孟默涵 許愛萍 高俊杰 馮敏瑩 趙 婷

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館 山西晉中 030801；2.晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山西晉城 048000）

文化振興是全面推動鄉(xiāng)村振興不可或缺的內(nèi)容，也是讓中國人記得住鄉(xiāng)愁、留得住鄉(xiāng)情的鑄魂工程，更是培塑新時代文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要保障。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大”；“農(nóng)耕文明是中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”；“要推動鄉(xiāng)村文化振興，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”[1]95，253，269。在保護、傳承、發(fā)展農(nóng)耕文化方面，鄉(xiāng)村圖書館具有不可替代的作用，這也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略賦予其的新時代使命。鄉(xiāng)村圖書館作為鄉(xiāng)村公共文化空間之一，與鄉(xiāng)村博物館、古村落遺址等一般文化載體不同，其既是保護傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的容器，也是孵化新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明的暖巢。因此，新時代鄉(xiāng)村圖書館應(yīng)如何發(fā)揮自身的獨特優(yōu)勢，傳承發(fā)展農(nóng)耕文化，助力鄉(xiāng)村文化振興，就成為一項亟待研究的時代課題。

1 鄉(xiāng)村圖書館與農(nóng)耕文化的保護與傳承

長久以來，受多重因素影響，中國農(nóng)耕文化形成了經(jīng)由一代代農(nóng)人“口耳相傳”進行傳承發(fā)展的特點。其一，我國地域遼闊，地理環(huán)境、氣候條件各不相同，因此農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中積淀形成了各具特色的對農(nóng)事活動規(guī)律的認(rèn)識與經(jīng)驗，又在長期的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)出了具有普適性的農(nóng)事生產(chǎn)的經(jīng)驗集成，比如西漢的《氾勝之書》、明代徐光啟的《農(nóng)政全書》等，但不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所面臨的地理環(huán)境和氣候條件不同，具體詳細(xì)的農(nóng)事活動經(jīng)驗仍然需要當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口耳相傳才能得以傳承發(fā)展。其二，由于未能普及鄉(xiāng)村教育，村民文化水平較低，難以用文字記載的方式匯總農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗，只能高度依賴口耳相傳的方式傳承農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中不斷積累的農(nóng)事經(jīng)驗。因此，在以地緣、血緣為紐帶，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，在長期歷史衍變過程中積淀而成的“熟人社會”里，農(nóng)閑時節(jié)在打麥場、打谷場上口耳相傳的“鄉(xiāng)村夜話”實際上指導(dǎo)著人們的行為方式，影響著人們道德品質(zhì)的形成，維系著鄉(xiāng)土社會秩序的穩(wěn)定與成員和諧，從而造就了獨特的鄉(xiāng)土文化[2]。同時這種代際之間口耳相傳的日常性“鄉(xiāng)村夜話”傳承了村莊的集體記憶，人和人之間的情感交往更為密切，在無形中形成了村莊輿論、村莊規(guī)范，維系了傳統(tǒng)村莊共同體的穩(wěn)定存在[3]。由此可見，為村民提供“鄉(xiāng)村夜話”的場所（比如祠堂、麥場、谷場、巷尾小鋪、村頭樹下等）扮演著鄉(xiāng)村公共文化空間的角色，擔(dān)負(fù)著傳承發(fā)展農(nóng)耕文化的職能。

然而，改革開放以來鄉(xiāng)村社會急速轉(zhuǎn)型，加之年輕一代農(nóng)民開始進城務(wù)工，代際之間口耳相傳的傳承方式因后繼無人而被迫擱淺，幾千年沿襲下來的“鄉(xiāng)村夜話”遭到毀滅性打擊。如何保護、傳承這些農(nóng)耕文明，如何使這些農(nóng)耕文明所蘊含的農(nóng)事經(jīng)驗、思想觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、道德規(guī)范以及地方特色傳統(tǒng)戲曲等能夠在鄉(xiāng)村振興中得以傳承發(fā)展，積極發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用，這是擺在我們面前無法繞開的課題?！班l(xiāng)村圖書館具有保存鄉(xiāng)村記憶、傳播人類知識、培養(yǎng)地方認(rèn)同感的基本功能，同時還是實施社會教育的第二課堂，交換信息意見的公共空間，從事休閑娛樂的文化場所?！盵4]因此，鄉(xiāng)村圖書館成為保護、傳承、發(fā)展農(nóng)耕文化的必然選擇。一方面，作為公共文化空間，它可以有效破解傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村夜話”空場的困境，為廣大鄉(xiāng)居農(nóng)民找回逐漸失去的家園感與歸屬感；另一方面，它還可以借助自身的獨特優(yōu)勢，將農(nóng)民口耳相傳的農(nóng)耕文化運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)予以保護和傳承，從而有效破解農(nóng)耕文化傳承后繼無人的困境。因此，在傳承發(fā)展農(nóng)耕文化、推動鄉(xiāng)村文化振興的過程中，我們應(yīng)該立足于保護傳承農(nóng)耕文化，著眼于功能的轉(zhuǎn)換與擴展，大力加強鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)。

