邱 軼 彭 飛

（1.泰國國家發(fā)展管理研究院,泰國曼谷 10240;2.南昌職業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,江西南昌 330500;3.北京大學(xué)中國語言文學(xué)系,北京 100871）

一、《詩經(jīng)?周南》與“詩樂舞一體”關(guān)系考

（一）“詩樂舞一體”是中國詩歌發(fā)生時(shí)期的總體風(fēng)貌

“詩樂舞一體”是中國詩歌發(fā)生時(shí)期的總體風(fēng)貌，在古代文獻(xiàn)中多有記載，已成為學(xué)界共識(shí)。如《尚書?舜典》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《尚書?益稷》記載帝舜時(shí)的樂曲《大韶》，百獸率舞，庶尹允諧。表現(xiàn)了詩、樂、舞一體的原始形態(tài)。《樂記》有“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之?！薄秴问洗呵?古樂》之“葛天氏之樂”，以上都顯現(xiàn)出上古先民對(duì)詩、樂、舞相結(jié)合的初始形態(tài)的探索與追求。[1]在我國詩歌發(fā)生時(shí)期詩樂舞一體同源，均為感物而興，心物交融，人心觸動(dòng)，以情為體的詩樂舞隨之產(chǎn)生，將生活中的詩、聽覺上的樂、視覺里的動(dòng)態(tài)舞蹈相結(jié)合，統(tǒng)為一體，具有歌詞性、音樂性、舞蹈性三位一體的特征。

《詩大序》云：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。從中可以看出詩、樂、舞三者同源且具有逐次遞進(jìn)的關(guān)系：即先有形于言之詩，后有嗟嘆不足而詠歌，最后再配以手舞足蹈以求充分達(dá)到“詩言志，歌詠言，舞動(dòng)容”的藝術(shù)表達(dá)效果。[2]《毛詩傳》“誦之、弦之、歌之、舞之”與之觀點(diǎn)類似，認(rèn)為詩樂舞雖為一體，卻有著誦之、弦之、歌之、舞之的先后順序。

（二）《詩經(jīng)?周南》是“詩樂舞一體”的

雖然在我國詩歌發(fā)生時(shí)期詩、樂、舞一體，《詩經(jīng)》又作為我國第一部詩歌總集，是否為“詩樂舞一體”卻仍有爭(zhēng)議。爭(zhēng)議點(diǎn)在于《詩經(jīng)》三百篇跨度時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣，而隨著樂舞的失傳，是否全可入樂有待商榷。即使《詩經(jīng)》全可歌唱，仍然存在全部入樂與部分不入樂之的爭(zhēng)論，即有樂器伴奏與無樂器伴奏的清唱民歌的兩種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《詩經(jīng)》全篇可入樂，就是一部樂書。其依據(jù)為《史記?孔子世家》載：“三百五篇，孔子皆弦歌之……禮樂由此可得而述，以備王道，成六藝?！泵鞔鷦㈠フJ(rèn)為“愚謂《樂經(jīng)》不缺，《三百篇》者《樂經(jīng)》也，世儒未之深考耳?！碧祈樦?、魏源、皮錫瑞等人均贊同《詩》全入樂說。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為《詩經(jīng)》有的篇章可入樂，即需要樂器伴奏。有的不可入樂，無須伴奏、清唱即可。宋代程大昌認(rèn)為《雅》《頌》入樂，《風(fēng)》詩除《周南》《召南》之外均不入樂?！爸量计淙霕?，則自《邶》至《豳》，無一詩在數(shù)也……《南》《雅》《頌》之為樂詩，而諸國之為徒詩也?！敝祆洹㈩櫻孜鋸钠湔f。[3]兩說均認(rèn)同《詩經(jīng)?周南》入正式典禮的正樂，是“詩樂舞一體”的。

二、《詩經(jīng)?周南?芣苢》與“詩樂舞一體”關(guān)系考

前已述及，詩、樂、舞三者皆是自然情感的流露與表達(dá)，創(chuàng)作之初的內(nèi)驅(qū)力近乎一致，且有著誦之、弦之、歌之、舞之逐次遞進(jìn)的先后順序?！霸姌肺枰惑w”是中國詩歌萌芽時(shí)期的總體風(fēng)貌。而《詩經(jīng)?周南》是“詩樂舞一體”的，而《周南?芣苢》作為其中的重要篇目，則順其自然是“詩樂舞一體”的。除以上宏觀論證外，《周南?芣苢》是“詩樂舞一體”之作還有如下微觀論證：

