孫啟洲

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，當(dāng)中國被強(qiáng)行拉入現(xiàn)代國家的競爭序列時(shí)，宣揚(yáng)現(xiàn)代民主政治，爭取民族的獨(dú)立解放，建立新型民族國家，成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)歷史進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本趨向。中國的知識(shí)分子逐漸意識(shí)到喚醒國民的民族國家認(rèn)同感至關(guān)重要，啟蒙與救亡開始成為彼一時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急。由于中國文學(xué)向來延續(xù)著“詩言志”與“文以載道”的傳統(tǒng)，使其自身與政治變革密切關(guān)聯(lián)，因此現(xiàn)代知識(shí)分子理所當(dāng)然地將傳播啟蒙與救亡意識(shí)的重任壓在文學(xué)的肩上，此時(shí)的民族國家話語占據(jù)著文學(xué)表達(dá)的主流，促使著中國學(xué)人文學(xué)觀念以及文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。有鑒于此，早在20世紀(jì)80年代，陳平原、黃子平和錢理群三人就曾著重討論了現(xiàn)代文學(xué)中的“民族意識(shí)”，他們將20世紀(jì)中國文學(xué)看作是古老中國向現(xiàn)代中國過渡時(shí)期所建立起的現(xiàn)代民族文化的主要表現(xiàn)內(nèi)容，視其為一種現(xiàn)代民族文學(xué)(1)陳平原、黃子平、錢理群《二十世紀(jì)中國文學(xué)三人談：民族意識(shí)》，《讀書》1985年第12期，第69頁。。

置身于現(xiàn)代文學(xué)場域中的現(xiàn)代詞學(xué)，在上述歷史演進(jìn)的語境中生成、發(fā)展，自然有被現(xiàn)代學(xué)者所征用以表達(dá)時(shí)代文學(xué)精神的可能。尤其值得注意的是，因?yàn)槊褡逦幕瘋鹘y(tǒng)中所蘊(yùn)蓄的集體記憶是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的前提，為激發(fā)國民的民族主義情愫提供最為堅(jiān)實(shí)的歷史理據(jù)，所以在確立民族國家認(rèn)同的過程中，建構(gòu)具有鼓動(dòng)性的民族文化傳統(tǒng)尤為關(guān)鍵。而包括舊體詩詞在內(nèi)的中國古典文學(xué)，就在時(shí)代意識(shí)形態(tài)的訴求中，不斷被現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)行重新解讀和想象性塑造。作為中國文學(xué)傳統(tǒng)最具代表性的符碼之一——詞與詞學(xué)，在文學(xué)革命和整理國故的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮中，蹣跚前行。在民族國家意識(shí)高漲的年代，身陷國破家亡危機(jī)的詞人和詞學(xué)家，用他們最為擅長的文體形式高揚(yáng)救亡圖存之志，詞學(xué)研究也不再拘守于書齋中的孤芳自賞，在承繼古典詞學(xué)中“詞通騷雅”的尊體論之上，現(xiàn)代詞學(xué)與政治話語實(shí)現(xiàn)了某種程度的合法關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代詞學(xué)家通過強(qiáng)化詞體宣揚(yáng)民族國家意識(shí)的政治功能，推崇蘇、辛詞風(fēng)，表彰極具家國情懷的英雄詞人，編選愛國詞選或民族詞選，以及撰寫民族詞史等諸多方式，形塑中國古典詞史中民族國家話語表達(dá)的傳統(tǒng)，守望全民族共同的文化命脈，堅(jiān)定民族認(rèn)同與抗?fàn)幫馕甑囊庵荆嗾咽境鲆淮~學(xué)風(fēng)向的轉(zhuǎn)變。

對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)發(fā)展史中民族國家話語的考察，一方面，是揭示詞學(xué)研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要路徑之一，在現(xiàn)代詞學(xué)家、詞學(xué)期刊與詞社等研究視域之外，將詞學(xué)研究置于中國近現(xiàn)代史的演進(jìn)場景中，從政治話語的維度拓展現(xiàn)代詞學(xué)研究的理論空間，凸顯時(shí)代政治的波蕩與詞學(xué)新變之關(guān)系，發(fā)掘詞學(xué)轉(zhuǎn)型的新面相。另一方面，現(xiàn)代思想文化觀念以及爭取民族獨(dú)立的歷史語境為詞學(xué)研究注入新的質(zhì)素，促發(fā)詞學(xué)批評(píng)話語的轉(zhuǎn)換，使其成為現(xiàn)代抗戰(zhàn)文化與文學(xué)的重要組成部分，也極為有力地證明了在現(xiàn)代文學(xué)與文論的發(fā)展史中，舊體文學(xué)及其理論從未缺席，而詞學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)理應(yīng)被視為中國文論古今流衍的突出表征之一，這正是此前現(xiàn)代文論研究史中所遮蔽的一種詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型(2)學(xué)界認(rèn)為現(xiàn)代詩學(xué)應(yīng)最終指向?qū)W術(shù)觀念以及研究方法的現(xiàn)代性，而非以研究對(duì)象的新舊為衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以他們主張將現(xiàn)代舊體詩詞理論納入到現(xiàn)代詩學(xué)的范疇之中。參見：解志熙《視野·文獻(xiàn)·問題·方法——關(guān)于中國現(xiàn)代詩學(xué)研究的一點(diǎn)感想》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第1期；高玉《重建中國現(xiàn)代詩學(xué)話語體系》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第1期；陳希《被遮蔽的詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《文藝爭鳴》2014年第3期；劉鋒杰《現(xiàn)代文論史研究的“三維空間”說》，《學(xué)術(shù)研究》2021年第4期。。由是而論，“民族國家”視域是將現(xiàn)代詞學(xué)納入現(xiàn)代文論流變脈絡(luò)的理論切入口，以期嘗試突破現(xiàn)代文論研究的邊界，呈現(xiàn)現(xiàn)代文論話語復(fù)雜多元的理論樣態(tài)。