2 鄉(xiāng)村圖書館傳承發(fā)展農(nóng)耕文化的三個維度

習(xí)近平總書記指出，我們要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。要讓有形的鄉(xiāng)村文化留得住，要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，要把保護傳承和開發(fā)利用有機結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采[1]253-254。這一重要論述為新時代鄉(xiāng)村圖書館傳承發(fā)展農(nóng)耕文化提供了路徑指引。

2.1 保護傳承和開發(fā)利用適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和氣候條件的農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有明顯的地域性、季節(jié)性與周期性的特點，其經(jīng)驗主要來自世世代代農(nóng)業(yè)勞動者對生產(chǎn)活動的記錄、概括和總結(jié)，因而又有“經(jīng)驗農(nóng)業(yè)”的說法。正如馬克思所言：“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵5]71-72中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗源遠(yuǎn)流長、浩如煙海，比如“不違農(nóng)時”“因地制宜、因時制宜、因物制宜”“精耕細(xì)作、間套復(fù)種”“有收無收在于水、收多收少在于肥”“干長根、濕長芽”“禾興草亡”等等。遍布華夏大地的不同村落將這些概括性的農(nóng)事經(jīng)驗與各地的地理環(huán)境及氣候條件相結(jié)合，并恰當(dāng)?shù)剡\用到具體的生產(chǎn)勞作中，在長年累月的積淀中形成了屬于自己的農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗，并在口耳相傳中將之傳承下來，極大豐富了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。盡管當(dāng)前機械化、規(guī)?；⒓s化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式正在逐步取代家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但無論現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展程度如何，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終都改變不了“靠天吃飯”的特點，“耕、種、收、藏”仍然要依靠傳統(tǒng)農(nóng)事經(jīng)驗的指導(dǎo)。因此，在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍需傳統(tǒng)農(nóng)事經(jīng)驗指導(dǎo)，而農(nóng)事經(jīng)驗卻無法依靠傳統(tǒng)“鄉(xiāng)村夜話”的方式進行傳承的情況下，鄉(xiāng)村圖書館作為傳承發(fā)展農(nóng)耕文化的主要載體，應(yīng)該積極搶救那些因后繼無人而無法傳承的農(nóng)事經(jīng)驗，及其所蘊含的大道自然、天人合一的生態(tài)倫理，使其在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得以繼續(xù)使用，并推動鄉(xiāng)村全面振興。

2.2 保護傳承和開發(fā)利用具有濃郁鄉(xiāng)土氣息與地方特色的節(jié)慶活動和民間藝術(shù)

物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化緊密相關(guān)，正如馬克思所言：“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵5]72如果說農(nóng)事經(jīng)驗構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會文化生產(chǎn)的主要內(nèi)容，那么在農(nóng)閑時節(jié)創(chuàng)造并傳承的、與農(nóng)民日常生活息息相關(guān)的節(jié)慶活動和民間藝術(shù)，則構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)民的生活文化，繼而延續(xù)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息又充滿文化儀式感、歷史感、地域感，對穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)及形塑農(nóng)民的審美情趣和文化心理發(fā)揮著重要作用，因而成為中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要內(nèi)容，也成為現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁記憶。但是，由于市場經(jīng)濟和“打工經(jīng)濟”的快速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)慶活動和民間藝術(shù)得以存續(xù)的社會基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)變，尤其是代際之間口耳相傳的傳承發(fā)展方式被迫中斷之后，其組織力衰退、參與度降低，在鄉(xiāng)村生活中逐步“退場”[6]。因此，鄉(xiāng)村圖書館應(yīng)該發(fā)揮自身在傳承發(fā)展農(nóng)耕文化方面的優(yōu)勢，在保護傳承和開發(fā)利用各具特色的地方節(jié)慶活動和民間藝術(shù)過程中發(fā)揮積極作用，投身于搶救、傳承、利用行將消失的地方節(jié)慶活動和民間藝術(shù)的工作，為傳承發(fā)展農(nóng)耕文化貢獻(xiàn)一份力量。

