汪明義

中國特色社會(huì)主義大學(xué)(以下簡稱“中國大學(xué)”)伴隨我黨百年華誕而踏上服務(wù)中華民族偉大復(fù)興的新征程。習(xí)近平關(guān)于“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局”(1)習(xí)近平《攜手共命運(yùn) 同心促發(fā)展——在2018年中非合作論壇北京峰會(huì)開幕式上的主旨講話》(2018年9月3日)，人民出版社2018年版，第4頁。的科學(xué)判斷，深刻地揭示了中國大學(xué)在新征程上必然以更寬廣的世界視野和更博大的人類胸襟肩負(fù)引領(lǐng)世界高等教育當(dāng)代發(fā)展的遠(yuǎn)行重任。

“大學(xué)是以理想、價(jià)值觀和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的社會(huì)組織。盡管大學(xué)活動(dòng)的舞臺(tái)是在當(dāng)下，但當(dāng)它們準(zhǔn)備去創(chuàng)造未來時(shí)，力量的源泉卻來自過去”(2)熊丙奇、熊慶年《大學(xué)校長的職業(yè)支點(diǎn)在哪里》，《中國教育報(bào)》2015年4月1日，第2版。。“目前，全球治理體系的加速變革構(gòu)成了高等教育深刻變革的社會(huì)背景，信息技術(shù)的縱深發(fā)展構(gòu)成了高等教育全面變革的技術(shù)背景。中國大學(xué)要邁入世界高等教育的中央，必須找準(zhǔn)并堅(jiān)守自身的發(fā)展道路”(3)汪明義《大學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的歷史、理論和實(shí)踐邏輯》，《中國高等教育》2022年第23期，第19頁。。為使前行的步伐更穩(wěn)健，必須明確中國大學(xué)發(fā)展的淵源，即“根”?！案?，是生命的本源，標(biāo)識(shí)遠(yuǎn)行從何處出發(fā)，揭示中國大學(xué)發(fā)展的歷史邏輯，這一邏輯要求我們必須從中國古代高等教育特別是書院傳統(tǒng)和誕生于歐洲的西方大學(xué)這兩大肥沃土壤中吸取營養(yǎng)。為使前行的力量更強(qiáng)大，必須明確中國大學(xué)發(fā)展的精神，即“魂”。“魂”，是愿景和使命，彰顯為何要遠(yuǎn)行，揭示中國大學(xué)發(fā)展的價(jià)值邏輯，這一邏輯要求我們應(yīng)以“系天下蒼生，謀人類大同”為己責(zé)和使命。為使前行的信念更堅(jiān)定，必須明確中國大學(xué)發(fā)展的抱負(fù)，即“夢”?！皦簟?，是目標(biāo)和任務(wù)，指明應(yīng)該向何處遠(yuǎn)行，揭示中國大學(xué)發(fā)展的理想邏輯，這一邏輯要求我們必須以獨(dú)特的辦學(xué)治校模式服務(wù)中華民族偉大復(fù)興，方能贏得世界性尊重并獲得世界性追隨。為使前行的方向更明確，必須明確中國大學(xué)實(shí)現(xiàn)夢想的途徑，即“路”。“路”，是遠(yuǎn)行的軌道，指明應(yīng)該怎樣走才可到達(dá)目的地，揭示中國大學(xué)發(fā)展的實(shí)踐邏輯，這一邏輯要求我們應(yīng)扎根中國土地、遵循大學(xué)的自身規(guī)律、借鑒世界上先進(jìn)辦學(xué)治校經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)世界高水平的大學(xué)群體，為人類當(dāng)代大學(xué)發(fā)展提供中國模式，貢獻(xiàn)中國智慧。

一 根：中國大學(xué)發(fā)展的歷史邏輯——源書院傳統(tǒng)、融東漸西學(xué)

“中國現(xiàn)代大學(xué)教育制度并非直接發(fā)源于我國古代的高等教育，而是從西方移植而來的”(4)張斌賢《譯校者序》，希爾德·德·里德-西蒙斯《歐洲大學(xué)史》第1卷《中世紀(jì)大學(xué)》，張斌賢等譯，河北大學(xué)出版社2008年版，第8頁。，但作為高層次教育的集中體現(xiàn)形式的中國大學(xué)，是在兩塊土壤上成長起來的，那就是中國傳統(tǒng)書院精神的傳承和西方大學(xué)的引入。把握中國大學(xué)之根，必須從這兩個(gè)方面洞悉其歷史邏輯。

(一)中國大學(xué)發(fā)展的第一塊土壤：中國傳統(tǒng)書院

書院是中國歷史上的獨(dú)特的高等教育機(jī)構(gòu)，是中華文明自身發(fā)展所形成的融學(xué)術(shù)研究和高水平人才培養(yǎng)于一體的社會(huì)組織形式。雖然，現(xiàn)代意義的中國大學(xué)的辦學(xué)形式和體制是“舶來品”，但其精神與中國傳統(tǒng)書院有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正如有學(xué)者所言，“(早期中國人)經(jīng)常從傳統(tǒng)書院的理想出發(fā)了解、肯定近代大學(xué)，直面當(dāng)時(shí)中國教育的現(xiàn)實(shí)問題，卻不是完全否定傳統(tǒng)的教育理想”(5)范廣欣《中國人的大學(xué)印象和中國大學(xué)理念的起源(1866—1895)》，《南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期，第142頁。。

中國古代書院從盛唐到清代歷經(jīng)1200多年的發(fā)展，成為現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的深厚土壤。書院源于兩個(gè)方面的培育。一是官府的培育。聚集于官學(xué)書院學(xué)士的主要職責(zé)在《唐六典》有明確記載：“刊緝古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典，而備顧問應(yīng)對，凡天下圖書之遺逸，賢才之隱滯，則承旨而征求焉?！?6)張九齡等撰《唐六典》卷9，《景印文淵閣四庫全書》第595冊，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第99頁?！耙园l(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)為主，而無具體的政務(wù)，這就是官府書院與一般政府職能部門的區(qū)別所在”(7)鄧洪波《千年弦歌：書院簡史》，海天出版社2021年版，第5頁。。二是社會(huì)的培育。“民間書院源自讀書人的個(gè)人書齋……與個(gè)人書齋不同的是，民間書院向社會(huì)開放，成為公眾活動(dòng)的場所，儒生、道士、和尚等皆可出入其間。由私密而公眾，這是書齋與書院的分野。從私家專有走向服務(wù)公眾，是書院從書齋中脫穎而出并走上獨(dú)立發(fā)展的關(guān)鍵一步……這也是早期書院以讀書為主要功能的原因所在”(8)鄧洪波《千年弦歌：書院簡史》，第3頁。。書院經(jīng)歷千年積淀，為中國大學(xué)的世界化發(fā)展提供了根深葉茂的思想文化土壤和精神源泉。

