郝時遠

(中國社會科學(xué)院，北京100732)

三、馴象之貢：“喜看瑞物應(yīng)升平，馴象南來萬里程”

象牙之貢歷史久遠，大象活體之貢亦源遠流長且規(guī)模龐大。且不論“商人服象”的時代，是指商人具備獵捕野象和役使馴象的能力，還是“貢象南來”的早期史證,至少漢武帝元狩二年(公元前121年)“南越獻馴象、能言鳥”[1]，是為南地貢象南來的正史記錄。由此開啟了“象車，漢鹵簿最在前”的皇朝儀仗“五輅”之制，以大象示威儀、壯聲勢的宮廷鹵簿儀衛(wèi)為歷朝各代傳承。晉武帝太康中平吳后，“南越獻馴象，詔作大車駕之，以載黃門鼓吹數(shù)十人，使越人騎之。元正大會，駕象入庭”[2]。所謂“使越人騎之”，即指伴隨馴象南來的藩屬外邦的馭象者。由此可知，南蠻之地貢象，不僅由馴象駕馭者一路馭使入朝，而且馴象者將陪伴馴象留駐宮廷以盡飼養(yǎng)、訓(xùn)練和保障儀衛(wèi)演示之責(zé)，故“貢象南來”包括了馴象者南來。

漢代傳入的佛教，亦稱“象教”，系指釋迦牟尼弟子刻木為佛“瞻敬之，以形象教人也”[3]。此說雖與大象無關(guān)，但佛祖誕生的“乘象入胎”傳說卻賦予了大象與佛教的淵源關(guān)系。經(jīng)文中“文殊騎獅子，普賢騎象王”之類的故事和見諸宗教造像范疇的大象圖案，隨著“漢時西域僧以象馱經(jīng)至洛陽化為石”[4]的傳說，強化著大象在皇權(quán)威儀中象征祥瑞的天命意義，以至人象互動關(guān)系中善有善報、盲人摸象、刻舟稱象等故事，也在佛教典籍中國化的進程中成為流布社會、化導(dǎo)信眾的民間知識。

大象之于人類，不屬于馴化動物之列，但產(chǎn)象之地通過對大象個體的馴服以供役使，又十分普遍。殷商墓葬中的人、象陪葬遺骸，通常解讀其人為馭象者。而馭象之技并非常人所有，故凡貢象必由馭象者調(diào)馴、駕馭而來，是為“專業(yè)人士”。佛教經(jīng)典中記載了佛門“象調(diào)御”之道，如“昔者剎利頂生王有捕象師”，為其捕獲野象后，王令“善調(diào)象師，汝今可速調(diào)此野象”。調(diào)象師的制象方法之一，是“使人捉鉤，騎其頭上”，鉤其額而上下左右馴導(dǎo)之，使野象“除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習(xí)愛人間”。經(jīng)“善調(diào)御、得上調(diào)御、得最上調(diào)御”之象，“可中王乘，受食王廩，稱說王象”[5]。不過，佛家的馴象之道，只是對人間馴象之法的教義化渲染而已，其意在以佛法教化眾生。類似故事如“憍薩羅主勝軍大王，敕捕象人捕大野象，令調(diào)象者依調(diào)象法善調(diào)御之”。其后大王乘象游獵，因遇雌象群而座象“欲心熾盛，即便奔逐。象師盡術(shù)制不能回，王與象師俱被傷損”，大王追究象師之責(zé)，象師稱“我能調(diào)身，不能調(diào)心”，世間“有謂佛世尊，能調(diào)眾生身心諸病”，王遂“乘所調(diào)象往詣佛所，……佛即為王說甚深法”[6]，云云。以示大王由此皈依佛門。

佛經(jīng)中“象調(diào)御”的“捕象師”“調(diào)象師”之稱，尚有眾生平等之意。而人世間此等“專業(yè)人士”，雖有“挽索據(jù)脊”、駕馭龐然大物之技能，卻被稱之為“象奴”，如“滇人善馴象，呼象奴”[7]。宮廷馴象“使越人騎之”的越人亦然，實則因“象奴”皆為“蠻夷”之屬。捕獲野象以馴之，貴不在牙，故不可傷其體膚。捕象之法，通常于大象出沒處沿路放置甘蔗、果蔬等物，且以馴熟之雌象為誘，引至無路可逃的封堵之處或陷阱之中，先以饑餓、后誘以食，野象“終亦狎而求飼，益狎人，乃鞭之以棰，少馴則乘而制之”。而“制之”利器即為“象鉤”，通常柄長一米左右，頭部接駁或嵌套金屬刃鉤(镢)，馴者持鉤騎于大象耳后頸部，擊鉤其痛點、反復(fù)喝令馴導(dǎo)[8]。史稱“凡制象必以鉤，交人之馴象也，正跨其頸，手執(zhí)鐵鉤以鉤其頭，欲象左、鉤頭右，欲右鉤左，欲卻鉤額，欲前不鉤，欲象跪伏，以鉤正案其腦，復(fù)重案之，痛而號鳴?！w象之為獸也，形雖大而不勝痛，故人得以數(shù)寸之鉤馴之，久久亦解人意。見乘象者來，低頭跪膝，人登其頸則奮而起行”[9]。經(jīng)此調(diào)御遂為馴象，“馴者，教能拜起周章，從人意也”[1]。至今人們所見馬戲團、動物園、旅游點的大象“從人意也”的種種技藝表演，人們多以大象為獸中智商高者釋之，孰不知其經(jīng)歷多少鞭撻、鉤痛之馴導(dǎo)。