一 從“依經(jīng)論詞”到振興國族：現(xiàn)代詞體功能論的生成

中國古典詞學(xué)向來有“依經(jīng)論詞”的尊體傳統(tǒng)，詞學(xué)家主張將詞旨與儒家詩教中的家國政治情懷相貫通，既奠定其合乎正統(tǒng)文學(xué)之道的學(xué)理根基，也是維系王朝統(tǒng)治秩序的手段。尤其是清代中后期，帝國已然顯出盛極而衰的征兆，面對(duì)如此國運(yùn)危機(jī)，以天下為己任的知識(shí)階層，力圖強(qiáng)國保種，由此今文經(jīng)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)世致用”論逐漸成為時(shí)代學(xué)術(shù)的主流價(jià)值導(dǎo)向，并滲透在常州詞派的血脈中。

常州詞派的開派宗師張惠言，將“意內(nèi)而言外”(3)張惠言《詞選序》，唐圭璋編《詞話叢編》第2冊(cè)，中華書局1986年版，第1617頁。視為詞體的突出特征，強(qiáng)調(diào)詞所能表達(dá)的賢人君子憂生憂世之懷，既抬高詞體地位，也推動(dòng)其功能由“娛賓遣興”向“微言大義”的轉(zhuǎn)變。之后，處于王朝中衰期的周濟(jì)，提出了“詩有史，詞亦有史”(4)周濟(jì)《介存齋論詞雜著》，唐圭璋編《詞話叢編》第2冊(cè)，第1630頁。的觀點(diǎn)，以詞史類比詩史，認(rèn)為詞中所寄托的并非僅是個(gè)體的感懷，亦可書寫與王朝更替、時(shí)代盛衰相關(guān)的政治主題，表現(xiàn)宏大的社會(huì)歷史場景。時(shí)至晚清，風(fēng)云突變，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，甲午海戰(zhàn)的慘敗，庚子國變以及八國聯(lián)軍攻占北京，清帝國危在旦夕，詞學(xué)家又豈能無動(dòng)于衷？無論是譚獻(xiàn)以詞表達(dá)憂生念亂之感，陳廷焯以“沉郁”(5)陳廷焯《白雨齋詞話》，唐圭璋編《詞話叢編》第4冊(cè)，第3776頁。說為核心的詞論，還是況周頤所伸張的“重、拙、大”(6)況周頤《蕙風(fēng)詞話》，唐圭璋編《詞話叢編》第5冊(cè)，第4406頁。之旨，都延續(xù)了常州詞派對(duì)詞的主題的政治倫理價(jià)值的重視，浸染著儒家經(jīng)學(xué)的政教色彩。

與況周頤同一時(shí)代的梁啟超，卻表現(xiàn)出和前者完全不同的思想取向。梁氏作為變法維新派的代表，不斷接受來自西方的現(xiàn)代政治學(xué)說，因此當(dāng)況周頤還沉浸在清遺民身份和情感中不能自拔之時(shí)，梁啟超則已具現(xiàn)代國家意識(shí)，并致力于闡揚(yáng)其現(xiàn)代民族國家理念。前者在眷戀舊王朝，后者則意在建立新國家。在梁啟超看來，“我中國疇昔豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳”(7)梁啟超《少年中國說》，湯志鈞、湯仁澤編《梁啟超全集》第2集，中國人民大學(xué)出版社2018年版，第223頁。。故而從王朝認(rèn)同到民族國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，是梁啟超現(xiàn)代政治理想形成的關(guān)鍵?！敖?jīng)世致用”的治學(xué)觀念，使況、梁二人將文學(xué)作為表達(dá)其政治立場的重要符碼。但梁氏受西學(xué)啟發(fā)而在現(xiàn)代性立場上倡導(dǎo)詩界革命，詞學(xué)觀作為其詩學(xué)主張的題中要義，既保留“文以載道”、“詩以言志”等命題中的抽象工具性原則，又更替“道”(志)與“文”(詩)的具體政治意涵，“為政治現(xiàn)代化服務(wù)”而非儒家詩教的“為傳統(tǒng)政治服務(wù)”成了文學(xué)經(jīng)世致用的新目標(biāo)(8)余虹《晚清文學(xué)革命的兩大現(xiàn)代性立場》，《文學(xué)前沿》2000年第1期，第223頁。。詞學(xué)成為其表述民族國家話語的重要途徑，由此實(shí)現(xiàn)詞體功能論從“依經(jīng)論詞”到振興國族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

梁啟超主張“把‘詩’字廣義的觀念恢復(fù)轉(zhuǎn)來”(9)梁啟超《〈晚清兩大家詩鈔〉題辭》，湯志鈞、湯仁澤編《梁啟超全集》第14集，第291頁。，將詞、賦、騷等文體納入到詩歌的行列，因此梁氏詞論多內(nèi)蘊(yùn)在其功利主義詩學(xué)觀中，凸顯詞體作為古典詩歌門類所具有的建構(gòu)民族性文學(xué)傳統(tǒng)的意義以及改造國民品質(zhì)的功能。