一是堅(jiān)守“求是”的治學(xué)精神?！扒笫恰本褪潜肿杂芍咎角蟠嬖谟谑澜绲恼嫦?求真理)，發(fā)現(xiàn)(追尋)事物的本質(zhì)特征和固有規(guī)律。這種秉持自由地探求學(xué)術(shù)思想的“求是”努力向內(nèi)凝，生成內(nèi)持“窮究學(xué)理”的態(tài)度、“探究高深學(xué)問”的使命；這種秉持自由地探求學(xué)術(shù)思想的“求是”努力外化為一以貫之的行為，就是不斷地發(fā)現(xiàn)宇宙人生真理，探究思想方法，創(chuàng)造知識(shí)。這些精神內(nèi)聚性地轉(zhuǎn)化為中國大學(xué)的靈魂，比如岳麓書院之“實(shí)事求是”院則，也成為毛澤東為中共中央黨校制定的校訓(xùn)，以此昭明“實(shí)事求是”不僅是中國共產(chǎn)黨人求知治學(xué)的最高準(zhǔn)則，也是其后執(zhí)政治國的思想路線。

二是堅(jiān)守學(xué)術(shù)大師治校的基本制度。傳統(tǒng)書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，山長首先要具有很高的學(xué)術(shù)造詣，同時(shí)還是主要的講學(xué)者，因而書院的主要管理者必須是融通古今的學(xué)術(shù)大師。例如，朱熹、張栻、王陽明等均做過書院的負(fù)責(zé)人。同時(shí)，被邀請講學(xué)的也是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者，如北宋的周敦頤、程頤、程灝，南宋的朱熹、呂祖謙、陸九淵等均將書院作為自己探求真知和傳播思想的重要場所。正是以這種學(xué)術(shù)大師治校的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)為參照，習(xí)近平對當(dāng)今大學(xué)怎么培育“大先生”提出了殷切的希望。

三是堅(jiān)守德育為先的人才培養(yǎng)目標(biāo)。古代書院發(fā)展了孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(9)朱熹《四書章句集注》，中華書局1983年版，第94頁。和儒家“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(10)朱熹《四書章句集注》，第3頁。按：朱熹引“程子曰：‘親當(dāng)作新’”，又云“新者，革其舊之謂也”。下引同。的傳統(tǒng)，明確教育“以陶冶心性、提升德性”為宗旨。比如，朱熹為白鹿洞書院手訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，將這一宗旨發(fā)展為“義理之學(xué)、修養(yǎng)之道”，并從“五教之目”、“為學(xué)之序”、“修身之要”和“處事之要”、“接物之要”等五個(gè)方面做了具體規(guī)定，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“為學(xué)”與“為人”并重的同時(shí)，突出“為人”為先(11)朱熹《白鹿洞書院揭示》，鄧洪波編著《中國書院學(xué)規(guī)》，湖南大學(xué)出版社2000年版，第114-115頁。；張栻在《郴州學(xué)記》中指出，“學(xué)以何為要乎？孟子論三代之學(xué)，一言以蔽之曰‘皆所以明人倫’也”(12)張栻撰《張栻集》下，鄧洪波點(diǎn)校，岳麓書社2017年版，第563頁。；王陽明在《教條示龍場諸生》中提出“明德修身”四條目：“一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過，四曰責(zé)善?！?13)王守仁《陽明先生集要三編(黔南今本)》，施邦曜輯評，劉宗碧點(diǎn)校，西南交通大學(xué)出版社2019年版，第353頁。書院發(fā)展形成的這種“德育為先”的深厚傳統(tǒng)，成為當(dāng)代中國大學(xué)“立德樹人”教育的思想源泉。

四是堅(jiān)守“教學(xué)與研究”和“獨(dú)立與自由”相結(jié)合的教學(xué)原則。書院雖然以傳授本學(xué)派學(xué)術(shù)思想知識(shí)為要，但因鼓勵(lì)學(xué)生自由思辨而注重與外界展開學(xué)術(shù)交流，并特別提倡不同見解的討論、交鋒和詰難。這種開放的學(xué)術(shù)姿態(tài)和廣納的思想視野，自然形成兼容并包的治學(xué)理念、主張與原則。例如，朱熹和張栻于乾道三年(1167年)在岳麓書院的會(huì)講中，因不同師承所形成的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而就許多具體問題展開爭辯，形成“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合”(14)王懋竑撰《朱熹年譜》，中華書局1998年版，第32頁。和“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉”(15)趙寧《新修岳麓書院志》，湖南大學(xué)2018年版，第270頁。的學(xué)術(shù)大論辯盛況，這種“崇尚學(xué)術(shù)、發(fā)揚(yáng)民主、追求卓越”的求真精神，可看成是“學(xué)術(shù)3A原則”(16)學(xué)術(shù)3A原則是美國高等教育的基本原則，包括學(xué)術(shù)自由(Academic Freedom)、學(xué)術(shù)自治(Academic Autonomy)和學(xué)術(shù)中立(Academic Neutrality)。的中國早期探索，它比創(chuàng)立于1810年柏林洪堡大學(xué)所堅(jiān)守的“教學(xué)與研究統(tǒng)一”和“獨(dú)立與自由統(tǒng)一”的現(xiàn)代大學(xué)原則早了600多年。書院這種“教學(xué)與研究”和“獨(dú)立與自由”相統(tǒng)一的教學(xué)原則，同樣成為當(dāng)代中國大學(xué)在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域如何培養(yǎng)創(chuàng)新拔尖人才的有益借鑒。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初清政府對書院進(jìn)行改制。這是一次對中國傳統(tǒng)教育從內(nèi)容到形式的全面改革。經(jīng)過這次改革，中國傳統(tǒng)教育基本上被近代資本主義教育所代替,傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的主體書院被廢，學(xué)堂興起，中國高等教育從此進(jìn)入一個(gè)新階段(17)劉少雪《書院改制與中國高等教育近代化》，上海交通大學(xué)出版社2004年版，第1頁。。但中國書院及其所體現(xiàn)的精神品質(zhì)為我國高等教育及大學(xué)發(fā)展提供的依據(jù)及其文化回響意蘊(yùn)悠長、連綿不絕。

(二)中國大學(xué)發(fā)展的第二塊土壤：西方大學(xué)引入

西方大學(xué)在事實(shí)上構(gòu)成中國大學(xué)的必需土壤?？陀^地講，中國大學(xué)要獲得更穩(wěn)健、更健康的發(fā)展，不僅應(yīng)很好地翻耕書院這一肥沃土壤，更應(yīng)該從西方大學(xué)發(fā)展的歷史中吸取有益資源，但其前提是客觀了解西方大學(xué)的誕生和發(fā)展。

現(xiàn)代意義上的大學(xué)產(chǎn)生于歐洲，同樣有諸如埃及的寺廟學(xué)府、古希臘的“阿卡德米”(Akademia，亦曰學(xué)園，Academy)等各種形式的高等教育的千年培土。博洛尼亞大學(xué)的誕生，才標(biāo)志著人類大學(xué)的真正開端。爾后，大學(xué)的中心從意大利轉(zhuǎn)向英國，再從英國轉(zhuǎn)向法國。在法國革命影響下，落后的德國基于民族意識(shí)和國家意識(shí)的覺醒而首開大學(xué)的現(xiàn)代改革(18)維納·洛赫《德國史》，北京大學(xué)歷史系世界近代現(xiàn)代史教研室譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1959年版，第113頁。，從1694年創(chuàng)辦哈勒大學(xué)開始，到1810年柏林洪堡大學(xué)誕生，德國經(jīng)歷150年努力，建立起現(xiàn)代大學(xué)的完善組織形態(tài)和制度保障，確立起擁有制度保障的大學(xué)精神，這就是獨(dú)立、自治和學(xué)術(shù)自由。這一精神具體落實(shí)為大學(xué)建設(shè)、治理、發(fā)展的三大原則：獨(dú)立性、自由與合作三者相統(tǒng)一的原則，教、學(xué)與研究相統(tǒng)一的原則，科學(xué)統(tǒng)一的原則。這三大原則的思想核心是“教學(xué)自由”和“教學(xué)與科研相結(jié)合”。