產(chǎn)象之地或產(chǎn)象之古國，“番人皆畜以服重，酋長則飭而乘之”[10]。故馴象、役象、馭象之技皆為這些地方或民族所獨有。史稱云南之地，“滇人蓄象，如中夏畜牛、馬然，騎以出入，裝載糧物，而性尤馴。又有作架于背上，兩人對坐宴飲者”[11]。唐明皇時“每賜酺御樓，引大象犀?；虬莼蛭瑁瑒又幸袈伞盵12]的表演，實則由南蠻之地引進，即滇地“蠻王宴漢使于百花樓前，設(shè)舞象。曲樂動，倡優(yōu)引入一象，以金羈絡(luò)首，錦襜垂身，隨膝騰踏，動頭搖尾，皆合節(jié)奏”[13]。這些地區(qū)更有沖鋒陷陣之戰(zhàn)象。

古羅馬時代，北非迦太基的漢尼拔率幾十頭大象翻越阿爾卑斯山與羅馬軍團交戰(zhàn)的故事，是西方歷史中象軍之戰(zhàn)的著名案例。但較之亞洲天竺諸土邦中“國之東南野象群暴，故此國中象軍特盛”[14]之狀，可謂小巫見大巫?！吨T蕃志》記西印度注輦國“與西天諸國斗戰(zhàn)，官有戰(zhàn)象六萬，皆高七八尺。戰(zhàn)時象背立屋，載勇士，遠則用箭，迎則用槊”[15]34；甚至有記載稱真臘吳哥王朝強盛時，有“戰(zhàn)象幾二十萬”[15]7之說。中國“古者軍旅有象”[16]，可上溯黃帝駕象車戰(zhàn)蚩尤的壯舉，或“商人服象，為虐于東夷”之說，亦延續(xù)到滇、桂等地所謂蠻夷馭象為陣以戰(zhàn)的象兵傳統(tǒng)[17]。

自漢以降，馴象之貢已成慣例，將馴象納入宮廷鹵簿儀仗、造象輿和象輦以乘坐或為先導(dǎo)探路(尤其是試橋梁穩(wěn)固)，為歷朝各代所因襲。及至唐代，隨著嶺南地區(qū)的開發(fā)，宮廷馴象的豢養(yǎng)成制、數(shù)量大增，除儀衛(wèi)之用亦為娛樂表演，以彰顯“蠻夷陪作位，犀象舞成行”[18]的天下一統(tǒng)、四夷歸心的盛世景象，而唐人頌象詩賦文學(xué)、造像繪畫藝術(shù)之多也為前此所無，對此學(xué)界研究頗多[19]。其時，與馴象有關(guān)的大事，一是唐德宗時一度清明圖治，“詔禁天下，不得貢珍禽異獸，銀器勿以金飾。丁亥，詔文單國所獻舞象三十二，令放荊山之陽，五坊鷹犬皆放之，出宮女百余人”[20]，被史家贊譽為堪比禹放龍蛇，周公驅(qū)虎豹、犀象以養(yǎng)人的“無愧于先王”[21]之舉。二是唐玄宗時安史之亂，安祿山入洛陽設(shè)宴款待諸戎胡酋長，令宮廷樂工奏樂、驅(qū)馴象拜舞以示祥瑞天降其身，然樂工雷海青拒不演奏，且“象皆怒目不動，終不肯拜。祿山怒，盡殺之”[13]的故事。馴象“寧死終不舞”的春秋大義，也為后人留下大象“遂與雷海青，垂名照千古”[22]的評說。