2.3 保護傳承和開發(fā)利用鄉(xiāng)村共同體得以規(guī)范運行的祖?zhèn)骷矣?xùn)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗

以農(nóng)耕文明為特征的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)是構(gòu)建在以血緣為紐帶的家庭、家族之上的。歷史上的鄉(xiāng)村社會，大多依賴家庭和睦、家族和諧來維護社會的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)，家訓(xùn)便因此應(yīng)運而生，比如歷史上著名的《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》等。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的家訓(xùn)是在立志、修身、攻讀、力耕、養(yǎng)生、治家、嚴(yán)教、敬業(yè)、處世等方面對家族成員進行約束規(guī)范和文化熏陶，形成了維系家庭和睦、家族和諧的家風(fēng)與門風(fēng)。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土“熟人社會”里，通過代際之間口耳相傳的家訓(xùn)又為良好鄉(xiāng)風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ)。正是由于口耳相傳這一特征，家訓(xùn)通常以傳說、故事、歌謠、諺語、謎語、俗語、小戲、歌會等方式傳播，并輻射到對聯(lián)、年畫、雕刻、舞龍舞獅等具有欣賞性的鄉(xiāng)土藝術(shù),并逐漸演變?yōu)轶w現(xiàn)文明鄉(xiāng)風(fēng)的地方民俗。“村落日常生活中人們不僅僅有勞作, 也有休息, 也有令他們精神愉悅的東西。所以在口頭的語言藝術(shù)里, 包括傳說故事、歌謠、諺語、謎語、俗語等都有著豐富的民俗文化的存在。”[7]可見，祖?zhèn)骷矣?xùn)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗也是體現(xiàn)農(nóng)耕文化的一種生活傳統(tǒng)，是農(nóng)耕文化代代相傳、綿延長久的重要支柱。習(xí)近平總書記指出，從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，這些都被貼上了中華文化的鮮明標(biāo)簽，承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。同樣，由于鄉(xiāng)村社會的不斷轉(zhuǎn)型，承載著農(nóng)耕文化的祖?zhèn)骷矣?xùn)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗，在工業(yè)文明和市場經(jīng)濟的沖擊下面臨著難以為繼的窘境，也動搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的根基。因此，鄉(xiāng)村圖書館也應(yīng)該在傳承發(fā)展祖?zhèn)骷矣?xùn)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗方面發(fā)力，使其在鄉(xiāng)村振興的過程中煥發(fā)出時代生機和活力。

當(dāng)然，在保護傳承和開發(fā)利用傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的過程中，鄉(xiāng)村圖書館應(yīng)該重點關(guān)注包括但不限于以上三個維度的內(nèi)容，還可對“漁樵耕讀”文化作更加細(xì)致的分類，對傳統(tǒng)農(nóng)具、建筑、服飾、美食等進行更深入的挖掘等等。

3 加強鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)，推動農(nóng)耕文化傳承發(fā)展

凝聚著億萬農(nóng)民自強不息精神追求的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化歷久彌新，已然成為新時代建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐，同時還是一筆寶貴的精神財富。鄉(xiāng)村圖書館要發(fā)揮傳承發(fā)展農(nóng)耕文化的作用，就必須從資源、場地、人員等方面推進建設(shè)，讓自身能夠替代傳統(tǒng)祠堂、麥場、谷場、巷尾小鋪、村頭樹下等“鄉(xiāng)村夜話”場地的功能，真正成為孕育新時代鄉(xiāng)土文化的暖巢。

3.1 以保護利用農(nóng)耕文化為抓手，加強鄉(xiāng)村圖書館資源建設(shè)