（一）《周南?芣苢》最能體現(xiàn)《詩經(jīng)》的“重章”藝術(shù)特色

重章是《詩經(jīng)》中常見的表情達(dá)意的形式，多見于同一詩章進(jìn)行重疊。詩中情緒的傳遞、情感的表達(dá)、動(dòng)作的變換多是通過少數(shù)關(guān)鍵詞語的替換來體現(xiàn)的。其中以《周南?芣苢》為突出。這種看似簡(jiǎn)單的重章疊句，實(shí)則有其獨(dú)特的魅力。通過章節(jié)的重疊，營造出簡(jiǎn)明輕快的節(jié)奏感，有助于表達(dá)細(xì)膩雋永深微曲折的情感，表現(xiàn)內(nèi)容的層層遞進(jìn)與逐步深化。朱光潛《詩論》中也探討了詩、樂、舞同源的問題。他認(rèn)為《詩經(jīng)》中的重章疊字、相同的韻尾韻字，以及回環(huán)往復(fù)的聲調(diào)均體現(xiàn)了音樂的節(jié)奏感。在《周南?芣苢》中，“采采”為疊詞，“薄言”為襯字，“之”字為韻腳，通篇重章，音調(diào)重復(fù)，韻律和諧，最能體現(xiàn)《詩經(jīng)》的“重章”藝術(shù)特色，展現(xiàn)了其入樂可歌的屬性。

（二）《周南?芣苢》最能體現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的延展變化

動(dòng)詞是用來表示動(dòng)作或狀態(tài)的詞匯，具有表現(xiàn)舞蹈形態(tài)的自然屬性。《詩經(jīng)》中的重章以變換動(dòng)詞居多，通過動(dòng)詞的變換來展現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的變換與延展。《周南?芣苢》全詩三章十二句，共計(jì)四十八字。詩中僅僅通過六個(gè)動(dòng)詞的延展變換、遞進(jìn)配合便介紹了采芣苢的不同的環(huán)節(jié)與過程，即“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”?！吨苣?芣苢》一詩用詞準(zhǔn)確并富于變換，結(jié)構(gòu)循環(huán)往復(fù)又互為補(bǔ)充，構(gòu)成了一個(gè)整體。全詩一舞三變、婉轉(zhuǎn)深刻、惟妙惟肖，令人回味無窮。這種文辭復(fù)沓的簡(jiǎn)單歌謠，需要紛繁復(fù)雜變換的舞蹈動(dòng)作予以補(bǔ)充。

舞蹈不僅是一門藝術(shù)，更是一門語言。舞蹈是通過身體形態(tài)的變化傳遞信息、表達(dá)情感。只有綜合多種因素，將節(jié)奏與韻律、視覺與動(dòng)覺、情感與意識(shí)融合于一體，才能取得理想的表現(xiàn)效果。細(xì)析六個(gè)動(dòng)詞，“采”統(tǒng)攝全篇，“有”“掇”“捋”“袺”“襭”均為細(xì)節(jié)動(dòng)作，符合舞蹈動(dòng)作的準(zhǔn)確性。且通過“有之”“掇之”“捋之”的集腋成裘，聚沙成塔，進(jìn)而達(dá)到“袺之”“襭之”的豐碩成果。六個(gè)動(dòng)詞延展為六套不同的舞曲動(dòng)作，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了“采采芣苢”的全部過程，可見《周南?芣苢》之舞，非為獨(dú)舞，乃眾女協(xié)作之舞，乃煩瑣辛苦勞動(dòng)終至滿載而歸豐收之舞，這也正是《周南?芣苢》舞曲的精華所在。

三、基于“詩樂舞一體”的《詩經(jīng)?周南?芣苢》主旨考論

《周南?芣苢》的主旨眾說紛紜，有“治不孕說”“妻傷夫說”“采藥說”“求賢說”“童兒斗草嬉戲說”“勞動(dòng)歌謠說”及“歌頌夏禹說”等等。[4]相關(guān)論說均依照《周南?芣苢》文本，并輔名物考據(jù)、史料考證等平面論據(jù)而得出的結(jié)論。視野局限，不能站在“詩樂舞一體”的視域下對(duì)《周南?芣苢》進(jìn)行全面、立體的解讀，以致差之毫厘，謬以千里。而在“詩樂舞一體”的立體視域下進(jìn)行《周南?芣苢》主題考證，可以依據(jù)其“歡愉、有序、收獲”的基本內(nèi)涵，得出如下結(jié)論：

（一）《周南?芣苢》為歡愉之作，可排除“治不孕說”“妻傷夫說”

對(duì)于《周南?芣苢》的主題考論，需要結(jié)合時(shí)代背景、用歷史的眼光去思考詩歌與音樂、舞蹈的關(guān)系，將三者放在宏觀的大文學(xué)之下進(jìn)行討論。在“詩樂舞一體”的立體視域下，不僅有《周南?芣苢》詩，且需在王公貴族等正式場(chǎng)合配以音樂，輔以舞蹈進(jìn)行表演?！镀]苢》在詩歌、音樂、舞蹈三個(gè)方面均洋溢著對(duì)勞動(dòng)的熱情，表達(dá)了對(duì)豐收的喜悅。因此，“治不孕說”“妻傷夫說”由于和《周南?芣苢》豐收愉悅的整體意境相違悖而不攻自破。