意大利創(chuàng)造了大學(xué)，英國和法國為大學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展奠基培土，德國塑造了現(xiàn)代大學(xué)，美國卻發(fā)展了現(xiàn)代大學(xué)。作為從英屬殖民地中獨(dú)立起來的美國，原本信守清教戒律而呈保守傾向，但數(shù)以萬計(jì)到德國留學(xué)歸來的美國人卻推動(dòng)了美國大學(xué)的改革，并將德國大學(xué)教育的理想、理念、原則和精神予以發(fā)展和弘揚(yáng)。所以，美國對德國建立起來的現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展，不是數(shù)量上的，也不是物質(zhì)投入上的，而是對大學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、制度、認(rèn)識(shí)、視野、精神等層面的發(fā)展。美國大學(xué)的發(fā)展，賦予了大學(xué)的社會(huì)責(zé)任和國家使命。曾留學(xué)柏林大學(xué)的康奈爾大學(xué)第一任校長懷特曾回憶說：他在柏林大學(xué)的學(xué)生生活進(jìn)一步加強(qiáng)了要為美國大學(xué)做點(diǎn)什么事情的愿望。他認(rèn)為自己不僅能夠?qū)崿F(xiàn)大學(xué)的理想，而且能夠擴(kuò)展和完善大學(xué)理想。懷特之言，乃是19世紀(jì)到德國留學(xué)回國的美國學(xué)者的基本理想，他們秉持教學(xué)自由推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和“學(xué)術(shù)研究照亮了世界”(19)瓦爾特·呂埃格主編《歐洲大學(xué)史》第4卷《1945年以來的大學(xué)》，賀國慶等譯，河北大學(xué)出版社2019年版，第6頁。的基本理念，以德國大學(xué)服務(wù)德意志之未來的長遠(yuǎn)國家精神作為改造美國大學(xué)的根本動(dòng)力，塑造了美國大學(xué)的國家精神和人類理想。美國大學(xué)秉持如上精神而發(fā)展歐洲傳統(tǒng)的現(xiàn)代大學(xué)，對世界大學(xué)建設(shè)產(chǎn)生了根本性影響，也成為中國大學(xué)發(fā)展不可忽視的豐富資源。

梳理西方大學(xué)的誕生與發(fā)展有利于我們了解西方大學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，西方大學(xué)對中國大學(xué)的影響不是齊頭并進(jìn)的，往往是伴隨著近代列強(qiáng)對中國侵略“能力”的此消彼長而變化，也隨著教會(huì)對中國教育的滲透和對教育權(quán)的攫取而發(fā)生變化。但是，我們不可否認(rèn)，近代西方列強(qiáng)和教會(huì)在對中國進(jìn)行輸出和攫取大學(xué)教育主權(quán)的同時(shí)，也帶來了西方的大學(xué)精神，這些精神為我國近代大學(xué)的發(fā)展，以及中國特色大學(xué)的建設(shè)發(fā)揮了重要的奠基性作用，這些精神概括起來包括科學(xué)精神、自治民主的精神和服務(wù)社會(huì)的精神。

科學(xué)精神在歐洲中世紀(jì)大學(xué)向近現(xiàn)代大學(xué)轉(zhuǎn)型過程中得以確立，這種精神直接體現(xiàn)為對自然科學(xué)的高度重視和對大學(xué)之研究職能的重視；自由獨(dú)立精神在大學(xué)內(nèi)部與外部均有體現(xiàn)，其內(nèi)部主要表現(xiàn)在對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)權(quán)利的尊重，外部主要表現(xiàn)在大學(xué)不受政治和社會(huì)的干預(yù)，在學(xué)術(shù)和管理上保持自由獨(dú)立；自治民主精神主要體現(xiàn)在按照教育規(guī)律由大學(xué)內(nèi)部相關(guān)主體辦學(xué)治校，這一精神可謂是西方大學(xué)精神的核心；服務(wù)社會(huì)精神產(chǎn)生相對較晚，也算是對自由獨(dú)立精神和自治民主精神的超越，雖然沒有證據(jù)表明這一精神對我國近代大學(xué)有直接影響，但其與我國近代大學(xué)舉辦初期就具有的救國抱負(fù)有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，也是我國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展所必須具備的精神。

二 魂：中國大學(xué)發(fā)展的價(jià)值邏輯——系天下蒼生、謀世界大同

從歐洲大學(xué)的產(chǎn)生我們能發(fā)現(xiàn)，“大學(xué)一直是智力的機(jī)構(gòu)，它的使命是研修和傳遞所有得到精心研究的知識(shí)領(lǐng)域的知識(shí)瑰寶”(20)向小丹《從移植到扎根：中國現(xiàn)代大學(xué)制度的歷史演進(jìn)》，《科教導(dǎo)刊》2018年第24期，第1頁。，并且，“大學(xué)所發(fā)展和傳遞的科學(xué)和學(xué)術(shù)的知識(shí)以及傳遞知識(shí)的方法，產(chǎn)生于普遍的歐洲知識(shí)傳統(tǒng)，并且是這個(gè)傳統(tǒng)的組成部分。與此同時(shí)，大學(xué)形成了一種學(xué)術(shù)精英群體，其精神氣質(zhì)基于歐洲的共同價(jià)值觀，并且超越了所有國界”(21)瓦爾特·呂埃格《大學(xué)是歐洲的機(jī)構(gòu)》，希爾德·德·里德-西蒙斯主編《歐洲大學(xué)史》第1卷《中世紀(jì)大學(xué)》，第9頁。。大學(xué)立足于國家，既有服務(wù)國家現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，更有服務(wù)國家未來的使命，同時(shí)必須彰顯大學(xué)自身的本性，即大學(xué)本身就是世界性、人類性和國際性的。尤其是經(jīng)歷二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)之后進(jìn)入全球化時(shí)代，“大學(xué)不再局限于由層層凌駕于全歐洲的權(quán)力統(tǒng)治之下的一元化歐洲框架之內(nèi)發(fā)揮作用，而是在一個(gè)無論是在宗教和政治上都分裂的歐洲，開始扮演著連接全歐智力精英的橋頭堡的角色”(22)瓦爾特·呂埃格主編《歐洲大學(xué)史》第4卷《1945年以來的大學(xué)》，第8頁。。大學(xué)的世界性、人類性和國際性的漢語表述是“系天下蒼生、謀世界大同”，這是大學(xué)“超越了所有國界”的真諦所在：大學(xué)，就是“系天下蒼生、謀世界大同”的地方；服務(wù)于大學(xué)的知識(shí)分子，必須肩負(fù)起“系天下蒼生、謀世界大同”的責(zé)任和使命。

(一)系天下蒼生：傳統(tǒng)大學(xué)社會(huì)價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)延續(xù)