宋代宮廷尚象之風(fēng)，除前述象牙事外，宮廷馴象對皇朝典禮儀仗、京城市井生活的影響進一步擴大。是時，大象種群雖分布江南諸地，但在中原地區(qū)亦偶有流徙[23]。自宋太祖始，朝廷即專設(shè)養(yǎng)象所“掌調(diào)御馴象”[24]，史稱：“乾德五年八月，有象自嶺南來，至都城外獲之。其后吳越、廣南、交州繼獻馴象四十五頭，于南薰門外玉津園東北置養(yǎng)象所，作馴象旗?！盵25]玉津園系皇家園林，飼養(yǎng)各類珍奇動物、栽植花果草木、耕種稼禾，是皇帝射獵觀魚、欣賞花草、觀看農(nóng)耕勞作的休閑之地，亦是舉辦宴飲、款待蕃邦貢使、他朝使臣之處，其中包括“舊例，北使到闕，玉津園射弓畢，觀看馴象”[26]，以彰顯上朝大國威儀，北宋時契丹使臣初識馴象即在此處。太平興國八年(983年)九月，“占城獻馴象，能拜服，詔養(yǎng)于寧陵縣”[25]。是時，養(yǎng)象所的馴象在寧陵縣放養(yǎng)。即“每四月送象于應(yīng)天府寧陵縣西汴北陂放牧，九月復(fù)歸。歲令玉津園布種象食茭草十五頃”[26]。即入夏至秋，馴象牧放于田野，及至入冬至春則在養(yǎng)象所飼料喂養(yǎng)。

北宋時期，不僅朝廷豢養(yǎng)馴象的體制趨于完善，而且馴象在鹵簿儀衛(wèi)陣仗中的利用及其規(guī)制也達到空前規(guī)模，甚至宮廷樂章專有《馴象》一首，以謳歌“嘉彼馴象，來歸帝鄉(xiāng)”的“神化無方”[24]。宋太祖、太宗時南郊引駕，先后以馴象十、六為陣仗，后不斷完善其儀軌和規(guī)模，大駕鹵簿儀仗從宋初萬余人擴大到宋神宗時兩萬余人的規(guī)模[27]，且頒行《南郊教象儀制》[25]以遵循，可謂空前絕后?！端问贰份d：“宋鹵簿，以象居先，設(shè)木蓮花坐，金蕉盤，紫羅繡幨絡(luò)腦，當胸、后鞦并設(shè)銅鈴杏葉，紅牦牛尾拂，跋塵。每象，南越軍一人跨其上，四人引，并花腳幞頭、緋繡窄衣、銀帶。”[24]。除大象背馱寶座、身著飾物外，跨背馭象的“南越軍一人”，即是隨貢象入朝的南越“象奴”。所謂南越，“其地非一處，其人非一種”[28]，宋時尤指安南王國。

宋朝多次頒定典禮儀制，徽宗政和元年(1111年)頒行的《政和五禮新儀》，系自《大唐開元禮》后中原王朝皇家禮儀頗具大成的儀典。其中鹵簿先導(dǎo)之中道隊列，“養(yǎng)象所押象官一員騎象，簇引三十人”[26]，六象“分左右為三重，各持鐵鉤一人跨其上，執(zhí)轉(zhuǎn)光小緋旗”，在三重六象的隊列前后、中間和左右，除執(zhí)旗者外，還有執(zhí)七寶鉤二人、銀鉤二人、鍮石鉤(黃銅礦石鉤)二人、朱漆鉤二人、鐵鉤一人行走[29]，以彰顯馭象利器之威。馴象儀仗不僅在皇朝鹵簿序列中以象征祥瑞而位列先導(dǎo)，而且以其裝飾華麗的龐大雄姿象征了君臨天下的威儀。是故，每逢祭祀大典，鹵簿儀仗之排練亦尤重于馴象隊列的演習(xí)。

史稱“遇大禮年，預(yù)于兩月前教車象自宣德門至南熏門外往來一遭，車五乘以代五輅輕重，每車上置旗二口、鼓一面，駕以四馬，挾車衛(wèi)士皆紫衫帽子，車前數(shù)人擊鞭。象七頭前列，朱旗數(shù)十面，銅鑼鼙鼓十數(shù)面，先擊鑼二下，鼓急應(yīng)三下，執(zhí)旗人紫衫帽子，每一象，則一人裹交腳幞頭、紫衫，人跨其頸，手執(zhí)短柄銅镢尖其刃，象有不馴，擊之。象至宣德樓前，團轉(zhuǎn)行步數(shù)遭成列，使之面北而拜，亦能唱喏”[30]。大象拜起周章、通人意的行為，實則皆由馴象者以象鉤馭使[9]。對中原王朝來說，舉行大典、展現(xiàn)聲勢浩大的鹵簿儀仗，包括了向四夷蕃邦顯示禮儀之邦國家力量的效應(yīng)。故典禮之際，亦安排朝貢使者、鄰邦國使觀禮。宋太祖朝始于玉津園款待北使宴射并觀馴象的傳統(tǒng)，也為契丹王朝效法中原鹵簿之制向宋朝索要馴象埋下了伏筆。

