層所代表的較高品質(zhì)的生活，當代青年產(chǎn)業(yè)工人更是如此。因此，新時代中國社會對工人群體的科學認識宏觀化、科學化了，不論是作為產(chǎn)業(yè)工人的青年，還是作為“白領(lǐng)”的青年，都逐漸統(tǒng)一認識到中產(chǎn)階層并不是資本營造的享樂主義、機會主義的代表，即使是躋身中產(chǎn)階層的“白領(lǐng)”，也要經(jīng)過大量的努力與不懈的奮斗才能追求高品質(zhì)的生活，而不是一開始就坐擁高品質(zhì)的生活，認識到在生產(chǎn)力未高度發(fā)達條件下，不論是何種形式的勞動者，都要通過勞動創(chuàng)造價值，來追求自己的美好生活，所以工人群體勞動、奮斗的形象，就覆蓋到了中國社會的全體勞動者。

20世紀80、90年代流行的“打工仔”“打工妹”這樣的流行語，主要是形容進行生產(chǎn)性勞動的體力勞動者，特別是形容來自于異鄉(xiāng)外來人員的產(chǎn)業(yè)工人，帶著貶低的態(tài)度，是對中國社會工人群體的狹義認知。而新時代青年作為新時代工人群體的主要成分，在信息時代、大數(shù)據(jù)條件下，更能客觀地體驗到、了解到包括自身在內(nèi)的中國社會全體工人的生產(chǎn)生活方式。新媒體條件下，為了凝聚人民大眾的關(guān)注，詼諧有趣的流行語文化便盛行了起來，這種可以直接表述但又具備趣味性的對應(yīng)事物的表達形式，將網(wǎng)絡(luò)語言的全民性展現(xiàn)了出來?！按蚬と恕闭且粋€喜歡用黑色幽默的方式吹捧自己是保安、打工人等身份的網(wǎng)名名為“抽象帶籃子”的網(wǎng)絡(luò)紅人所提出的?！按蚬と恕币辉~一經(jīng)提出，就流行于新時代青年群體中，它的“全民性”便彰顯了出來?？偠灾?，“打工人”一詞涵蓋了新時代青年對自己廣義性工人身份的認知，是新時代青年提出的包括產(chǎn)業(yè)工人、知識型勞動者、個體勞動者等所有勞動者在內(nèi)的工人群體的代表詞，是新時代青年在自身生產(chǎn)生活體驗中對新時代中國社會工人群體的科學概括。

三、“打工人”：新時代青年工人自覺的工人群體意識

“打工人”一詞的產(chǎn)生的過程是新時代青年對自身乃至新時代中國社會工人群體的科學認知的過程，本質(zhì)上是新時代青年自身作為工人，其工人群體意識的自覺生成，為了追求幸福生活和個人發(fā)展而不斷發(fā)揮自身主體性的過程。

(一)關(guān)于盧卡奇工人“自覺的階級意識”的生成

在社會主義國家，無產(chǎn)階級專政國家與市民國家同時存在。所不同的是，前者是隨著舊的統(tǒng)治階級的滅亡而消失的國家，后者是朝向共產(chǎn)主義階段而逐漸走向消亡的國家，在社會主義初級階段不夠發(fā)達生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不可避免地存在私有制，存在包含著“物化”的經(jīng)濟關(guān)系社會，因此，社會主義初級階段亦會使工人的意識達到它將成為自覺的程度。當前中國的思想政治教育很大程度上吸取了列寧“灌輸論”的正確理論，對人民群眾、工人群體進行意識形態(tài)灌輸教育，但純粹的灌輸并不意味著無產(chǎn)階級意識的完全覺醒，灌輸?shù)哪康牟皇亲尮と藢⒗碚撝庇^記憶下來，而是加快形成其群體意識的自覺?！啊杂赏鯂祟愂非笆贰慕Y(jié)束恰恰意味著，人與人的具體關(guān)系，即物化開始把它的力量交還給人。這一過程越是接近它的目標，無產(chǎn)階級關(guān)于自己的歷史使命的意識，即它的階級意識的作用也就越重要；階級意識也就必然越強烈地、越直接地決定著它的每一次行動?！盵6]盧卡奇④的“自覺的階級意識”的生成中，“自覺”無疑是非常重要的。