系天下蒼生這一責(zé)任是時(shí)代的賦予，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)“無限度的擴(kuò)張”和“有組織的不負(fù)責(zé)任”(23)烏爾里希·貝克《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，吳英姿、孫淑敏譯，南京大學(xué)出版社2004年版，第191頁。的發(fā)展，使全球化陷入新的叢林，國家政治、市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)在這種全球化叢林中變得更加復(fù)雜，這種復(fù)雜性本身使國際政治、市場經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)在“推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)”方面顯得更為有限，它吁求大學(xué)發(fā)揮更大的文明動(dòng)力功能予以更有深度更為廣闊的社會(huì)參與。正是在這種大背景下，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，對大學(xué)的當(dāng)代建設(shè)和發(fā)展提出了“通古今之變化，發(fā)思想之先聲”的要求。

這一使命是歷史賦予中國大學(xué)發(fā)展必須有“系天下蒼生”的視野、胸襟和情懷。首先，大學(xué)既是一古老的社會(huì)組織，也是常青的社會(huì)組織。大學(xué)的“古老”，并不在于她年代久遠(yuǎn)，而在于她是整個(gè)人類“唯一在歷史過程中始終保持其基本模式和社會(huì)功能與作用不變的機(jī)構(gòu)”，而且人類發(fā)展越是向前，“大學(xué)的這些方面一直在得到加強(qiáng)和擴(kuò)展”(24)瓦爾特·呂埃格《大學(xué)是歐洲的機(jī)構(gòu)》，希爾德·德·里德-西蒙斯主編《歐洲大學(xué)史》第1卷《中世紀(jì)大學(xué)》，第8頁。。大學(xué)的常青，源于她在任何巨變的時(shí)代，都始終不渝地引導(dǎo)一代代年青人“學(xué)習(xí)如何去學(xué)”，大學(xué)的根本工作就是通過研究得來的成果展開教學(xué)，以此喚醒人們真誠地追求知識(shí)的理念和對知識(shí)本身崇敬的意識(shí)，而且這種對知識(shí)的崇敬意識(shí)和真誠追求理念層累性地積淀成為人類的一個(gè)指導(dǎo)原則。其次，大學(xué)延續(xù)千年而生機(jī)如初，既“由于相信人類理性可以認(rèn)識(shí)世界秩序，才能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就是為了洞悉上帝創(chuàng)造物中所蘊(yùn)含的理性秩序”(25)瓦爾特·呂埃格主編《歐洲大學(xué)史》第4卷《1945年以來的大學(xué)》，第5頁。，更源于“為了更好而改革”(reformatio in melius)必須在返本開新的傳承中堅(jiān)守品格，這就是本其“一以貫之”的批判和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)“茍日新、日日新”的變革?；谶@兩個(gè)方面的自身要求，大學(xué)一方面被定義為“象牙塔”，在探求真知中發(fā)展學(xué)術(shù)，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才；另一方面又成為人類文明、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展的“動(dòng)力站”，在推動(dòng)古今文化大融合中引領(lǐng)社會(huì)正義、國家前進(jìn)和人類文明，這是大學(xué)被譽(yù)為“人類智慧的花朵”和“人類精神的家園”的本義所在。

如袁貴仁所言：“在近代中國的強(qiáng)國夢中，教育革新、大學(xué)的興起無疑是重要篇章。早期設(shè)立的京師同文館、上海廣方言館、福建船政學(xué)堂、湖北武備學(xué)堂、唐山路礦學(xué)堂、四川中西學(xué)堂、湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂等新式學(xué)堂，以及1895年創(chuàng)立的北洋大學(xué)堂、1896年創(chuàng)立的南洋公學(xué)、1898年創(chuàng)立的京師大學(xué)堂，都是教育興國、強(qiáng)國的最初嘗試，成為孕育新知識(shí)、新觀念、新方法、新的組織形式和制度結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造基地?！?26)袁貴仁《序：大學(xué)與大國》，李清川、于丹《世界知名大學(xué)校長訪談錄》，東方出版中心2009年版，第2頁。可見，現(xiàn)代意義的中國大學(xué)自產(chǎn)生之日起就體現(xiàn)了“系天下蒼生”的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)隨著當(dāng)代中國社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的推進(jìn)在不同時(shí)期有不同的體現(xiàn)，但是其主旨和精神內(nèi)核是始終如一的，是具有時(shí)空穿透力的。

在新時(shí)代，中國大學(xué)“系天下蒼生”之魂的具體體現(xiàn)須從兩個(gè)層次展開：首先表現(xiàn)為從教育目的上必須以超前思維服務(wù)于各種規(guī)格的社會(huì)主義建設(shè)者的培養(yǎng)，要緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要找準(zhǔn)辦學(xué)定位、優(yōu)化專業(yè)設(shè)置、促進(jìn)教學(xué)改革；同時(shí)，還表現(xiàn)在服務(wù)于文明互鑒，通過促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、共享科技文明、強(qiáng)化溝通了解來增進(jìn)各國人民友誼、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、維護(hù)世界和平。這兩個(gè)層次是彼此關(guān)聯(lián)的，沒有優(yōu)秀的社會(huì)主義建設(shè)者的培養(yǎng)，就很難提升文明互鑒過程中的文化自信心和文化凝聚力，而沒有文明互鑒的意識(shí)與眼界，又很難真正以開闊胸懷培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者。只有兩者相輔相成才能真正促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)“系天下蒼生”之魂落地。

(二)謀世界大同：“天下大同”崇高追求的現(xiàn)實(shí)傳承

對于中國大學(xué)而言，“謀世界大同”之魂，不僅是世界大學(xué)發(fā)展基本規(guī)律所致，也是中國“天下大同”崇高追求的現(xiàn)實(shí)延續(xù)。

中國儒學(xué)經(jīng)典之一的《禮記·大學(xué)》有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(27)朱熹《四書章句集注》，第3-4頁。。可見，“治理好國家后天下太平”是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子和社會(huì)精英的共同追求。雖然此“大學(xué)”非現(xiàn)代意義的“大學(xué)”，但無論從“博學(xué)”之態(tài)的定位，抑或是與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”的定位都貼近當(dāng)今大學(xué)的層次定位，其精神追求自然帶有延展性。此外，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上引用的北宋大儒張載的“橫渠四句”，即：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(28)習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(2016年5月17日)，人民出版社2016年版，第5頁。，言簡意宏，一直被人們傳頌不衰，并被視為知識(shí)分子和高等學(xué)府的遠(yuǎn)大志向。事實(shí)上，此二者僅為代表，在漫長的中國歷史中，“謀世界大同”之文化脈絡(luò)從未斷過，也是近代中國大學(xué)起源便鐫刻入骨的文化基因。

與此同時(shí)，“謀世界大同”之魂與中國傳統(tǒng)思想中“天下大同”的崇高追求一脈相承?！疤煜麓笸笔莻鹘y(tǒng)中國世界主義政治哲學(xué)的核心理念，它立足于世界的統(tǒng)一性、共有性、道德性、差序性想象，沒有狹隘的畛域觀念，不是純粹的“烏托邦”，而是中原王朝國家效法的模板和努力踐行的目標(biāo)，賦予了中華文明鮮明的開放性和博大的包容性精神。近代以來，民族國家體系的形成固化了世界的分裂局面。隨著對這一體系的深度參與，“人類命運(yùn)共同體”成為新時(shí)代中國特色世界主義政治哲學(xué)的核心理念(29)何君安、閆婷《從“天下大同”到“人類命運(yùn)共同體”——兼論中國世界主義政治哲學(xué)》，《東南學(xué)術(shù)》2020年第5期，第10頁。。“謀世界大同”既是中國傳統(tǒng)社會(huì)思想在當(dāng)前的延續(xù)，又是中國大學(xué)參與建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的必然使命。具體說來，大學(xué)向?qū)W生傳播探索、創(chuàng)造得來的知識(shí)，并使之轉(zhuǎn)化為人的智慧和力量，從而承擔(dān)起構(gòu)筑大學(xué)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的時(shí)代使命(30)汪明義《大學(xué)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的使命及實(shí)踐方式》，《中國高教研究》2021年第7期，第35頁。。新時(shí)代的大學(xué)需要從人類學(xué)出發(fā)，立足全球視野，探求新知，培養(yǎng)具有全球責(zé)任意識(shí)及能力的國際化人才，服務(wù)國際社會(huì)，積極推進(jìn)國際文化交流與傳播，承擔(dān)起人類命運(yùn)共同體建設(shè)的偉大歷史使命。