宋仁宗在位四十余年，是北宋繁盛發(fā)展時期。期間宋遼關(guān)系總體上和平相處，禮尚往來不斷，期間亦有以馴象為禮的故事。如前所述，遼之契丹似對象牙及其制品并不熱衷，唯因俗而治的南面官用象牙笏。不過，遼朝卻有接受域外貢象的記錄。遼開泰九年(1020年)十月，“大食國遣使進象及方物，為子冊割請婚”，次年三月復(fù)來請，遼帝“封王子班郎君胡思里女可老為公主，嫁之”[2]。大食國唐季通中國，其地在波斯以西之阿拉伯地區(qū)，自公元八世紀中葉阿拔斯王朝定都巴格達，開啟了阿拉伯帝國的強盛時代。及至大食國貢象和親于遼，阿拔斯哈里發(fā)王朝疆域已裂解為眾多國家，即宋人所記“大食者，諸國之總名也?！邪状饑?，大食諸國之京師也”[9]。宋遼之際，巴格達亦相繼為布韋希王朝、塞爾柱帝國所領(lǐng)據(jù)。其赴遼貢象和親之大食國為哪一王朝無考，而貢象在遼地的命運亦無跡可尋。其后，則有契丹向宋朝索要馴象一事。

大食國貢象三十五年后，宋朝應(yīng)允契丹索馴象一事。期間，宋廷曾遭逢馴象數(shù)量銳減的危機，“真宗天禧五年正月，玉津園養(yǎng)象所言：‘舊管象四十六，今止三頭，望下交州，取以足數(shù)’。詔知廣州段曄規(guī)度，如有，即以進來，勿須宣索”[32]卷97。宋仁宗至和二年、遼興宗重熙二十四年(1055年)正月，宋遣使赴遼朝賀并“饋馴象”，二月遼興宗“召宋使釣魚、賦詩”[31]卷20于混同江。有意思的是，馴象北上契丹留駐于哪里？若是上京臨潢府(內(nèi)蒙古巴林右旗林東鎮(zhèn))，或中京大定府(內(nèi)蒙古寧城縣天義鎮(zhèn))，兩地分別處于北緯43°57′-44°00′和北緯41°17′-41°53′之間，且其時正值北方初春乍暖，氣溫仍在零下，宋“送契丹國馴象二”[32]卷177，是否遭逢了唐代長安宮廷馴犀越冬之際“飲冰臥霰苦蜷跼，角骨凍傷鱗甲蹜”[33]的悲劇，亦未可知。但作為馴象個體從初春漸暖的河洛之地北上風(fēng)寒草原，當屬中國歷史時期南來貢象北上的一個奇跡。

不過，遼代文獻、墓葬壁畫中并未顯現(xiàn)以馴象為儀衛(wèi)的蛛絲馬跡。遼代佛教大興，佛塔林立，遼興宗重熙十六年(1047年)所建慶州白塔[34]的磚雕圖案中，胡人馴象圖頗為生動[35]，但這只是佛教造像藝術(shù)在中國傳承的普遍規(guī)制。自漢始，磚雕藝術(shù)圖案中的馴象題材就很豐富，且多有馭象者以象鉤左右大象之狀，“形成了獨特的‘胡人—象’圖像模式”[36]。在遼代，除佛塔圖像外，其鹵簿儀仗之“五輅”之制，雖“象輅行道，用之黃質(zhì)象飾，馀如金輅，駕黃騮”[31]卷16，車輿儀仗唯駝馬[37]，旗仗亦無馴象旗。從這個意義上說，遼雖有馴象輸入但未成為宮廷政治文化的要素和標志，或因豢養(yǎng)不佳而亡。

其時，遼興宗以契丹“惟貴族近臣得與，一歲盛禮在此”的混同江“水上置宴釣魚”[32]卷177，款待押送馴象而來的宋使，其禮儀非同尋常，系契丹統(tǒng)治者“春捺缽”[38]傳統(tǒng)中的“卓帳冰上，鑿冰取魚”[31]卷16的“頭魚酒筵”[39]。其地在長春州(吉林省白城市洮北區(qū))東北三十五里的鴨子河濼[40]，即今查干湖水域西南之畔[41]。當代，查干湖冬季鑿冰捕魚的盛況，已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，追根溯源其一方水土的漁獵文化傳統(tǒng)，可知歷史上契丹、女真等民族在中華文化多樣性傳承中承前啟后的作用。就廣義的文化而言，民間社會是傳統(tǒng)文化形態(tài)、要素生成和傳承的土壤，而某些傳統(tǒng)為統(tǒng)治階級制度化、儀式化，則會形成導(dǎo)引社會尊崇和規(guī)約民眾認同的國家力量象征。