首先，在梁啟超看來，語言統(tǒng)一本是民族國家形成的重要推動(dòng)因素，所以“用文字表出來的藝術(shù)——如詩詞、歌劇、小說等類，多少總含有幾分國民的性質(zhì)”(10)梁啟超《情圣杜甫》，湯志鈞、湯仁澤編《梁啟超全集》第15集，第367頁。，因而涵括詞文本在內(nèi)的歷代詩歌便構(gòu)成了“祖國文學(xué)”的傳統(tǒng)，亦是文化民族性的體現(xiàn)。正如他在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中，將“韻文”或者“文學(xué)”與具有現(xiàn)代政治形態(tài)的“中國”、“民族”并置，并且時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)與西方文學(xué)的區(qū)別性特征。梁氏還在此文中宏觀概述“中華民族”文學(xué)的演變軌跡：

我們的詩教，本來以“溫柔敦厚”為主，完全表示諸夏民族特性。《三百篇》就是唯一的模范?！冻o》是南方新加入之一種民族的作品，他們已經(jīng)同化于諸夏，用諸夏的文化工具來寫情感，攙入他們固有思想中那種半神秘的色彩，于是我們文學(xué)界添出一個(gè)新境界。……到了“五胡亂華”時(shí)候，西北方有好幾個(gè)民族加進(jìn)來，漸漸成了中華民族的新分子。他們民族的特性，自然也有一部分溶化在諸夏民族性的里頭，不知不覺間，便令我們的文學(xué)頓增活氣。這是文學(xué)史上很重要的關(guān)鍵，不可不知。(11)梁啟超《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，湯志鈞、湯仁澤編《梁啟超全集》第15集，第305-306頁。

作為中國韻文最具代表性的文體之一，“詞”亦成為其梳理民族文學(xué)發(fā)展流衍的重要環(huán)節(jié)。如其所言，最適宜用以填詞的“回蕩的表情法”，足可呈現(xiàn)“純中華民族文學(xué)”的美點(diǎn)(12)梁啟超《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，湯志鈞、湯仁澤編《梁啟超全集》第15集，第287頁。。這種敘述民族文學(xué)史的過程，折射出梁啟超建構(gòu)具有“中華民族性”文學(xué)的知識(shí)實(shí)踐，表達(dá)由“文學(xué)”中國想象民族國家精神譜系的時(shí)代訴求(13)余來明《近代民族國家建構(gòu)與“中國文學(xué)”觀念的興起》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2018年第4期，第108頁。。

其次，梁啟超將建設(shè)現(xiàn)代民族國家的理念落腳到“新民”，而作為“情感教育最大的利器”(14)梁啟超《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，湯志鈞、湯仁澤編《梁啟超全集》第15集，第281頁。之一的文學(xué)，恰成為其改造國民品質(zhì)最為重要的工具，詞體亦莫能外。他反復(fù)闡明具備音樂性的韻文，在鼓動(dòng)民心、改造民智等方面所能發(fā)揮的突出功效。在梁氏看來，“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌、音樂為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也。中國樂學(xué)，發(fā)達(dá)尚蚤。自明以前，雖進(jìn)步稍緩，而其統(tǒng)猶綿綿不絕。前此凡有韻之文，半皆可以入樂者也?！对姟啡倨?，皆為樂章，尚矣。……宋之詞，元之曲，又其顯而易見者也?！?15)梁啟超《飲冰室詩話》，湯志鈞、湯仁澤編《梁啟超全集》第3集，第215頁。所以，詞作為中國音樂文學(xué)序列中的重要文體形式，也理應(yīng)扮演啟蒙民眾的角色，這就要求詞人須葆有士大夫的“經(jīng)世情懷”和為家國“死而后已”的擔(dān)當(dāng)精神，去建設(shè)新國家，再造新文明。梁氏的詞體功能論，延續(xù)傳統(tǒng)今文經(jīng)學(xué)家所推揚(yáng)的“經(jīng)世致用”的價(jià)值立場，倡導(dǎo)包括詞體在內(nèi)的文學(xué)對(duì)于社會(huì)政治的介入，但已為其注入了新的民族國家內(nèi)涵。

此種政治功利主義詞學(xué)觀在抗戰(zhàn)時(shí)期得到延續(xù)并被發(fā)揮得淋漓盡致。徘徊在學(xué)術(shù)和政治之間的汪東，早年曾入南社，立志革命救國，他的詞學(xué)主張也時(shí)時(shí)滲透著對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的介入感。在為黃侃《纗華詞》所作的序中，汪氏認(rèn)為詞“原于《國風(fēng)》而與《離騷》尤近”，有比興寄托、隱微言志之能，“后主被羈，愴思故國，稼軒憤時(shí)，托怨煙柳，白石嗣響于黍離，碧山沉恨于落葉，豈非假物喻情，所謂稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)者邪”(16)汪東《纗華詞序》，《國故》1919年第2期，第9頁。。由此足見，汪東依詩教而論詞，極言詞人抒情與政治時(shí)勢(shì)之關(guān)系及其所具有的社會(huì)功用。全面抗戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)更是點(diǎn)燃了他強(qiáng)烈的民族主義情緒，他曾發(fā)表《國難教育聲中發(fā)揮詞學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)》一文，首先闡明文學(xué)“為一國民族精神之所系。民族精神不滅，則其國恒存，反是則亡”，而詞作為中國文學(xué)的重要文體形式，自然也蘊(yùn)蓄著民族精神的要義。在他看來，20世紀(jì)30年代，國難深重的中國，就如同曾經(jīng)的南宋，“強(qiáng)敵侵陵于外，君相沉酣于內(nèi)，有識(shí)之士憤氣填膺，托篇章以寄怨刺，十九皆然”(17)汪旭初《國難教育聲中發(fā)揮詞學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)》，《文藝月刊》1936年第9卷第2期，第16頁。。所以，他極力呼吁詞人多發(fā)抒慷慨悲壯，甚至粗厲猛奮的聲調(diào)，激發(fā)民眾斗志，達(dá)到“振人心，鑄國魂，培正氣，障橫流，其亦救亡圖存之一助”(18)陳昭華筆記《國難聲中研究詞學(xué)之新途徑(續(xù))：汪旭初先生在中國文學(xué)系同學(xué)會(huì)演講》，《國立中央大學(xué)日刊》1936年4月8日第1652號(hào)，第4版。的目的。