2015年9月28日，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)上首次明確提出全人類共同價(jià)值，指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”(31)習(xí)近平《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，習(xí)近平《習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第15頁。。新時(shí)代，中國大學(xué)“謀世界大同”的核心表現(xiàn)就是要弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)全人類共同價(jià)值的研究與闡釋，并實(shí)現(xiàn)從“價(jià)值體系”到“知識(shí)體系”、“課程體系”的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)全人類共同價(jià)值入腦入心，代代傳承。同時(shí)，大學(xué)需要遵從人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史號召，從人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和國際交流合作等五大職能出發(fā)，自覺承擔(dān)起促進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的偉大使命。具體說來，要以科學(xué)精神和人文理性培養(yǎng)人類進(jìn)步事業(yè)的新人，以探索創(chuàng)造新知解決人類發(fā)展進(jìn)程中的認(rèn)知難題，以更開放的姿態(tài)服務(wù)民族國家和人類命運(yùn)共同體，以返本開新中華文明實(shí)現(xiàn)美美與共的卓越，以堅(jiān)定文化自信加大國際文化交流合作。

三 夢：中國大學(xué)發(fā)展的理想邏輯——?jiǎng)?chuàng)中國范式、圖民族復(fù)興

在風(fēng)云巨變的當(dāng)代進(jìn)程中，中國大學(xué)獨(dú)特的范式能否得到世界的尊崇和追隨，依賴于能否在中國誕生若干既體現(xiàn)鮮明的中國特色、又有世界水平的一流大學(xué)，為中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。只有如此，方能在全球高等教育界彰顯其磅礴偉力。因而，為民族復(fù)興，創(chuàng)建中國特色并具有指標(biāo)意義和文化意義的世界一流大學(xué)，構(gòu)成當(dāng)今中國大學(xué)的偉大夢想。

(一)民族性：中國大學(xué)創(chuàng)中國范式、圖民族復(fù)興的根基

創(chuàng)建中國范式的世界一流大學(xué)應(yīng)夯實(shí)其民族性根基，使之成為統(tǒng)攝其先進(jìn)的政治思想、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、古老的教育智慧和獨(dú)特的辦學(xué)方式的內(nèi)在凝聚力和創(chuàng)發(fā)力。之所以必須以民族性為內(nèi)在凝聚力和創(chuàng)發(fā)力，是源于大學(xué)之世界性、人類性、國際性和地域性、民族性、國家性之雙重本性的激勵(lì)。并且，大學(xué)在自我發(fā)展的歷史進(jìn)程中要全面地鋪開其世界性、人類性和國際性，必須從地域、民族、國家出發(fā)，并充分發(fā)揮地域功能、全面釋放民族創(chuàng)發(fā)力和緊緊應(yīng)對國家發(fā)展的未來需要。其中，民族性將地域優(yōu)勢和國家發(fā)展的未來需要有機(jī)地組織起來形成社會(huì)文化動(dòng)力機(jī)制。誠如俄國教育思想家烏申斯基所言：“如果教育不想成為無能為力的，那么它就應(yīng)當(dāng)是具有民族性的。”(32)烏申斯基《烏申斯基教育文選》，鄭文樾選編，張佩珍等譯，人民教育出版社2007年第2版，第80頁。

傳統(tǒng)當(dāng)然體現(xiàn)了人類性，但它的根與本卻是民族的：民族性既構(gòu)成傳統(tǒng)的根和本，更內(nèi)鑄為傳統(tǒng)的魂與靈。要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建中國范式的世界一流大學(xué)這一必為夢想，必須深植于傳統(tǒng)，提升民族個(gè)性，用強(qiáng)化服務(wù)國家未來的能力與方式來服務(wù)世界，推動(dòng)人類文明的前進(jìn)。從根本講，大學(xué)的存在與發(fā)展，一方面必須在與人類文明前進(jìn)同步的基礎(chǔ)上引領(lǐng)人類朝向未來，返本開新更高水準(zhǔn)的文明；另一方面必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)的精神，增強(qiáng)民族的個(gè)性，服務(wù)國家的發(fā)展和未來。以此審視中國大學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，應(yīng)該名正言順地扎根于中西大學(xué)優(yōu)良教育傳統(tǒng)的土壤之中，以知識(shí)和理性為指南，以富民強(qiáng)國為不變追求。

烏申斯基指出：“一個(gè)民族的公共教育的特性表現(xiàn)得越明顯，它就越能自由地向其他民族借鑒自己所需要的一切?！?33)烏申斯基《烏申斯基教育文選》，第66頁。一國之教育，越是民族的，才越可能走向世界；越體現(xiàn)民族性格，才越能成為世界的?；诖艘换菊J(rèn)知，只有扎根于中國大地，才能辦出世界化的中國大學(xué)。

而扎根中國大地辦當(dāng)代大學(xué)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要做到從起點(diǎn)、過程和結(jié)果的三重民族性“扎根”。起點(diǎn)“扎根”體現(xiàn)為，必須以書院精神為重要組成部分的傳統(tǒng)“中國文化”為文化根基，要讓以“四個(gè)服務(wù)”為重要組成部分的“中國需要”成為辦學(xué)基點(diǎn)，要以現(xiàn)有中國辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和辦學(xué)環(huán)境為組成部分的“中國基礎(chǔ)”為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。過程“扎根”體現(xiàn)為，在辦學(xué)過程中全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面體現(xiàn)立德樹人，全面實(shí)現(xiàn)“不忘本來”、“吸收外來”、“面向未來”的開放育人，以此確保政治方向正確，育人過程科學(xué)，育人格局開闊。結(jié)果“扎根”體現(xiàn)為，中國的高等教育要辦出“中國特色”和“世界水平”，就中國特色而言，需要構(gòu)建中國特色的人才培養(yǎng)體系和建構(gòu)中國特色的培養(yǎng)范式；就世界水平而言，要建成具有世界水準(zhǔn)、中國氣派的多層次、多類型的大學(xué)體系；形成能解決中國問題，并為解決世界問題提供中國方案的研究成果；培養(yǎng)服務(wù)中國高質(zhì)量發(fā)展的多層次人才。