由于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化具有濃郁的地方特色，新時代鄉(xiāng)村圖書館應(yīng)立足本地資源與文化，合理組織本地文獻(xiàn)資源，突顯圖書館資源建設(shè)的本土性，從而形成文化底蘊深厚、地域特色鮮明的農(nóng)耕文化資源體系。

3.1.1 搜集整理散落在民間的農(nóng)耕文化紙質(zhì)資源

我國農(nóng)耕文化博大精深，先民在長期的精耕細(xì)作中形成了豐富的農(nóng)學(xué)理論和卷帙浩繁的農(nóng)學(xué)典籍，在長期的生產(chǎn)生活中對于人生形成了樸素的哲學(xué)思想，產(chǎn)生了各具地方特色的農(nóng)耕文化。當(dāng)前，鄉(xiāng)村圖書館資源建設(shè)不能僅僅被動接收來自政府、社會、企業(yè)捐贈的圖書資料，還應(yīng)該積極收集當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成的散落在民間的紙質(zhì)圖書資源，包括具有濃郁鄉(xiāng)土氣息與當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗、節(jié)慶活動和民間藝術(shù)、祖?zhèn)骷矣?xùn)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗、族譜和家譜、當(dāng)?shù)孛藗饔浀鹊取＿@些紙質(zhì)圖書資源大多因散落在民間無法獲得很好的保護，如果不抓緊時間收集整理，必將很快流失。因此，鄉(xiāng)村圖書館的資源建設(shè)首先應(yīng)該瞄準(zhǔn)這些散落在民間、已然成形的、富有地方特色并承載傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的紙質(zhì)圖書，加大力度、抓緊時間對其進行收集整理。資源建設(shè)要具備特色化內(nèi)容，才能更有生命力，才能使村民產(chǎn)生共情、同感、自信，從而對家鄉(xiāng)文化產(chǎn)生更強的認(rèn)同感。

3.1.2 以短視頻的方式保存農(nóng)耕文化

在新媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，短視頻以新的記錄方式走進普通人的生活，成為人們喜聞樂見、開拓視野的又一渠道，同時也是鄉(xiāng)村圖書館保護傳承農(nóng)耕文化的有力方式。鄉(xiāng)村圖書館資源建設(shè)可從網(wǎng)紅李子柒的視頻中獲得很多啟發(fā)，其作品中呈現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村田園牧歌式的耕耘收獲、日常生活，制作傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、美食、服飾的民間技藝，傳統(tǒng)節(jié)慶表演、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等，都包含了豐富、活態(tài)的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。鄉(xiāng)村圖書館可以運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)保留當(dāng)?shù)鬲氂械纳a(chǎn)生活場景，把那些有價值、有意義且承載著無數(shù)人鄉(xiāng)愁的生產(chǎn)、生活方式保存下來并傳承下去。

某年元宵節(jié)，筆者觀看當(dāng)?shù)嘏e辦的社火表演，發(fā)現(xiàn)背棍、抬棍的表演者都是50歲左右的中年人，從早上七八點鐘開始一直表演到下午一兩點鐘，其辛苦可想而知。筆者問他們?yōu)槭裁床蛔屔韽娏训哪贻p人做，他們無不傷感地說：“年輕人要么做不了，要么不愿意做，估計過幾年我們都做不動了，你們就看不上這樣紅火的表演了?！鞭r(nóng)村中這樣的傷感無處不在，會種地的人快沒了，傳統(tǒng)的匠人工藝快失傳了，各種節(jié)慶儀式也逐漸淡出了人們的生活……有一次筆者在餐館就餐，見一菜品下面鋪著一張信箋，上面寫著袁枚的《隨園食單》中的一段話，“……善烹調(diào)者，醬用伏醬，先嘗甘否”，便想起以前暑假回家，看到婆婆把發(fā)酵好的黃豆暴曬再制成醬，等過年時用這種伏醬炒肉，菜品色澤濃郁，肥而不膩，但現(xiàn)在鄉(xiāng)村已很少有人會自己制醬了，更不用說年輕人了。筆者認(rèn)為諸如此類的技藝，皆可作為視頻內(nèi)容，運用現(xiàn)代攝影攝像技術(shù)，在景別、聲音、色彩、構(gòu)圖等方面精雕細(xì)琢，以鄉(xiāng)居農(nóng)民為主角，以本地自然風(fēng)光為背景，拍攝出鄉(xiāng)村的美麗影像。這樣既可保存面臨失傳的農(nóng)耕文化，增強鄉(xiāng)居農(nóng)民的文化自信，又能解離鄉(xiāng)游子濃濃的鄉(xiāng)愁，讓城市居民迸發(fā)出對田園生活的向往。馮驥才說：“我們對后溝村也有一份鄉(xiāng)愁，一種文化的鄉(xiāng)愁，文化人集體的文化鄉(xiāng)愁。它寄托著我們一種集體的真摯的文化情懷與眷戀。文化人之本，一方面是文化的真知，一方面是這種對文化的愛戀?！盵8]