在眾多現(xiàn)代學(xué)者中，盧前是一位民族意識(shí)極強(qiáng)的詞學(xué)家。他致力于建立具有民族性的詩歌體系，“民族意識(shí)”是其現(xiàn)代詩學(xué)話語的核心，“以新材料入舊格律，用舊技巧寫出新意境，拿詩來發(fā)揚(yáng)我民族精神”(19)盧前《民國以來我民族詩歌》，《盧前文史論稿》，中華書局2006年版，第277頁。在此需要說明的是，盧前亦持“廣義詩歌”的觀念，其所言之“詩”涵括詩、詞、散曲等諸多韻文體裁。，可被視為其現(xiàn)代詩學(xué)觀最精煉的概括。在國難之際，盧氏有意將詩歌與民族國家意識(shí)形態(tài)相聯(lián)結(jié)，主張建立“民國詩”的新傳統(tǒng)。關(guān)于此點(diǎn)，他有非常明確的闡述：“民國詩云者，以活潑、生動(dòng)之形式與格調(diào)，揚(yáng)示我民族特有的雍容博大之精神，為民主政治時(shí)代之產(chǎn)物，發(fā)四萬萬五千萬民眾之呼聲?！?20)盧前《民族詩風(fēng)之倡導(dǎo)者》，《盧前文史論稿》，第295頁。他希望詩人能夠在大動(dòng)蕩的時(shí)代，將民族精神與時(shí)代精神注入詩歌之中，創(chuàng)作具有全民族認(rèn)同感的詩歌，能夠光大民族氣節(jié)，強(qiáng)化國家意識(shí)。盧前獲得民國教育部文學(xué)獎(jiǎng)的詞集《中興鼓吹》，便是實(shí)踐其“民族詩學(xué)”觀的杰作。

《中興鼓吹》中的論詞詞《沁園春·論詞示夢(mèng)野》一首，即是盧前詞論的濃縮：

弟學(xué)詞乎，今日而言，豈同曩時(shí)。算花間綺語，徒然喪志，后來柳賀，搔首弄姿。嘆老嗟貧，流連光景，孤負(fù)如椽筆一支。自南渡，始天生辛陸，大放厥辭。

於戲逝者如斯。念轉(zhuǎn)益多師吾所師。便白石揚(yáng)州，遺山并水，豪情逸興，并作雄奇。天下興亡，匹夫責(zé)在，我輩文章信有之。如何可，為他人抒寫，兒女相思。(21)盧前《盧前詞曲選》，中華書局2006年版，第118頁。

在盧氏看來，詞人不應(yīng)拘執(zhí)于抒寫“兒女相思”之情，留戀于風(fēng)花雪月，更應(yīng)昭示文士面對(duì)國難時(shí)的堅(jiān)韌與擔(dān)當(dāng)。他坦言其填詞的動(dòng)機(jī)就是在流離輾轉(zhuǎn)中發(fā)泄個(gè)人的憤慨、沉郁和煩悶，“大都因國難而發(fā)，含有鼓吹民族思想”(22)盧前《我怎樣寫〈中興鼓吹〉的？》，《改進(jìn)》1943年第6卷第11期，第415頁。之意。被盧氏稱為畏友的任中敏，評(píng)此詞集云“宗旨在鼓吹國族中興，并非鼓吹詞藝中興也”(23)任中敏《評(píng)記》，盧前著、任中敏選《中興鼓吹選》，文通書局1942年版，第1頁。，可謂一語中的。

綜上所述，文人詞興起之初，詞體主要用以娛賓遣興，未敢奢望擔(dān)當(dāng)“言志”的重任。時(shí)至宋代，詞為小道的觀念始為松動(dòng)，以詩論詞逐漸興起，尤其是南宋王朝搖搖欲墜之時(shí)，詞成為可與詩文一道表現(xiàn)士大夫憂君憂民之懷的文體。清中葉之后，王朝頹相漸露，今文經(jīng)學(xué)派“經(jīng)世致用”的實(shí)用理念遂興，并通過常州詞派的倡導(dǎo)而滲入詞學(xué)之中，“依經(jīng)論詞”即成大勢(shì)。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始經(jīng)歷百年屈辱史，現(xiàn)代詞學(xué)家承繼前輩學(xué)人“經(jīng)世致用”的精神，意在危難之際發(fā)揮詞學(xué)的救世之功，但其所經(jīng)之“世”已被現(xiàn)代民族國家之間的殘酷競爭所代替，成為詞體功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)政治基礎(chǔ)。他們由此完成從“依經(jīng)論詞”的詩教傳統(tǒng)向現(xiàn)代“民族國家”話語的蛻變，也直接引發(fā)彼時(shí)詞學(xué)家對(duì)于蘇、辛詞風(fēng)的推崇。