(二)全人性與全球化：中國大學(xué)創(chuàng)中國范式、圖民族復(fù)興的基本準(zhǔn)則

中國要建設(shè)體現(xiàn)中國范式的世界一流水平大學(xué)，必須以全人性為首要準(zhǔn)則。所謂全人，既指“至為善通、至為平凡”胸襟的人，也指“健全人格”的人，更指“完善性格”和“獨(dú)立個(gè)性”的人。以此為內(nèi)涵規(guī)定性的全人性教育呈現(xiàn)三方面的基本要求。首先，全人性教育是指促進(jìn)每個(gè)人的自由發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義社會(huì)就是一切人自由發(fā)展的社會(huì)，而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”(34)《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2012年第3版，第422頁。。其次，全人性教育是指引導(dǎo)人“從一切方面認(rèn)知自己”和去了解“人的一切方面”，這要求正視人的身心，不僅研究人的身體(生理)和心理與智商、情商、心商共運(yùn)的關(guān)系，更要研究社會(huì)環(huán)境、時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)以及先進(jìn)理想對人的影響。其三，全人性教育不僅指從真(智)、善(德)、美(自由)、健(體)、富(勞)全面發(fā)展培養(yǎng)人，更指培養(yǎng)人“具備文化的全部”(35)小原國芳《小原國芳教育論著選》上卷，由其民等譯，人民教育出版社1993年版，第4頁。。如上內(nèi)涵的全人性，既是扎根中國大地辦大學(xué)的人本特征，更是中國大學(xué)所追求的應(yīng)然境界。這需要哲學(xué)的指導(dǎo)，因?yàn)檎軐W(xué)是受到教育實(shí)踐的壓力而興起的，但教育又反過來提供了機(jī)會(huì)對哲學(xué)的探討進(jìn)行實(shí)際的驗(yàn)證，由此兩個(gè)方面使“哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論”(36)約翰·杜威《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社1990年版，第347頁。。建設(shè)中國范式的一流大學(xué)，只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下，才能深入探討“全人”的內(nèi)涵，探索全人性教育的實(shí)踐路徑和根本方法，積累全人性教育的成功經(jīng)驗(yàn)，推廣全人性教育的基本理論。

大學(xué)不僅是民族性和人類性的有機(jī)結(jié)合，更是地域性、區(qū)域性與全球性的有機(jī)結(jié)合。這是因?yàn)槿祟愐讶孢M(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，作為人類物質(zhì)存在空間的地球也變成了真正意義上的“地球村”。地球村式的空間存在，必然要求大學(xué)改變過去那種相對單一甚至片面的民族主義和國家主義的價(jià)值觀設(shè)計(jì)和運(yùn)行模式，必須走出地域，耕耘全球化。所以，全球性構(gòu)成扎根中國大地辦好大學(xué)的基本路徑。基于這一基本要求，開創(chuàng)中國范式的世界一流大學(xué)的道路，必須重建一種面向未來世界的高等教育學(xué)。這種面向未來世界的高等教育學(xué)，首先要著眼全球倫理實(shí)踐，著眼“地球村”的安全存在和共同繁榮，從德智體美勞諸方面全面打造新的課程教學(xué)體系；其次，必須借鑒古往今來中外一切先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

(三)服務(wù)民族復(fù)興：中國大學(xué)創(chuàng)中國范式、圖民族復(fù)興的時(shí)代命題

從人類發(fā)展史看，無論古今，世界大國的崛起無不與其擁有頂尖級大學(xué)群體直接相關(guān)。電視紀(jì)錄片《大國崛起》指出，英國的崛起取決于三個(gè)兩個(gè)人的思想：以牛頓力學(xué)定律為代表的自然科學(xué)進(jìn)步開啟了英國通向工業(yè)革命的大門；以亞當(dāng)·斯密《國富論》為代表的社會(huì)科學(xué)發(fā)展為英國建立了新的經(jīng)濟(jì)秩序(37)中央電視臺(tái)《大國崛起》第4集《工業(yè)先聲》，央視網(wǎng)，2017年7月4日發(fā)布，2022年11月5日訪問，https://tv.cctv.com/2017/07/04/VIDE7yJmGHjtSrfPtcE7EHUx170704.shtml。。畢業(yè)于劍橋大學(xué)的牛頓和畢業(yè)于牛津大學(xué)的亞當(dāng)·斯密成為兩校杰出校友的典型代表，也為世界提供了大國崛起與大學(xué)繁榮相互成就的典型案例。

19世紀(jì)后期及20世紀(jì)初，德國之所以成為第二次工業(yè)革命的領(lǐng)頭羊，與其從17世紀(jì)起步持續(xù)不懈展開大學(xué)改革、創(chuàng)立引領(lǐng)世界的研究型大學(xué)直接相關(guān)。以柏林洪堡大學(xué)為代表的現(xiàn)代大學(xué)使德國從強(qiáng)大走向更強(qiáng)大。柏林洪堡大學(xué)之所以構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)的標(biāo)志而獲得引領(lǐng)人類大學(xué)向現(xiàn)代方向發(fā)展的美譽(yù)，下列事實(shí)為之作出了最好的詮釋：哲學(xué)家費(fèi)希特、黑格爾和謝林先后出任該校前三任校長，他們?yōu)檫@所大學(xué)奠定學(xué)術(shù)文化的基石；馬克思和恩格斯均就讀過該校；亞歷山大·洪堡的《宇宙學(xué)》在該校完成；該校教師約翰納斯·米勒的名著《生物學(xué)手冊》成為世人之經(jīng)典；德國第一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)室由柏林大學(xué)教師古斯塔夫·馬克努斯建立。除此之外，在柏林洪堡大學(xué)有過學(xué)習(xí)或工作經(jīng)歷的還有：能量守恒與轉(zhuǎn)化定律奠基人之一赫爾曼·亥姆霍茲，電磁波與光電同一性的發(fā)現(xiàn)者海因里?！ず掌?，光速的測定者阿爾貝特·邁克爾遜，量子理論的創(chuàng)立者馬克斯·普朗克以及相對論創(chuàng)始人阿爾貝特·愛因斯坦等。

第一、二次世界大戰(zhàn)之后的美國，之所以能引領(lǐng)幾乎整個(gè)20世紀(jì)，其根本源于它擁有頂尖級的研究型大學(xué)群體。這些研究型大學(xué)群體不僅為美國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技和文化提供堅(jiān)強(qiáng)的支撐，同時(shí)也成為人類大學(xué)發(fā)展的樣板。

同樣地，進(jìn)入21世紀(jì)的中國，要引領(lǐng)世界，亦必須創(chuàng)建世界一流的大學(xué)群體來為之提供創(chuàng)造性動(dòng)力。這樣的大學(xué)群應(yīng)該是“擁有一流的學(xué)術(shù)實(shí)力，做出了一流的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，從而獲得社會(huì)高度認(rèn)可的學(xué)術(shù)聲譽(yù)”(38)眭依凡《一流教師隊(duì)伍是一流本科教育建設(shè)成效之基礎(chǔ)》，《教育發(fā)展研究》2019年第23期，扉頁“時(shí)評”。的中國世界一流大學(xué)的集合。今天，中國大學(xué)已進(jìn)入新時(shí)代并踏上新征程，這既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢的新征程，也是為全球治理提供中國智慧和中國方案的新征程。