（二）《周南?芣苢》為有序協(xié)調(diào)之作，可排除“童兒斗草嬉戲說”

“童兒斗草嬉戲說”雖表歡愉，然兒童斗草嬉戲?yàn)樽杂伞㈦S機(jī)、偶然之事，難有章法，嬉戲后難有物品收獲，和《周南?芣苢》“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個(gè)動(dòng)作遞進(jìn)配合、延展變化，“袺”“襭”集腋成裘，滿載而歸相違背，難以渾然統(tǒng)一。足見舞詩《周南?芣苢》為有序協(xié)調(diào)之舞，可排除“童兒斗草嬉戲說”。“歌頌夏禹說”“求賢說”在“詩樂舞一體”視域下有些許道理，因其受眾為有王公貴族的正式場(chǎng)合，然此舞蹈動(dòng)作均為勞動(dòng)，二說非舞詩本意，最多為其比興意義，不論。

（三）《周南?芣苢》為滿載收獲之作，“采藥說”偏頗，“勞動(dòng)歌謠說”為當(dāng)

清方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》曰：“涵詠此詩恍聽田家婦女于平原曠野風(fēng)和日麗中群歌互答?！盵5]“采藥說”與“勞動(dòng)歌謠說”在“詩樂舞一體”視域下最為接近《周南?芣苢》詩歌本意，采藥本質(zhì)上也屬于勞動(dòng)的范疇。但“采藥說”基于芣苢的藥用價(jià)值展開論述，往往得出治療不孕的主旨，與《周南?芣苢》眾女協(xié)作之歡愉群舞不符，“袺”“襭”滿載而歸與藥物的適量即可也相違背。且“二南”中有《采蘩》《采蘋》《卷耳》諸詩，“蘩”“蘋”“卷耳”均有藥用價(jià)值，然均未就其藥用價(jià)值引申闡述為詩歌主題，單就《芣苢》作藥物引申，不公。

“二南”共25篇，與體力勞動(dòng)相關(guān)的詩歌8首，占32%。對(duì)于芣苢，清代學(xué)者郝懿行《爾雅義疏》曰：“野人亦煮啖之?！惫识皠趧?dòng)歌謠說”成為唯一基于《周南?芣苢》詩、樂、舞統(tǒng)一意境的圓滿解釋，并與“二南”中《葛覃》《卷耳》《汝墳》《采蘩》《草蟲》《采蘋》《甘棠》等表現(xiàn)勞動(dòng)意象的詩歌主題相符。

《荀子?樂論》曰：“夫樂者、樂也。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜……君臣上下同聽之，則莫不和敬……足以率一道，足以治萬變，是先王立樂之術(shù)也?！倍吨苣?芣苢》舞蹈動(dòng)作多為勞動(dòng)場(chǎng)景，以此表達(dá)糧食來之不易，也有勸諫統(tǒng)治者厚生愛民、節(jié)食為用的積極導(dǎo)向。清人王夫之正是有鑒于此，論之曰：“芣苢，微物也。采之，細(xì)事也。采而察其有，掇其莖，捋其實(shí)，然后袺之。袺之余，然后襭之。目無旁營，心無逮獲，專之至也?！盵6]正是《周南?芣苢》“勞動(dòng)歌謠說”通篇洋溢著勞動(dòng)豐收的喜悅之美，才能力壓“治不孕說”“妻傷夫說”“采藥說”“斗草嬉戲說”諸論，入選至大至剛的部編高中語文教材。

四、基于“詩樂舞一體”的《詩經(jīng)?周南?芣苢》馀論

（一）基于“詩樂舞一體”剖析樂舞詩歌，可以刈除蕪雜并開拓詩境

由于春秋時(shí)期王室衰微，禮壞樂崩，再加之音樂、舞蹈保存條件的匱乏，古樂漸漸消亡，在文獻(xiàn)記載中詩歌的音樂、舞蹈性難覓只鱗片爪。后世對(duì)《詩經(jīng)》的解讀多以文本解讀、名物考據(jù)、史料考證為主，視野局限，不能站在“詩樂舞一體”的視域下對(duì)詩歌進(jìn)行全面、立體的解讀。而在“詩樂舞一體”視域下剖析合樂舞詩歌，可以刈除蕪雜，開拓詩境。像《周南?芣苢》這種文辭復(fù)沓的簡(jiǎn)單歌謠，需要悠揚(yáng)回環(huán)的多種樂音、紛繁復(fù)雜變換的舞蹈動(dòng)作予以補(bǔ)充。唯其構(gòu)建出“詩樂舞一體”的詩境，方可從眾說紛紜中明確《周南?芣苢》的主旨，并從清癯簡(jiǎn)單中品鑒《周南?芣苢》的豐贍之美。