3.1.3 以口述史傳承農(nóng)耕文化

如前文所述，當(dāng)前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正面臨著后繼無人的窘境，這也使得通過“口耳相傳”的方式進行傳承的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗陷入難以為繼的險境。為了有效化解這一難題，鄉(xiāng)村圖書館可以通過口述史的方式來保護傳承和開發(fā)利用農(nóng)耕文化。首先，可尋找當(dāng)?shù)負(fù)碛胸S富農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗的“種田能手”，讓他們詳細(xì)口述自身多年積累的農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗，并用現(xiàn)代傳媒技術(shù)對內(nèi)容予以記載、整理。由于當(dāng)前從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民大多為“50后”“60后”，“70后”“80后”已幾乎沒有會種地的農(nóng)民了，故這一工作顯得尤為迫切。其次，可以聯(lián)系了解掌握當(dāng)?shù)厍闆r的理事人，讓他們詳細(xì)口述當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗并予以記錄整理。最后，也可以尋找當(dāng)?shù)赜兄鴥?yōu)良家風(fēng)的家庭，讓他們講述自家的家風(fēng)、家訓(xùn)等。除此之外，還可以采用口述史的方式記錄村史、家族史、鄉(xiāng)村禁忌、節(jié)日儀式，等等。

“五里不同音，十里不同俗”，對口述資料進行記錄、整理，不僅能保護和傳承當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化，同時也能供鄉(xiāng)村工作研究者、歷史文化研究者、方言研究者等有效利用。此外，口述史還有利于保護傳承各地方言?！霸谖覀兇?，人們管燉肉不叫燉肉，叫熬肉。這里的熬不讀（ao）,而是讀（nao）。我們從小就這么聽，也這么說，外地人聽了感覺很土很別扭，可我們自己卻覺得，不這樣說就表達(dá)不出那種貼切的感覺?？赡苓@就是所謂的鄉(xiāng)音承載著鄉(xiāng)愁的原因吧?！盵9]在普通話日漸普及的今天，方言文化的流失極其嚴(yán)重。從世界范圍看，全球共有7 000多種語言，但消亡的速度非?？?，平均每個月有2種語言消失[10]。方言是地域文化的標(biāo)志，相較于普通話能傳達(dá)更多的含義，有著本地域獨特的韻味，能讓人產(chǎn)生歸屬感。

3.2 因地制宜、注重特色，加快鄉(xiāng)村圖書館設(shè)施建設(shè)

2022年中央一號文件強調(diào)要落實鄉(xiāng)村振興為農(nóng)民而興、鄉(xiāng)村建設(shè)為農(nóng)民而建的要求，堅持自下而上、村民自治、農(nóng)民參與，啟動鄉(xiāng)村建設(shè)行動實施方案。鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)也應(yīng)堅持自下而上，以共建、共治、共享為原則，讓農(nóng)民主動參與進來，發(fā)揮其主體性，調(diào)動其創(chuàng)新性，讓他們以主人翁的身份參與鄉(xiāng)村圖書館的各項建設(shè)。當(dāng)前，遍布全國各地鄉(xiāng)村的60多萬家農(nóng)家書屋之所以大多處于落鎖閉門的狀態(tài)，其主要原因在于其“千村一面”的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)模式，未能考慮到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在文化方面的所思所想、所需所求。因此，鄉(xiāng)村圖書館應(yīng)該以保護傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為抓手，因地制宜、注重特色，結(jié)合當(dāng)?shù)亟ㄖ?、民俗、文化等方面的特點，充分發(fā)揮鄉(xiāng)居農(nóng)民的主體性，大力加強其設(shè)施建設(shè)。