將視角轉(zhuǎn)向中國新時代青年工人群體，他們經(jīng)受過系統(tǒng)的無產(chǎn)階級理論的思想政治教育，有被“灌輸”的基礎(chǔ)，就更易于擁有工人群體意識的自覺?！盁o產(chǎn)階級意識的具備必須樹立無產(chǎn)階級立場，即意識到自己是人類歷史發(fā)展過程中主體—客體的同一，意識到自己肩上負有解放全人類的歷史使命，以及在人類歷史發(fā)展進程中的重要歷史地位?！盵7]只有這樣的自覺，在社會主義初級階段，無產(chǎn)階級才能肩負起發(fā)展社會主義先進生產(chǎn)力、繼續(xù)消滅剝削與壓迫的重任，這正是無產(chǎn)階級通過歷史的中介作用，將階級意識與社會總體統(tǒng)一為“自身”的“自覺”的表現(xiàn)。新時代青年在系統(tǒng)的思想政治教育下，在信息時代的生產(chǎn)生活實踐中，體會到在社會主義初級階段追求美好生活而進行勞動奮斗的需要，而“打工人”的出現(xiàn)正是新時代青年代表對中國特色社會主義新時代工人群體總體的科學認知，網(wǎng)絡(luò)紅人“抽象帶藍子”所喊出的“打工都是人上人”也正是其對工人身份的積極認同，因此“打工人”一詞的出現(xiàn)是新時代工人群體意識自覺生成過程的重要確證。

(二)關(guān)于薩特“存在先于本質(zhì)”

薩特⑤的存在主義哲學以“存在先于本質(zhì)”為基本命題，他在《存在主義是一種人道主義》中指出，“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義。”[8]3“人就是人，這不僅僅是說他是自己認為的那樣。而且也是他愿意成為的那樣。人除了自己認為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則?！盵8]3這就是薩特給“存在先于本質(zhì)”做出的解釋，包含兩個方面：人的實際存在先于人的本質(zhì)；人賦予了事物的本質(zhì)。這兩個方面便是“存在先于本質(zhì)”的合理性與參考性所在，依據(jù)薩特的觀點可得出：人先是出生在這個世界上，然后通過自己的自由選擇活動創(chuàng)造自己的本質(zhì)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，人的類本質(zhì)是“自由的有意識的活動”[9]，此種活動便是自由自覺的實踐(勞動)，人之所以能同動物從根本上區(qū)別開來，最重要的原因就是人擁有與動物相區(qū)別的這一人的類本質(zhì)，而人的存在和獲得本質(zhì)的能力是同時產(chǎn)生的，人一開始就存在“非理性因素”，可以通過非理性的實踐獲得“理性因素”，然后再實現(xiàn)“非理性因素”和“理性因素”結(jié)合的再次實踐，在這個過程中產(chǎn)生人的本質(zhì)?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”的這一具體過程所具有的合理性不在于命題本身，在于薩特這一命題對人“自由自覺的實踐活動”的主體性的強調(diào)，這種對個人存在主體性的重視是馬克思較為宏觀的語境中較為缺少的。薩特先是單純從個人的活動與選擇中去思考人的本質(zhì)，再去看待“歷史中的他人”，看到了歷史條件下的個人，它對新時代中國的啟示在于，歷史條件下的個人到了像新時代中國這樣的處于社會主義初級階段的國家，需要在發(fā)展社會主義先進生產(chǎn)力、繼續(xù)同剝削和壓迫作斗爭、為實現(xiàn)全人類解放的過程中，探索如何更好地減少自身的、個人的苦難，如何更好地實現(xiàn)個人的主體性價值，更好地增加人民群眾的幸福感和獲得感，在中國特色社會主義步入新時代面臨新形勢下，為了中國更好地進行社會主義建設(shè)，這是一個刻不容緩的、要思考的重要問題。

人的類本質(zhì)是“自由自覺的實踐活動”，人自由自覺的勞動是為了自身全面的發(fā)展。新時代中國工人為了自身更加幸福的生活會不斷發(fā)揮自身的主體性，參與到社會主義建設(shè)中去，只有在發(fā)揮主體性后能夠滿足自身主體性需求、獲得幸福感和獲得感，新時代中國工人才會更加努力發(fā)揮主體性，這是一個需要繼續(xù)不斷發(fā)展的良性循環(huán)，正如習近平總書記在2018年新年賀詞中所說“幸福都是奮斗出來的”[10]，人自由自覺地實踐、勞動正是為了幸福?！按蚬と恕币辉~的出現(xiàn)正是新時代青年對自身工人身份，對自身個體的主體性的肯定，是自身工人自覺意識覺醒的一部分。在義務(wù)教育的培養(yǎng)下，在思想政治教育的正確引導下，新時代青年敢于同“996”⑥等不法用工作斗爭，懂得為了自己的需求和美好生活而努力奮斗、努力“打工”，這本身是因為“打工”是有回報的，這也正是新時代青年愿意做“打工人”的原因。促進“打工”與回報的良性循環(huán)，有利于社會財富更加良好地被分配，有利于促進中國社會主義建設(shè)。