四 路：中國大學(xué)發(fā)展的實(shí)踐邏輯——集中西文明、循教育規(guī)律

2014年，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中特別指出：“我們要認(rèn)真吸收世界上先進(jìn)的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國大地辦大學(xué)。”(39)習(xí)近平《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》(2014年5月4日)，人民出版社201年版，第13頁。四年后的師生座談會(huì)上他再次重申：“要把中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信轉(zhuǎn)化為辦好中國特色世界一流大學(xué)的自信?！?40)習(xí)近平《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》(2018年5月2日)，人民出版社2018年版，第7頁。他為創(chuàng)建中國范式的世界一流大學(xué)勾勒出正確的方向、宏觀的思路和根本的方法：世界上先進(jìn)的辦學(xué)治校經(jīng)驗(yàn)為中國“扎根中國大地”辦好大學(xué)提供了融中西文明視域的有益借鑒，這就是將人類大學(xué)的當(dāng)代發(fā)展要求和自身教育規(guī)律(包括原則、經(jīng)驗(yàn)、方法)化為探索建設(shè)中國范式的世界一流大學(xué)的源泉。

(一)集中西文明：充分遵循人類的教育規(guī)律

要“扎根中國大地”建設(shè)中國大學(xué)，必須要遵循的根本教育規(guī)律，是人性規(guī)律?？涿兰~斯說：“人是一個(gè)‘可教的動(dòng)物’，這是一個(gè)不壞的定義。實(shí)際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人?！?41)夸美紐斯《大教學(xué)論》，傅任敢譯，教育科學(xué)出版社1999年版，第24頁。教育的本質(zhì)是把原本動(dòng)物的人化育成文化的和文明的人，其所必須遵循的基本規(guī)律則是“恰當(dāng)”的人性規(guī)律。教育的人性規(guī)律可從兩個(gè)維度表述。第一，人在本性上是非惡的，人作惡是因?yàn)闊o知，教育就是引導(dǎo)人不斷地變無知為有知。為此，蘇格拉底提出人性再造的兩個(gè)教育原則，引導(dǎo)人“認(rèn)識(shí)你自己”并鼓動(dòng)人追求“知識(shí)就是美德”。第二，人的本性是天賦的，因而“性相近”，但后天利欲的膨脹卻將人性導(dǎo)向“習(xí)相遠(yuǎn)”。解決人性分裂困境的根本方法就是教育：教育就是使“習(xí)相遠(yuǎn)”的人性變成更“相近”的人類學(xué)方式，運(yùn)用這種人類學(xué)方式必須遵循孔子所說的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”(42)朱熹《四書章句集注》，第89頁。的原理。

人性規(guī)律是基礎(chǔ)教育和大學(xué)教育都必須遵循的基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，大學(xué)必須遵循過程規(guī)律。從根本講，教育既是“社會(huì)進(jìn)化中的一個(gè)基本要素”，更是“傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過程”(43)巴格萊《教育與新人》，袁桂林譯，人民教育出版社2004年版，第37頁。。因?yàn)槿耸且粋€(gè)未完成、待完成和需要不斷完成的生活過程，它使生活成為不斷生長的努力，教育就是促進(jìn)人的自我生長(44)約翰·杜威《民主主義與教育》，王承緒譯，第58頁。并不斷自我實(shí)現(xiàn)的改造、轉(zhuǎn)化、拓展、升華和超越的過程，大學(xué)必須遵循這樣一種性質(zhì)規(guī)定的過程規(guī)律。

“扎根中國大地”建設(shè)中國大學(xué)，必須明確確立“大學(xué)的作用是使你擺脫細(xì)節(jié)去掌握原理”(45)阿爾弗雷德·懷特?！督逃哪康摹?，徐汝舟譯，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第34頁。。因?yàn)榇髮W(xué)的目的是培養(yǎng)人探索真理、創(chuàng)新新知的智慧，而“智慧意味著了解事物的原則和起因”，所以“學(xué)生的學(xué)習(xí)將不是從最近的觀察開始，再回到那些首要的原則，而是從首要原則開始”(46)羅伯特·M·赫欽斯《美國高等教育》，汪利兵譯，浙江教育出版社2001年版，第57、61-62頁。。這就意味著大學(xué)需要教給或者引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)原理性和真理性的知識(shí)。每一所大學(xué)的每一類學(xué)科都應(yīng)該歸納、整理這類知識(shí)，把這類知識(shí)的教育作為重要任務(wù)。讓人才培養(yǎng)方案的修訂和課程優(yōu)化為此服務(wù)，在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)大學(xué)的類型差異、學(xué)科特點(diǎn)有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的核心素質(zhì)和綜合能力。

“扎根中國大地”建設(shè)中國大學(xué)，必須充分遵循人類的教育規(guī)律，其中最為重要的是大學(xué)辦學(xué)治校的基本規(guī)律。

歐洲大學(xué)校長常設(shè)會(huì)議反思二戰(zhàn)后的10年間改革大學(xué)的種種努力均告失敗得出的教訓(xùn)是：第二次世界大戰(zhàn)后10年改革大學(xué)各種努力的失敗已經(jīng)表明，如果沒有對大學(xué)發(fā)展及其悠久傳統(tǒng)的深入認(rèn)識(shí)，是根本不可能探求到解決大學(xué)問題的真正有效辦法。大學(xué)的發(fā)展史闡釋了大學(xué)產(chǎn)生的條件、變遷的規(guī)律、興衰的更迭、外溢的影響等，為我們提供了橫向比較和縱深參照的視角。所以，“鑒前世之興衰、考當(dāng)今之得失”，借用歷史的敘述可以更好地幫助我們觸及基礎(chǔ)、接觸系統(tǒng)的基本特性以及它們的原因和后果。

美國教育家菲利普·G·阿特巴赫指出：“大學(xué)是一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，它們有著共同的歷史淵源，又深深地植根于各自所處的社會(huì)之中?！?47)菲利普·G·阿特巴赫《高等教育的發(fā)展》，菲利普·G·阿特巴赫、羅伯特·O·波達(dá)爾、帕崔凱·J·甘波特主編《21世紀(jì)的美國高等教育——社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)(第2版)》，施曉光等譯，中國海洋大學(xué)出版社2007年版，第10頁。大學(xué)產(chǎn)生于不同的文化環(huán)境，適應(yīng)于特定的社會(huì)需要，形成迥異的教育傳統(tǒng)和文化特色。凡是對大學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的理念和制度，無不根植于民族文化土壤中。在全球化、信息化的推動(dòng)下，大學(xué)依托內(nèi)在的超越性不斷打破時(shí)空邊界，國際性日益凸顯。大學(xué)是具有民族文化特質(zhì)的國際文化“共和國”，民族性和國際性并存。“扎根于中國大地”的中國大學(xué)，要辦出世界一流的水平，必須穩(wěn)健地拓寬民族性與國際性并存、國家性與世界性共生的知識(shí)和理性、實(shí)踐和創(chuàng)造的道路。

(二)循教育規(guī)律：充分吸收一切先進(jìn)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)

“扎根中國大地”建設(shè)中國大學(xué)，必須充分吸收人類一切先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。自大學(xué)誕生以來近1000年歷史進(jìn)程所積累起來的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)可謂浩瀚，但擇其主要者有五，這些經(jīng)驗(yàn)都是我們“扎根中國大地”建設(shè)中國大學(xué)所必須充分研究、分析、甄別、內(nèi)化的寶貴經(jīng)驗(yàn)(48)汪明義《大學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的歷史、理論和實(shí)踐邏輯》，《中國高等教育》2022年第23期，第20頁。。