二 “稼軒風(fēng)起”(24)本節(jié)所述“稼軒風(fēng)”，并非專指辛棄疾詞在現(xiàn)代詞學(xué)中的接受，而指一種廣義的有別于婉媚詞風(fēng)的“大聲鏜鞳”之風(fēng)。與愛國詞人研究

國勢(shì)衰疲之時(shí)，尤其是面對(duì)著外族的入侵，亟需強(qiáng)有力的精神領(lǐng)袖來團(tuán)結(jié)民眾、振奮民心，帶領(lǐng)民族走出困境。樹立民族歷史上的英雄形象，則是喚起民族認(rèn)同感和激發(fā)民族情緒的又一重要途徑。南宋時(shí)代正是王朝積貧積弱而北方少數(shù)民族政權(quán)又虎視眈眈的多事之秋，文人的淑世情懷和家國之憂，都映現(xiàn)在詩文中，此時(shí)英雄詞人輩出而豪放詞風(fēng)驟起。同樣身處水深火熱之世的現(xiàn)代詞學(xué)家，也渴求救世英雄的出現(xiàn)，他們通過爬梳能夠彰顯民族精神的詞史傳統(tǒng)，找尋足以振奮民族氣勢(shì)的英雄詞人，故而將目光聚焦于南宋，推揚(yáng)稼軒詞風(fēng)和表彰愛國詞人成為當(dāng)時(shí)詞學(xué)研究的焦點(diǎn)，借古之傳統(tǒng)以求致用于現(xiàn)世之意，不言而喻。

在20世紀(jì)現(xiàn)代詞學(xué)家中，“真正放下手中的筆，拿起槍來和日寇浴血奮戰(zhàn)的，只有胡云翼一人”(25)曾大興《詞學(xué)的星空：20世紀(jì)詞學(xué)名家傳》，河北人民出版社2009年版，第67頁。。結(jié)合胡云翼早期提倡建立“國家主義文學(xué)”的設(shè)想，就不難理解他不遺余力地宣揚(yáng)稼軒詞風(fēng)的緣由。在胡云翼的眼中，內(nèi)外交困的現(xiàn)代中國，早已喪失中華民族的國魂，國民情感頹廢麻木，文學(xué)界亦是委頓墮落，因此他亟欲提出“國家主義文學(xué)”的倡議，重開時(shí)代文學(xué)的新路。所謂的“國家主義文學(xué)”，是“以鼓吹民族意識(shí)，鼓吹國民情感自任。一方面提倡波瀾壯闊的，樂觀的，猛進(jìn)的，謳歌‘祖國超于一切’的，鼓勵(lì)民族思想的，帶強(qiáng)烈的反抗性的文藝”，“一方面提倡血和淚的，戰(zhàn)爭的，悲壯的，祈戰(zhàn)死的愛國文藝”(26)胡云翼《國家主義與新文藝》，《醒獅》1925年第59號(hào)，第2版。。直至抗戰(zhàn)爆發(fā)，他更加堅(jiān)定以革命的、主戰(zhàn)的文學(xué)，“鼓吹尚武奮勇的猛烈精神，喚醒偉大民族的靈魂”(27)胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭文學(xué)》，《胡云翼重寫文學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第268頁。，改造卑弱的、無抵抗的和亡國的國民性，以激起民眾為國家生存和民族獨(dú)立而戰(zhàn)的信念。

這樣的文學(xué)觀滲透在其詞學(xué)研究中，使胡云翼對(duì)于稼軒詞風(fēng)尤為傾心。他以“奔放豪肆，英雄本色”(28)胡云翼《宋詞研究》，《胡云翼說詞》，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第45頁。歸納稼軒詞最為突出的風(fēng)格特征，不僅將辛棄疾看作南宋第一大詞人，更以英雄詞人視之，欽佩其不甘伏櫪的壯志雄心和詞中所表現(xiàn)出的英豪之氣。正是這種有英雄氣概的詞，有血和淚的詞，有壯烈的金戈鐵馬的詞，才是砥礪中國民眾前行的良藥。因此，胡云翼將整個(gè)南渡詞壇看作最值得敘述的一段英雄的詞文學(xué)史：“在南宋詞里面，當(dāng)時(shí)金兵入寇，徽欽被虜，眼見大好河山，淪于異種。一時(shí)愛國志士，群起御夷。所謂豪杰者流，痛祖國之喪亂，哀君王之淪夷，投鞭中流，擊楫浩歌，其護(hù)愛國家的熱忱，懷抱的偉大，胸襟之宏闊，性情之壯美，發(fā)為歌詞，豈獨(dú)豪放而已？”(29)胡云翼《宋詞研究》，《胡云翼說詞》，第43-44頁。胡云翼將其所處之時(shí)代類比作宋末，但不滿于當(dāng)時(shí)文壇缺乏英雄的文學(xué)，因此他試圖以承載歷史英雄形象的古典文學(xué)文本，重新喚醒全民族的共有記憶，建立民族國家的身份認(rèn)同，以文學(xué)激勵(lì)抗戰(zhàn)。