(三)新時代青年工人奮斗的主體性與個人幸福

在高速發(fā)展的社會主義生產(chǎn)力條件下，在自己工人身份的生產(chǎn)生活體驗過程中，仍可能會產(chǎn)生“憑借自身努力奮斗獲得幸福，激勵自己奮進”以及“從事勞累、低收入的工作，從而抱怨與不滿”兩種感情。新時代青年對自身“打工人”身份的認同正是來源于自己奮斗得到的回報與幸福能夠勝過奮斗過程中的辛勞，所以我們在強調(diào)科學的奮斗精神的同時，必須注重勞動價值創(chuàng)造力的可持續(xù)性發(fā)展，即讓奮斗的工人能夠有回報，能夠滿足自己的主體性需要，能夠獲得幸福，這樣才能讓工人實現(xiàn)社會主義的再生產(chǎn)。

每一個工人作為人、人類社會歷史發(fā)展過程中的個人，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展、個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)還會存在矛盾，這是不可避免的，而工人正是通過歷史中介的作用，將工人群體意識與社會總體統(tǒng)一為自身，即將個人的發(fā)展、工人群體的發(fā)展、社會的發(fā)展歷史地統(tǒng)一了起來。新時代青年創(chuàng)造的“打工人”一詞，將中國社會整個工人群體囊括了起來，“打工人”配合工人意識形態(tài)的教育，是工人群體意識的自覺生成。新時代中國，以新時代青年為主體的工人群體，在自覺的工人群體意識生成的基礎(chǔ)上，不斷為了幸福生活而奮斗，于是，工人發(fā)揮自身身份的主體性與工人個人幸福的實現(xiàn)之間客觀形成了矛盾，這是當前我國社會主義基本矛盾的衍生矛盾，這對矛盾關(guān)乎社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展與社會主義建設(shè)，宏觀來說，關(guān)乎整個人類社會的發(fā)展，因此要實現(xiàn)這對矛盾和諧地良性發(fā)展，就得解決這一矛盾，讓工人充分發(fā)揮奮斗主體性的作用，在此過程中擁有更多的幸福與獲得感，包括提高工人素質(zhì)、維護工人權(quán)益、提高工人社會地位等各個方面，進而促進社會主義建設(shè)。解決這一矛盾與整個國家的經(jīng)濟計劃與其他上層建筑領(lǐng)域的相應(yīng)設(shè)計有關(guān)，是中國社會主義初級階段需要探討的重大課題。

結(jié)語

工人作為中國社會主義先進生產(chǎn)力的代表，作為中國社會主義建設(shè)的主體，要從廣義上去理解和重視，并予以充分的尊重。新時代青年結(jié)合改革開放以來工人的生產(chǎn)生活實踐，在自身的生產(chǎn)生活實踐過程中，超越了狹義的階層區(qū)分、分工區(qū)分，用“打工人”一詞科學概括了中國社會整個工人群體，這也意味著新時代中國工人群體意識的覺醒，表明在中國特色社會主義的新時代，工人為更加美好生活的需要與追求而發(fā)揮的主體性奮斗。因此，只有處理好新時代工人群體、新時代青年奮斗與幸福實現(xiàn)的矛盾，才能更好地發(fā)揮工人的作用，促進社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展。

注 釋：

①“搬磚”：近年網(wǎng)絡(luò)用語，原指搬運磚塊，在網(wǎng)絡(luò)中，該詞引申為工作辛苦、重復機械、賺錢不多的工作。

②“寫字樓民工”：中產(chǎn)階層、白領(lǐng)進行自嘲的網(wǎng)絡(luò)用語，當代民工被狹義地定義為農(nóng)民工、外來募工人員(外來工)、外地人，在城市中帶有很大的貶義，是城市被雇傭者中勞動條件最差、工作環(huán)境最苦、收入最低的群體代表，于是中產(chǎn)階層、白領(lǐng)用該詞自嘲自身工作辛苦、回報低。

③“躺平”：近年網(wǎng)絡(luò)用語，指主體無論周遭環(huán)境怎樣變化，內(nèi)心都毫無波瀾，對此不會有任何反應(yīng)或者反抗，表示順從心理，以此為生活理念的群體即“躺平族”，面對各種壓力選擇“一躺了之”。

④盧卡奇：盧卡奇·格奧爾格，匈牙利著名哲學家、文學批評家，當代影響最大、爭議最多的馬克思主義評論家和哲學家之一。

⑤薩特：讓-保羅·薩特，法國著名哲學家、文學家、戲劇家、評論家和社會活動家。法國無神論存在主義的主要代表人物，西方社會主義最積極的倡導者之一。

⑥“996”：指996工作制，具體是早上9點上班、晚上9點下班，中午和傍晚休息1小時(或不到)，總計工作10小時以上，并且一周工作6天的工作制度。這一制度，反映了中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化。