首先，鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)要考慮現(xiàn)有設(shè)施的可利用性，可對農(nóng)家書屋、當(dāng)?shù)貜U棄建筑等進行改造利用，就地取材，以免重復(fù)建設(shè)、資源浪費。比如河南莫溝村的“老苗窯洞書館”就充分利用了當(dāng)?shù)馗G洞。其次，要重新定位鄉(xiāng)村圖書館的功能。鄉(xiāng)村圖書館作為鄉(xiāng)村公共文化空間，除了具備圖書借閱等基本功能，還應(yīng)是農(nóng)民交換信息意見、休閑娛樂的文化場所。因此，在空間規(guī)劃上，除了要有閱讀空間，還應(yīng)該有能基本滿足村民精神文化需求的空間，比如“村民夜話”的茶室、梆子戲等戲劇票友的活動空間、民間剪紙藝術(shù)展示空間、棋牌室、觀影室，等等。鄉(xiāng)村圖書館要實現(xiàn)多元化發(fā)展，才能更好地發(fā)揮其傳承共同文化、留下共同記憶、生成共同美德的作用。最后，要在環(huán)境和建筑、設(shè)備等方面體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕特色，可招募本地的能工巧匠參與圖書館建設(shè)。這些傳統(tǒng)匠人更具有工匠精神，敬業(yè)、專注、精益求精、創(chuàng)新的品質(zhì)是生長在他們骨子里的，從館舍建筑到書架、桌椅皆是他們精湛技藝的體現(xiàn)，這樣建造的圖書館就是一項活態(tài)的文化遺產(chǎn)。

3.3 借助新鄉(xiāng)賢的力量，推動鄉(xiāng)村圖書館共建共享

費孝通認(rèn)為，“人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神”，“中國的落葉歸根的傳統(tǒng)為我們鄉(xiāng)土社會保持著地方人才”[11]。鄉(xiāng)村社會借由科舉考試、出仕為官等渠道為國家輸送人才，“報本反始”“衣錦還鄉(xiāng)”等鄉(xiāng)土情結(jié)和“告老還鄉(xiāng)”的傳統(tǒng)制度又讓他們回歸故里，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢,又以其道德表率、學(xué)識和地位維持鄉(xiāng)村秩序，因而形成了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中的鄉(xiāng)賢文化、耕讀文化。然而，隨著城市化進程的加快，鄉(xiāng)村社會發(fā)展日漸式微，從鄉(xiāng)村走出去的“賢者”不愿或不能回鄉(xiāng)已成常態(tài)，鄉(xiāng)村文化由此開始日益凋敝。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，新鄉(xiāng)賢文化開始崛起，并成為推進鄉(xiāng)村文化振興的重要力量。因此，鄉(xiāng)村圖書館應(yīng)該積極借助新鄉(xiāng)賢的力量加強自身建設(shè)與管理。

所謂“新鄉(xiāng)賢”是以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶、熱心故鄉(xiāng)公益事業(yè)而被當(dāng)?shù)孛癖娝J(rèn)同的復(fù)合型精英人才，一般是本鄉(xiāng)人士，他們的職業(yè)多元化且熱心故鄉(xiāng)公益事業(yè)[12]。鄉(xiāng)村圖書館應(yīng)積極拉近與返鄉(xiāng)新鄉(xiāng)賢的關(guān)系，讓他們成為鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)、管理的主導(dǎo)力量。從古至今，鄉(xiāng)賢們都是憑借自身的道德情操來樹立權(quán)威，村民對他們的認(rèn)可大多源自其人格魅力。所以，鄉(xiāng)村圖書館應(yīng)充分利用新鄉(xiāng)賢的人格魅力，吸引并鼓勵村民做圖書館志愿者，以此強化他們與圖書館的聯(lián)系，同時慢慢引導(dǎo)、鼓勵更多村民和孩子一起走進圖書館。只有讓鄉(xiāng)居農(nóng)民感受到圖書館的美好，把走進圖書館作為一種享受，才能使耕讀文化繼續(xù)傳承下去，讓鄉(xiāng)村圖書館真正成為孵化新時代鄉(xiāng)村文化的暖巢。