與其同時(shí)，現(xiàn)代詞學(xué)的奠基人龍榆生也是蘇、辛詞的擁躉者。早在1929年，龍榆生就已在暨南大學(xué)國文系講授蘇、辛詞，曾計(jì)劃合箋蘇、辛詞，而且訂補(bǔ)了辛梅臣原編的《辛稼軒先生年譜》。龍氏在“淞滬戰(zhàn)后，外侮日亟，國勢(shì)阽?！敝畷r(shí)，與致力于發(fā)揚(yáng)民族詩歌的盧前“相與鼓吹蘇、辛詞派”，“思以激揚(yáng)蹈厲之音，振發(fā)聾聵，期挽頹波于萬一”(30)龍沐勛《中興鼓吹跋尾》，《制言半月刊》1937年第43期，第2頁。。龍榆生反復(fù)強(qiáng)調(diào)填詞應(yīng)有的時(shí)代氣象是蘇、辛一派詞風(fēng)，彰顯其作為詞壇領(lǐng)袖欲于浙、常兩派之外，別建一宗而開時(shí)代新風(fēng)的雄心。他設(shè)想：“以東坡為開山，稼軒為冢嗣，而輔之以晁補(bǔ)之、葉夢(mèng)得、張?jiān)獛?、張孝祥、陸游、劉克莊諸人。以清雄洗繁縟，以沉摯去雕琢，以壯音變凄調(diào)，以淺語達(dá)深情，舉權(quán)奇磊落之懷，納諸鏜鞳鏗鍧之調(diào)。庶幾激揚(yáng)蹈厲，少有裨于當(dāng)時(shí)?！?31)龍沐勛《今日學(xué)詞應(yīng)取之途徑》，《詞學(xué)季刊》1935年第2卷第2號(hào)，第5頁。在與前輩張爾田的通信中，龍榆生更是直言，希冀以蘇、辛詞風(fēng)的清雄磊落療救“世風(fēng)日壞，士氣先餒”的萎靡不振，于此則可“砥礪志節(jié)”(32)龍沐勛《答張孟劬先生》，《詞學(xué)季刊》1935年第2卷第3號(hào)，第188-189頁。，振奮民族氣節(jié)。之所以如此傾力推舉蘇、辛詞風(fēng)，就在于“由東坡指出向上一路，稼軒益務(wù)恢弘。一代民族精神，于焉寄托”(33)龍沐勛《蘇辛詞派之淵源流變(上)》，《文史叢刊》1933年第1集，第15頁。，借宣揚(yáng)蘇、辛詞派的特殊精神，改變偏于柔婉的民族性，以此培養(yǎng)沉雄剛毅之國民品格。

“稼軒風(fēng)起”是一種時(shí)代文人的集體選擇，在“國難文學(xué)”大興之時(shí)，相比長篇大論的文章而言，詞本身簡短的體式特征，以及豪放一脈詞風(fēng)高亢昂揚(yáng)的基調(diào)，正符合當(dāng)時(shí)文人借文學(xué)為全民族抗戰(zhàn)吶喊的目的。他們通過標(biāo)舉蘇、辛詞風(fēng)，召喚國民關(guān)于激揚(yáng)蹈厲的一脈民族文化傳統(tǒng)的集體記憶，以對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況產(chǎn)生刺激性的作用力，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)民眾、增強(qiáng)民族國家認(rèn)同感，以及振奮民族斗志的政治意圖。

除了對(duì)蘇、辛的推揚(yáng)之外，現(xiàn)代詞學(xué)家還通過廣為流傳的詞集文本和史書記載，勾勒愛國詞人的英勇形象和人格魅力，民眾在英雄崇拜的心理作用機(jī)制的影響下極易產(chǎn)生模仿沖動(dòng)，以此在特殊的抗擊外侮的年代催生出一股強(qiáng)勁的精神鼓動(dòng)力量。關(guān)于愛國詞人的研究，現(xiàn)代詞學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)并非其詞的藝術(shù)性，而是文本所激蕩出的士人情懷，以及詞人的抗?fàn)幘瘢@現(xiàn)出時(shí)事政治對(duì)于文學(xué)研究趨向的直接干預(yù)。

經(jīng)歷王朝屈辱沒落史的王鵬運(yùn)，曾刻《南宋四名臣詞集》，集南宋趙鼎、李光、李綱和胡銓四家之詞。此四人并非專以詞勝，是因其心系君國的忠臣?xì)夤?jié)而名傳后世。正如王鵬運(yùn)所言，此四家“于是則悲天運(yùn)憫人窮，當(dāng)變風(fēng)之時(shí)，自托乎小雅之才，而詞作焉?！鶠檎D締造之意，而送之以馨香芬芳之言，與激昂怨慕不能自殊之音聲。蓋至今使人讀焉而悲，繹焉而慨”(34)王鵬運(yùn)《南宋四名臣詞集跋》，王鵬運(yùn)輯《四印齋所刻詞》，上海古籍出版社1989年版，第446頁。。李慈銘在為該詞集所作的序中，直接點(diǎn)明王氏刻詞的意圖在“廉貪立懦，使人興起”，使“賢者當(dāng)知其譎諫主文，感傷時(shí)事；不賢者當(dāng)知其導(dǎo)諛亡國，陷溺君心。興觀群怨之旨，庶有在焉”(35)李慈銘《南宋四名臣詞集序》，王鵬運(yùn)輯《四印齋所刻詞》，第428頁。。在這一套傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)話語的敘述背后，表達(dá)的是他們強(qiáng)烈的志士壯懷，以及身處王朝末世的憤慨郁勃。