遼興宗款待宋使王拱辰一行，是宋遼和平相處關(guān)系轉(zhuǎn)折的一個重要節(jié)點。是時，遼興宗對宋仁宗大有“無由一會”的遺憾，屢屢表達“朕與宋主約為兄弟，歡好歲久，欲見其繪像”[31]卷16的愿望，甚至遣遼使耶律防“竊畫圣容，曾未得其真”[42]。后遣使先“送其像及隆緒畫像凡二軸，求易真宗皇帝及上御容”[43]，索要馴象之請亦在其時。是故，此次雖宋朝皇帝御容未至但達“饋馴象”之愿，故遼興宗厚待宋使。宴飲間詳問宋帝家世，且每釣得魚即親彈琵琶勸酒，贊譽宋使王拱辰為“南朝少年狀元，入翰林十五年矣”[43]。言談中不僅解釋了遼與西夏和親等事，而且流露了對契丹皇位繼承的憂慮，提醒宋使“吾有頑弟，他日得國，恐南朝未得高枕也”[32]卷177，意在密切和維系遼宋和好關(guān)系。

遼興宗求、易宋仁宗繪像和索要馴象之舉，可謂前所未有。故宋廷朝議時“仁宗顧左右，皆嘿然不敢對”[44]。其后，宋仁宗雖饋馴象且應(yīng)允御容之請，但至遼興宗去世亦未獲睹其容。遼道宗耶律洪基即位后，再度遣使以完其父志，并按宋之要求先送上自己的繪像以示遼宋侄伯之序，但宋廷朝臣仍意見不一，或稱:“彼嘗求馴象，可拒而不拒；嘗求樂章，可與而不與，兩失之矣。今橫使之來，或謂其求圣像，圣像果可與哉？”[24]或議者疑契丹居心叵測，求索御容“慮有厭勝之術(shù)”[43]的施咒陰謀。但也有朝臣以“明信義，重曲直，酌人情，量事勢”論辯之，稱：“契丹與中國通盟久矣，而向來宗真特于信好，自表殷勤，別有家書繼以畫像，圣朝納其來意許以報之，而乃遷延至今，遂欲食言而中輟，是則彼以推誠結(jié)我，我以不信待之，失信傷義，甚非中國待夷狄之術(shù)，而又其曲在我，使彼易以為辭。”[45]歐陽修“失信傷義”之論終占上峰，可見以“是非曲直”認知歷史才是解讀“大一統(tǒng)”意義的正途。

宋仁宗嘉佑二年(1057年)冬十月，宋“且許以御容約，因賀正旦，使置衣篋中交致焉”[43]。按大宋朝臣的論說，遼的馴象之求可拒，唯因馴象乃蠻夷外藩的職貢之物，雖有“饋”或“遺”的字眼講究，但仍不免大宋之于契丹“以下獻上”的朝貢之嫌；而契丹“向時嘗借樂譜”[46]卷6則為禮樂文章之事，屬天朝“有必須此以給其用者”[47]之優(yōu)越，應(yīng)與之。是論，實遵循春秋大義夷夏觀的禮制。其實，遼興宗要馴象并沒有居高臨下的索貢心態(tài)，馴象儀衛(wèi)在中原王朝宮廷政治中早已是“禮樂文章”的重要組成部分?！斑|人嗜學(xué)中國”[48]，尤其是遼興宗崇尚儒學(xué)，推崇唐、宋禮儀，其馴象之需亦可理解為完備遼朝宮廷儀衛(wèi)、以示正統(tǒng)的愿望[49]。這是中國歷史上“四夷”之屬的王朝模仿或移植、吸收或繼承中原政治文化，認同大一統(tǒng)的常態(tài)。只是中原禮制之繁復(fù)講究與四夷習(xí)俗之簡約直白，相互難免有磨合、抵牾之處。

漢匈時期，所謂“南有大漢、北有強胡”之說，在“五方之民”交相逐鹿中原、建立王朝的歷史中，形成國號稱大的正統(tǒng)政治傳統(tǒng)，即“昔湯武革命，發(fā)大號以順人。唐漢開基，因始封而建國，宜國號大宋”[50]。是故，契丹阿保機稱帝立“國號大契丹”[39]，后改大遼再復(fù)大契丹均屬中原王朝之傳統(tǒng)?；食按蟆闭咧?，有政權(quán)“分庭”以示正統(tǒng)地位的倨傲含義，但并無政治“抗禮”以圖另起爐灶的用心，實遵循“發(fā)大號以順人”的湯武革命傳統(tǒng)。大漢、大唐、大宋、大遼，及至大金、大元、大明和大清，無論何族而建，概莫如此。只是四夷之屬立朝建國，多有其各自文化傳統(tǒng)滲透其中的特點，故與中原王朝交聘關(guān)系中亦有“不為小禮以自煩”[1]的“天之驕子”隨性[51]，遼興宗時期亦是如此。