第一，應(yīng)充分吸納“文理學(xué)院”的經(jīng)驗(yàn)。紐曼的《大學(xué)的理想》是對文理學(xué)院教育理想的經(jīng)典概括。文理學(xué)院教育的精義有二。一是將大學(xué)定義為一個(gè)集思想、知識(shí)、創(chuàng)造和交流、傳播的場所，即“一間大學(xué)根本是一個(gè)藉著人與人彼此交往，在一大地域中實(shí)行思想上的交換與流通的處所”(49)約翰·亨利·紐曼《紐曼選集》，徐慶譽(yù)等譯，宗教文化出版社2015年版，第209頁。。它為有意愿于探究真理和知識(shí)的人們提供思想及行動(dòng)準(zhǔn)繩，這種性質(zhì)的場所本身會(huì)帶來真正的教育，隨著空間的拓展和時(shí)間的沉淀，它會(huì)形成一個(gè)“人才匯集地”，并塑造出一種生生不息、自我發(fā)展的傳統(tǒng)(50)約翰·亨利·紐曼《大學(xué)的理想(節(jié)本)》，徐輝等譯，浙江教育出版社2001年版，第66-67頁。。在當(dāng)代人類進(jìn)程中，充分吸納并創(chuàng)造性地發(fā)展這一經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，將變得越來越重要，因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)系統(tǒng)與其說是為專門知識(shí)所統(tǒng)一，不如說是日益被它們所分裂”(51)伯頓·R·克拉克《高等教育系統(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國研究》，王承緒等譯，杭州大學(xué)出版社1994年版，第41頁。。雖然各學(xué)科聯(lián)系日趨緊密，但這種聯(lián)系仍然是建立在各學(xué)科高度專業(yè)化基礎(chǔ)之上的，可見，真理和知識(shí)需要各學(xué)科共同形成其完整的知識(shí)領(lǐng)域。二是基于促進(jìn)自由發(fā)展的需要而實(shí)施博雅教育，促進(jìn)人的理智發(fā)展，最終培養(yǎng)出頭腦冷靜、通情達(dá)理、直率誠懇、克己自制及立場堅(jiān)定的人。為了更好地培養(yǎng)這樣的人，需要向他們傳授人類整全的知識(shí)。

第二，應(yīng)充分吸納“研究型大學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)。研究型大學(xué)始于洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)，興盛于美國的約翰霍普金斯大學(xué)。面對普法戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗，普魯士政府希冀通過改革高等教育，以精神的力量來彌補(bǔ)在物質(zhì)方面所遭受的損失。柏林大學(xué)就是在這種民族意識(shí)覺醒和社會(huì)變革背景下誕生，并構(gòu)建起了對世界大學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的四原則，即“大學(xué)自治、教授治校、教學(xué)和科研相結(jié)合、學(xué)術(shù)自由”。其中，學(xué)術(shù)自由不僅指不受外界干擾，而且反對大學(xué)內(nèi)部的霸權(quán)，更包括學(xué)者心無旁騖地自由探索的品質(zhì)。這類大學(xué)將探索自然物質(zhì)宇宙的規(guī)律和文化意識(shí)宇宙的法則作為己任。這對“扎根中國大地”建設(shè)世界一流的中國大學(xué)具有重要的啟示意義。

第三，應(yīng)充分吸取服務(wù)型大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)是社會(huì)發(fā)展的智力之輪。智力之輪的發(fā)動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)不是在社會(huì)之外，而是需要嵌在機(jī)體之內(nèi)自然啟動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求大學(xué)與社會(huì)組織和產(chǎn)業(yè)之間建立有機(jī)的聯(lián)系。社會(huì)需要什么，大學(xué)就發(fā)揮知識(shí)、技術(shù)和觀念的生產(chǎn)、創(chuàng)新優(yōu)勢去做什么，以滿足和服務(wù)于社會(huì)的需要。這就是大學(xué)“威斯康辛理念”的要義，也是創(chuàng)始于美國的各類社區(qū)大學(xué)的要義。如今這一要義所引發(fā)的實(shí)踐不只是局限于一社區(qū)、一城市，它已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)民族國家甚至全人類的大學(xué)服務(wù)理念。

第四，應(yīng)充分吸納“多元化巨型大學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)。這一經(jīng)驗(yàn)由克拉克·克爾在《大學(xué)的功用》中所總結(jié)：二戰(zhàn)后，在政治、社會(huì)、科技等諸多因素作用下，美國大學(xué)日益成為聯(lián)邦政府優(yōu)先發(fā)展的對象(52)Clark Kerr ，《大學(xué)的功用》，陳學(xué)飛等譯，江西教育出版社1993年版，第34-36頁。。大學(xué)不僅要重視學(xué)生的教學(xué)，兼顧科學(xué)研究，還要做好社會(huì)服務(wù)工作。大學(xué)不再是與世隔絕的象牙塔，而是人類社會(huì)的動(dòng)力站，大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能得到了全面的明確和廣泛的展開。美國社會(huì)創(chuàng)辦多元巨型大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對中國大學(xué)如何更好地創(chuàng)建世界一流水平提供了重要的借鑒意義。

第五，應(yīng)充分吸納“交互式大學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)。在全球化、信息化和市場化大背景下，從文理學(xué)院、研究型大學(xué)、多元巨型大學(xué)演化而來的一種新形態(tài)即“交互式大學(xué)”。這類大學(xué)的典型經(jīng)驗(yàn)是大學(xué)組織及其成員的跨國跨界流動(dòng)和融合，形成你中有我、我中有你。這種探索新型樣態(tài)的大學(xué)經(jīng)驗(yàn)，必將為我們“扎根中國大地”建設(shè)中國范式的世界一流大學(xué)開闊新視野，提升新認(rèn)知，賦予新智慧。

上述五種類型大學(xué)的創(chuàng)辦及其經(jīng)驗(yàn)展示了人類大學(xué)發(fā)展歷程中幾個(gè)具有里程碑意義的典型案例，為當(dāng)今中國大學(xué)的發(fā)展和中國大學(xué)模式走向成熟提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)(53)汪明義《大學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的歷史、理論和實(shí)踐邏輯》，《中國高等教育》2022年第23期，第20頁。，也是我們在高等教育領(lǐng)域化“他山之石”創(chuàng)“中國范式”，“扎根中國大地”建設(shè)具有中國氣派高質(zhì)量大學(xué)的重要基礎(chǔ)。

綜上所述，歷史邏輯、價(jià)值邏輯、理想邏輯與實(shí)踐邏輯是任何事物發(fā)展的基本邏輯，也是任何實(shí)踐活動(dòng)所必須關(guān)注的核心邏輯。從這四個(gè)維度思考當(dāng)代中國教育發(fā)展，既是反觀中國大學(xué)從何處來之“根”，也是歸納中國大學(xué)從歷史到現(xiàn)實(shí)中所凝聚之“魂”，還是錨定當(dāng)代中國大學(xué)的抱負(fù)追求之“夢”，更是探尋中國大學(xué)負(fù)重前行不辱使命的實(shí)踐方略之“路”。核心問題是要回答當(dāng)代中國大學(xué)“從何處出發(fā)”，“為何要遠(yuǎn)行”，“向何處遠(yuǎn)行”，“應(yīng)該怎樣走”。

故此，基于如上認(rèn)知，重新審視中國大學(xué)的根、魂、夢、路，思考大學(xué)的昨天、今天、明天和未來，對于進(jìn)入新時(shí)代并踏上新征程的中國高等教育，將大有裨益。