遭遇政權(quán)更迭、國體鼎革之后，現(xiàn)代詞學(xué)家在闡揚(yáng)英雄詞人的過程中，已明顯地將“名臣詞”替換為“愛國詞人”或者“民族詞人”。南宋與民國相似的內(nèi)外部政治環(huán)境，以及南宋詞在詞史中的突出價(jià)值，使南宋詞壇的英雄詞人成為現(xiàn)代詞學(xué)史中不斷被研究的對(duì)象，他們身上所具有的英雄氣質(zhì)和人格魅力，詞中表現(xiàn)出的“愛國”情懷與“民族”氣節(jié)，及其豪放激昂的詞風(fēng)，是得到現(xiàn)代詞學(xué)家青睞的共有特征。

20世紀(jì)30-40年代，現(xiàn)代詞學(xué)大家唐圭璋陸續(xù)發(fā)表多篇文章，以述介英雄詞人寄托其感時(shí)撫事的家國情懷。1935年，他連發(fā)《民族英雄陳龍川》和《南宋詞俠劉龍洲》兩文，以表彰當(dāng)時(shí)學(xué)界還不甚措意的南宋中興詞人。在唐圭璋的筆下，于詞中抒發(fā)平生經(jīng)濟(jì)之懷的陳亮和念念不忘收失地、復(fù)國仇的劉過，都是胸懷治國才略和光復(fù)宋室之志的蓋世英雄，但一代英才卻未遇明主，滿腔忠憤化為血淚，蘸于筆尖而書之成詞，或縱橫跌宕、浩氣磐空，或雄渾悲壯，使人讀之，“在此國難時(shí)期，倒不禁油然興起崇拜的觀念”(36)唐圭璋《民族英雄陳龍川》，《國衡半月刊》1935年第1卷第6期，第92頁。唐圭璋另有《南宋詞俠劉龍洲》，《建國月刊》1935年第12卷第1期，第1-4頁。。1940年，唐氏又發(fā)表《南宋四大忠臣詞》，與其同年發(fā)表的《民族文學(xué)的情與境》對(duì)讀，便可見其文與前段所引王鵬運(yùn)和李慈銘之言在理論話語表達(dá)上的根本區(qū)別。唐圭璋當(dāng)時(shí)在中央軍校擔(dān)任國文教官，并隨校西遷成都，兩文均發(fā)表在軍校主辦的期刊《黃埔》上，自有慰勉“革命軍人”的用意。在《民族文學(xué)的情與境》一文的引言中，唐圭璋就坦陳其心跡：

尤其是我中華民族的偉大文學(xué)，如文天祥的《正氣歌》之類，我們更不可不時(shí)時(shí)諷吟。因?yàn)檫@類偉大的文學(xué)，正是我們中華民族的光榮。有些積極寫戰(zhàn)功的，我們讀了，可以增加我們勇往向前，萬死不辭的氣概。有些消極寫敵人殘暴的，我們讀了，可以觸起我們悲憤郁勃，誓志復(fù)仇的決心?！晕覀?yōu)樯心焦糯玖车挠⑿郏撟x偉大的文學(xué)；我們?yōu)榘l(fā)揚(yáng)我們的壯志勇氣，也該讀偉大的文學(xué)；而我們?yōu)楣奈杷说呐畈瘹?，也該授與這類有浩然之氣的偉大文學(xué)。(37)唐圭璋《民族文學(xué)的情與境》，《黃埔》1940年第3卷第17期，第335頁。

以忠臣義士而名傳千古的趙鼎、李綱、李光和胡銓，正是唐圭璋所言的民族英雄，他們并非以詞傳人而是以人傳詞。四人之詞多“精力彌滿，英氣勃勃”：趙鼎有思念君國的感傷之音，李綱詞有“忠義之聲，震動(dòng)夷夏”，李光詞中則申訴遷流之感，胡銓剛正的氣節(jié)，令人動(dòng)容。讀此四家之詞，讓如唐圭璋一般避難西遷的人感傷無限，也在這國勢(shì)頹敗之時(shí)，“激勵(lì)士氣，發(fā)奮復(fù)仇”(38)唐圭璋《南宋四大忠臣詞》，《黃埔》1940年第4卷第14期，第18-19頁。。

唐圭璋所言的四大忠臣，已不再是歌唱變風(fēng)變雅，卻又勸百諷一的士大夫，而是化身為現(xiàn)代意義上的民族英雄。原本對(duì)于君主和王朝的忠誠，在現(xiàn)代詞學(xué)家的筆下轉(zhuǎn)換為守家衛(wèi)國的經(jīng)典；原本是漢民族與其他少數(shù)民族的爭奪，在“現(xiàn)代語境”中被描述成抗擊外敵欺侮的正義之戰(zhàn)。古典文學(xué)傳統(tǒng)中的漢民族英雄形象，被潛移默化地重塑為整個(gè)中華民族英雄主義的傳統(tǒng)。至此，“忠君”的情結(jié)逐漸演化成為建設(shè)民族國家的內(nèi)生動(dòng)力。