遼興宗遣使赴宋頗為頻繁,甚至“不時而來”，出使名目翻新且有“今契丹使來無名” 的隨意性，且其所請事端“非彼書語及，只是黠使口陳”[46]卷6。尤其是易御容、索馴象之請，更令大宋朝臣面面相覷，實無前例可循，唯感有違“華夏禮法猶在”[46]卷6的體統(tǒng)和尊嚴。遼興宗生前雖未獲宋帝繪像，但畢竟已得馴象，故其款待宋使尤重，史稱“自來奉使北朝，禮遇之厚無如王拱辰”，以致數(shù)度擔(dān)任遣遼史的王拱辰，亦有“南朝峭漢惟吾”[52]的自恃。其出使過程中有損大宋王朝體統(tǒng)的不端言行——赴遼途中“只著窄衣赴北朝餞宋選御筵，以隨行京酒換去彼酒，痛飲無算，深夜喧酗，坐位失序，客主不分”，尤其是赴混同江御筵“當彼主親彈胡琴送酒之禮，乃是損體生事辱君之甚”的行為，因事關(guān)“今后彼使來朝欲扳以為例，如何拒之”[46]卷7的大宋皇帝尊嚴，故受到“鐵面御史”趙抃的反復(fù)彈劾，使北宋出使契丹使臣“違禮得罪”[53]的朝堂政治風(fēng)波再起高潮。因涉及朝廷權(quán)臣黨爭，宋仁宗也只好頒詔告誡“奉使契丹及接伴送使臣僚，每燕會毋得過飲，其語言應(yīng)接務(wù)存大體”[32]卷97了事。

契丹“頭魚酒筵”不拘中原王朝君臣禮儀之舉，雖未引起宋遼之間的直接沖突，但契丹主在“頭魚酒筵”上對藩屬部落的倨傲態(tài)度，卻引發(fā)了生女真部起兵滅遼的危機。遼天慶二年(1112年)二月，天祚帝耶律延禧幸混同江釣魚，“界外生女直酋長在千里內(nèi)者，以故事皆來朝。適遇頭魚宴，酒半酣，上臨軒，命諸酋次第起舞，獨阿骨打辭以不能。諭之再三，終不從”。此舉引起的契丹朝臣的不滿和疑慮，而阿骨打亦“疑上知其異志，遂稱兵”[31]卷6。拉開了滅遼與攻宋的序幕。金太宗天會年間，史稱其“既滅遼舉宋，即議禮制度，治歷明時，纘以武功，述以文事，經(jīng)國規(guī)摹，至是始定”[54]。所謂“始定”，實際上就是移植了北宋宮廷的一套禮儀。靖康之變，金軍除根括洗劫汴京金銀珠寶、齒革羽毛等資財外，將北宋王朝“禮樂文章”之屬的所有載體竭盡索取，若鹵簿儀仗之旗鼓車輿，文籍圖書及其印版，上自天臺渾儀、下及博戲之具，竭盡席卷北去。因此，金朝鹵簿儀衛(wèi)中的五輅之制和馴象旗，皆因襲宋制。其時，金軍“須索無所忌憚，至求妓樂、珍禽、馴象之類，靡不從之”[55]。宋靖康元年、金天會四年(1126年)六月，圍攻汴京的金右副元帥完顏“宗望獻所獲三象”[54]卷3，即源于此。至于宗望所獲馴象三，獻至何處史籍無載，但養(yǎng)于燕京最為可能。

據(jù)《金史》記載，金熙宗天眷三年(1140年)，“熙宗幸燕，始備法駕，凡用士卒萬四千五十六人”，規(guī)模亦堪稱龐大。其儀仗隊列中有“押馬六人，象二十三人”的記載，表明有馴象儀仗。后，海陵王完顏亮弒熙宗繼位，天德五年(1153年)遷都于燕京，行法駕黃麾仗一萬八百二十三人，隊列分八節(jié)，第一節(jié)，中道，為“象二十三人。節(jié)級二人，銅鑼、七寶、石俞石、銀鉤各一，鐵鉤二，小旗十五，并服花腳幞頭、青錦絡(luò)縫緋衤癸衫，金鍍銀雙鹿束帶”[54]卷41。比較而言，與宋徽宗政和元年所定五禮新儀中的象隊人數(shù)相同，即節(jié)級二人、擊鑼一人、執(zhí)七寶鉤和銀鉤各一人、鍮石鉤二人、鐵鉤一人，執(zhí)轉(zhuǎn)光小緋旗十五人，共二十三人，“并服花腳幞頭，緋絁防衫，金鍍銀雙帶”，區(qū)別主要在于并無“象五，中道前一，余分左右為二重，各持鐵鉤一人跨其上”[56]的記述。但是，金朝鹵簿儀仗中曾用象，且基本按照宋朝鹵簿之制陳布，則是事實。金朝鹵簿儀仗之馴象，均在燕京現(xiàn)身，或許就是宗望從汴京擄掠的馴象三頭，一直養(yǎng)息于燕京。只是天眷三年、天德五年距宗望獻馴象，已經(jīng)有14年或27年之久。當然，若其豢養(yǎng)得法，并非不可能。金朝儀象僅見于金熙宗和海陵王兩朝，此后金朝鹵簿僅存馴象旗二而無象。不過，至少今天北京人工養(yǎng)象的歷史可推溯到金朝。