再如漢樂府民歌《江南》，如僅論詩文，則文辭簡(jiǎn)潔明快；如結(jié)合音樂，則復(fù)沓回環(huán)，如臨其境，清新歡愉；如再結(jié)合以舞蹈，雖“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”為同一“戲”字，但魚在蓮葉間的嬉戲動(dòng)作卻神態(tài)迥異，付諸舞蹈則可表現(xiàn)吐水泡、躍龍門、穿水草、相追逐等多種動(dòng)作，此詩也漸次顯露出豐盈雋永之美，使得詩境得到立體的開闊。

目前學(xué)界逐漸開始由“誦詩三百”關(guān)注“弦詩三百、歌詩三百”，并出現(xiàn)了向“舞詩三百”觸及的傾向，但此類研究鳳毛麟角，亟須比類推導(dǎo)，以立體開拓詩學(xué)境界。

（二）“詩樂舞一體”和“詩中有畫”具有連類效應(yīng)

自從蘇軾在《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》中提出以“詩中有畫”論詩以來，受到了學(xué)界的廣泛認(rèn)可，成為重要的詩美標(biāo)準(zhǔn)之一。而“詩樂舞一體”理論認(rèn)為：詩歌、音樂、舞蹈的萌芽都是源自日常生活中的勞動(dòng)與工作。勸力之歌是詩歌的雛形，副歌重復(fù)是音樂的內(nèi)在、音樂律動(dòng)是舞蹈的節(jié)拍，三者具有互力作用。作者內(nèi)在的情感得到充分的表達(dá)，三種不同表現(xiàn)形式的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的目的?！霸姌肺枰惑w”可衍生出“詩中有樂”“詩中有舞”兩個(gè)方面，運(yùn)用通感、移情，分別從音樂、舞蹈方面和詩歌產(chǎn)生共生效應(yīng)。而“詩中有畫”從本質(zhì)上為論述詩歌與靜態(tài)畫境的關(guān)系（雖然在實(shí)際操作中也可用動(dòng)態(tài)畫境），因而“詩樂舞一體”“詩中有樂”“詩中有舞”在和“詩中有畫”具有連類效應(yīng)的同時(shí)，可以補(bǔ)充“詩中有畫”動(dòng)態(tài)美、音樂性、舞蹈性缺失的不足。

（三）模仿借鑒《詩經(jīng)》需要注重“詩樂舞一體”視域

由于《詩經(jīng)》中的多數(shù)篇章都是“詩樂舞一體”的，所以在模仿借鑒《詩經(jīng)》的過程中不宜簡(jiǎn)單仿其文辭而失其意脈?！峨S園詩話》記載：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之類，均非后人所當(dāng)效法……章齋戲仿云：點(diǎn)點(diǎn)蠟燭，薄言點(diǎn)之……聞?wù)呓^倒?！闭慢S仿詩之所以會(huì)出現(xiàn)“聞?wù)呓^倒”的狀況，正是其簡(jiǎn)單模仿《詩經(jīng)》文辭而不能基于“詩樂舞一體”視域立體考量《詩經(jīng)》才產(chǎn)生的笑料。[7]《周南?芣苢》為重章復(fù)沓的勞動(dòng)之詩、回環(huán)往復(fù)的勞動(dòng)之樂、聲情并茂的勞動(dòng)之舞三者合一，這才是《周南?芣苢》的詩美風(fēng)骨精髓所在。唯其參悟其中至理而非無病呻吟地簡(jiǎn)單模仿所能企及。

《詩經(jīng)》作為歷代詩人創(chuàng)作的精神寶庫，當(dāng)代詩人在摹寫《詩經(jīng)》的過程中尤其需要注重“詩樂舞一體”視域，方可師其神韻，創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的佳作。

結(jié)語

本文論點(diǎn)與前人最大不同之處在于歷代注家對(duì)《詩經(jīng)》的解讀多以文本解讀、名物考據(jù)、史料考證為主，僅僅關(guān)注于“誦詩三百”，視野、格局受限，故而“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。本文基于“詩樂舞一體”視域，結(jié)合“誦詩三百、弦詩三百、歌詩三百、舞詩三百”對(duì)《詩經(jīng)?周南?芣苢》進(jìn)行全面、立體的解讀。由于視域高企，視野闊大，故能不惑于表象，刈除蕪雜，使詩歌境界得以開闊。