南宋偏安，朝廷鹵簿儀仗因襲北宋規(guī)制，唯其規(guī)模有所縮減，其中馴象數(shù)量尤少。南宋馴象管理專設(shè)“象院，在嘉會門外。御馬院養(yǎng)喂安南王貢至象三”[57]。每逢郊祀等禮典，“命象院教象，前導(dǎo)朱旗，以二金三鼓為節(jié)，各有幞頭紫衣，蠻奴乘之，手執(zhí)短镢，旋轉(zhuǎn)跪起，悉如人意”[58]。不過，鹵簿儀仗先導(dǎo)馴象僅為兩頭[57]。馴象儀仗，確有以祥瑞巨獸昭示君臨天下的威勢，但貢象南來之艱辛、飼養(yǎng)訓(xùn)導(dǎo)之耗費，亦是朝廷一大負擔(dān)?；食騼?nèi)域外之朝貢，一旦入關(guān)入境皆由各路府州縣接待迎送，馴象之貢又關(guān)涉開路架橋、供給飼養(yǎng)、精心呵護，“象綱所過州縣類有宴犒夫腳、象屋之費”[9],勞民傷財。且南宋高宗時期內(nèi)憂外患不斷，備戰(zhàn)之需迫切，致遣官赴大理買馬。紹興八年(1138年)，大理國王遣使“以馬五百及馴象”入獻，宋廷“還馬直，卻馴象”[59]，對馴象之貢興趣索然。

宋高宗紹興二十六年(1156年)，安南乞請入貢，貢物除金銀珠寶外包括“馴象五頭”，宋廷許之。但安南“后乞入貢，朝廷輒卻之”[9]。事指“紹興三十一年正月，安南獻馴象。高宗曰：‘蠻夷貢方物乃其職，但朕不欲以異獸勞遠人，其令帥臣告諭，自今不必以馴象入貢’”[24]。宋高宗卻安南馴象之貢的重要原因，一是宋仁宗寶元初進封安南國主李德正為南平王，其子李日尊繼位后“發(fā)大號”以“自稱大越國”，有僭越中央王朝之嫌，故未得到天朝上國的承認。及至宋高宗時，安南國主李天祚雖系李日尊之孫，但率先向南宋朝貢，迎合了南宋草創(chuàng)之初重建天朝上國尊嚴的政治需要，即“建炎南渡，李天祚乞入貢，朝廷嘉其誠，優(yōu)詔答之”[9]，固紹興二十六年允安南之貢。二是紹興二十六年安南朝貢陣仗非凡，“所獻方物甚盛，表章皆金字”，尤其是盛以金瓶的百顆珍珠，大者如茄子，中者似核桃，小者亦如棗核，實為罕見，這對遭逢靖康之變，至“二百年府庫蓄積，一旦掃地盡矣”[60]的大宋王朝來說，面對蠻夷之屬的安南“使者頗以所進盛多自矜”之狀，大感有損天朝顏面，慮其“稱大”之心未泯，故三十一年卻貢馴象實有對“其國僣偽自李日尊始”[9]的政治考量。

當然，藩屬邦國貢象之舉并未因宋太宗“朕不欲以異獸勞遠人”的利他態(tài)度而終止。宋孝宗乾道八年(1172年)，因?qū)m中“見管馴養(yǎng)牙象二頭，皆口齒高大，恐有不測，誤大禮應(yīng)奉，乞令廣南西路經(jīng)略安撫司速行計置，收置齒嫩、馴熟、雄良牙象一十頭，限大禮前到”[26]。次年遂“朝旨符廣西下安南買馴象”，安南國主李天祚順勢以貢象回應(yīng)。此次貢物雖“似非紹興入貢之盛”，但馴象之貢頗為隆重，“以五象進奉大禮……又以十象賀登寶位”，其意在得到南宋王朝的政治承認，誠如其貢使途中吟詩所稱“此去優(yōu)成賜國名”，終得到“封為安南國王”的地位和印信[9]。此次貢象十五頭，亦隨貢象公十五名[27]。當時，安南貢象之舉在朝臣中也引起了強烈反響，一則高宗皇帝前有卻安南貢象的詔令，二來貢象之途的種種弊端也引起朝臣和地方大吏的不滿，引發(fā)了以南來貢象“物或違性”，即違背自然生態(tài)的機理與“誠心愛民”的理學(xué)思想爭論[49]。其時，湖北安撫使劉珙針對“安南貢象，所過發(fā)夫除道，毀屋廬，數(shù)十州騷然”之弊，“奏曰：象之用于郊祀，不見于經(jīng)，驅(qū)而遠之，則有若周公之典。且使吾中國之疲民，困于遠夷之野獸，豈仁圣之所為哉！”[24]劉珙以“周公驅(qū)象”之典，論列了皇朝象儀之制“不見于經(jīng)”的違禮，直指勞民傷財之弊端。

是故，宋孝宗淳熙九年(1182年)“詔卻安南所貢象，以其無用而煩民”[24]，卻之。十六年(1189年)，宋孝宗就兵部申乞收買馴象一事(1)出處不明 宋孝宗乾道八年(1173年)安南貢象15頭且應(yīng)符合宋廷所需“齒嫩、馴熟、雄良牙象”，而淳熙十六年(1189年)，即16年后兵部再乞奏收買馴象，似表明宮廷馴象數(shù)量已不敷鹵簿儀典之用，應(yīng)屬馴象豢養(yǎng)累年死亡減員所致。再次表示“見設(shè)象所，經(jīng)從騷擾不可言，不如且已。將來郊祀，不用亦可”[26]。然而，雖偶有帝王以唐德宗“縱馴象、出宮女”為清明之鑒，朝臣亦反復(fù)諫言、屢陳其弊：“夫象大而無用，且又傷人，受貢遠致，其害甚廣，治道建屋、儲糧衛(wèi)送、校人求索、無所不至，其輕人而貴畜甚矣”[21]；但對皇朝統(tǒng)治者來說，大象的祥瑞象征和儀衛(wèi)威勢，又是揮之不去的天佑心理。因此，對取向伐金雪恥的宋寧宗趙擴而言，馴象儀衛(wèi)仍具有壯大宋王朝聲勢的意義。宋寧宗“慶元六年十月、嘉泰二年九月、開禧元年八月真里富國貢瑞象”[25]，顯然與此相關(guān)。開禧元年(1205年)，即“開禧北伐”之始。

貢象南來，清人郭嵩燾詩云：“喜看瑞物應(yīng)升平，馴象南來萬里程?！盵61]其路途遙遠，梯山航海。域外貢象之路線，學(xué)人已有詳考[62]?；蚪?jīng)由陸路，“頃年貢象治路，略容象行，謂之象路”[63]，歷時耗費，期間不免“象實能浮，象奴所至水津，索舟以載，得錢然后驅(qū)以濟”[9]的明白勒索；或經(jīng)由海路，亦費時艱難。如開禧元年真里富國“所進象，令沿海制置司計置津發(fā)赴行在”，其歷時長達數(shù)月，期間不僅照例“支給米面酒，館待番官”，而且也難以避免“所進象在海遭風(fēng)大浪擺，損四腳，兼伏熱不食水草身死”[26]的后果。即便如此，朝廷也少不了“厚往薄來以馭四裔”[64]的賞賚賜封。至于養(yǎng)象、典禮之費則開銷無算。

如同北宋，南宋朝廷若籌備大典祭祀，亦“預(yù)于兩月前教習(xí)車象。其車每日往來，歷試于太廟前，至麗正門，回車輅院一次”[57]。是時，內(nèi)修司“修飾郊壇及絞縛青城齋殿等屋凡數(shù)百間，悉覆以葦席、護以青布，并差官兵修筑泥路，自太廟至泰禋門、又自嘉會門至麗正門計九里三百二十步，皆以潮沙填筑其平如席，以便五輅之往來?！忠攒囄宄藟褐澡F，多至萬斤與輅輕重適等，以觀疾徐傾側(cè)之勢，至前一月進呈，謂之閃試”[65]。所謂“閃試”，即預(yù)演。其演練用時之長、耗費之巨令人側(cè)目。從宋元之際的一首詩文，大可體會貢象南來之耗費以及馴象儀衛(wèi)的奢靡，“半年傳舍勞供億，德色中朝動搢紳。粉飾太平焉用此，只消黃犢一犁春”[66]。

宋朝貢象及馴象儀衛(wèi)之利用，是唐代以后的一個高峰，并對遼、金模仿、移植中原王朝禮制產(chǎn)生了影響。但遼、金兩朝，一則沒有貢象南來的政治地理條件，二來所獲幾頭馴象付諸儀典或為一時想象、或為曇花一現(xiàn)。南宋因襲北宋之制，亦圖重振皇朝威儀，但畢竟靖康重創(chuàng)、偏安一隅且始終受到北方的壓力，其貢象南來和馴象利用均呈式微之勢。元朝大一統(tǒng)，平滇征緬等一系列南征活動，不乏與這些地區(qū)土邦象兵對陣和目睹大象之民間利用的經(jīng)歷，是為中央王朝大一統(tǒng)歷史上深入產(chǎn)象地區(qū)之最，以至貢象南來再度形成高潮，并在鹵簿馴象儀仗的儀典利用之外，開創(chuàng)了獨特的皇帝乘輿馭象巡幸兩京之制，及至對明清兩代宮廷造大輅駕象以乘產(chǎn)生了直接影響。