推崇稼軒詞風(fēng)和褒揚(yáng)民族英雄詞人，是改造柔弱的民族性和增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式，是現(xiàn)代詞學(xué)家通過文學(xué)文本介入國家政治建設(shè)的一種途徑。在國家危難、民心漸靡的時(shí)期，正需要這種悲慨怒吼的發(fā)聲，以及激昂慷慨的詞風(fēng)，喚醒國民內(nèi)心深藏的愛國激情與抗?fàn)幎分尽Ｗ鳛槊褡寰裣笳鞯挠⑿?，成為牽引民族國家前行的?nèi)在力量，潛伏于民眾的集體無意識(shí)中，在外族入侵的戰(zhàn)爭年代被觸發(fā)，產(chǎn)生巨大的行動(dòng)力，而濃縮其精神的文學(xué)文本，正可謂是一種“力的文學(xué)”，勉勵(lì)讀者奮起昂揚(yáng)的抗?fàn)幱纬扇褡鍒F(tuán)結(jié)齊心的強(qiáng)勁戰(zhàn)力。

三 民族國家記憶的建構(gòu)：民族詞的“史”與“選”

伴隨著現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)生，各國的民族文學(xué)史也不斷問世。在確立民族國家認(rèn)同的過程中，文學(xué)史的書寫、傳播與教育，起到了潛在的意識(shí)形態(tài)功能，為想象“民族國家”這一共同體提供了國家文學(xué)譜系。在詞學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，民族詞史的書寫，尤其突出在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景下，在國難文學(xué)興起之時(shí)，對(duì)于民族歷史與文化基因的確認(rèn)。愛國詞選和民族詞選同樣是在抵御外侮的年代，為強(qiáng)化民族國家意識(shí)而編選，諸選家通過輯錄彰顯愛國精神和民族氣節(jié)的詞，建構(gòu)愛國詞或民族詞的發(fā)展史，以文學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)大精神力量，燭照當(dāng)下民眾前行的道路。

尤其在20世紀(jì)三四十年代，在全民族抗戰(zhàn)的大背景下，中國與日本法西斯的戰(zhàn)爭進(jìn)入僵持的拉鋸戰(zhàn)階段，此時(shí)民族意志成為決定戰(zhàn)場勝負(fù)的關(guān)鍵因素。因此，在這一時(shí)期，一系列具有民族詞史性質(zhì)的著述不斷出版和發(fā)表，為強(qiáng)固民族意志而積聚文學(xué)力量。

白樺在“熱河事變”后發(fā)表《南宋愛國詞人》一文，將整個(gè)南宋詞史劃分為三個(gè)時(shí)期，重點(diǎn)突顯每個(gè)階段“熱血如潮”的愛國詞人。第一個(gè)階段，是徽欽二帝被擄、遷都臨安時(shí)期。這時(shí)期以辛棄疾、陸游、張孝祥、劉過、楊炎和袁去華為代表的愛國詞人，“高唱著奔放的雄豪的聲音，充滿了滅此朝食的光復(fù)河山的凌云的壯氣”，創(chuàng)作出整個(gè)時(shí)代最為杰出的詞。第二階段，是南宋朝廷茍且偏安的宴飲享樂時(shí)期。但此時(shí)的劉儗、文及翁、陳經(jīng)國和王埜，仍以其“愛國心”填出憂時(shí)憤世的激越詞章。第三個(gè)階段，是元人南渡和偏安小朝廷滅亡的時(shí)期。此時(shí)的劉克莊、汪元量、陳德武和文天祥等，算得上是“熱血的詞人”，傾吐著亡國的悲憤情緒(39)白樺《南宋愛國詞人》，《黃鐘》1933年第23期，第1-2頁。。作者更傾向倡導(dǎo)一種雄豪奔放的詞風(fēng)和悲歌當(dāng)哭的熱烈情緒，以南宋愛國詞“來宣泄宗國沉淪河山易色的民族的慘痛，來煽動(dòng)起復(fù)興宗社驅(qū)除異族的革命的熱情”(40)白樺《南宋愛國詞人》，《黃鐘》1933年第23期，第1頁。，來激勵(lì)同樣正在經(jīng)歷國族危亡時(shí)刻的民眾，鼓舞志士們衛(wèi)國守土的勇氣，堅(jiān)定抗敵的信念與決心。

1943年，青年出版社刊行繆鉞所撰著的《中國史上之民族詞人》，全書宗旨即在張揚(yáng)“南宋人愛國家愛民族”之詞，“見吾國古人民族觀念之強(qiáng)，微弱之時(shí)，益能自振，而對(duì)后人感發(fā)興起之功甚大”(41)繆鉞《中國史上之民族詞人》，《繆鉞全集》第6卷，河北教育出版社2004年版，第186頁。。南宋詞中“忠憤壯烈的民族情緒”，是繆氏念茲在茲的精神信仰，所以其選錄民族詞人的標(biāo)準(zhǔn)，就在“取其懷忠義之心，抱恢復(fù)之志，凌厲奮發(fā)，志節(jié)皎然者”(42)繆鉞《中國史上之民族詞人》，《繆鉞全集》第6卷，第255頁。。因此，詞人雖有憂時(shí)感事之作，但態(tài)度消極，或人品卑下，以及中途變節(jié)者，皆不在入選之列，故此書將姜夔、吳文英、曾覿、張炎和王沂孫等人排除在外。這部民族詞史仍以南宋詞為主體，涉及南宋初期的岳飛、張?jiān)獛趾蛷埿⑾槿幻褡逶~人，以稼軒詞為南宋之首，設(shè)專章論述，并將韓元吉、陳亮、陸游、劉過和劉克莊等與稼軒詞風(fēng)相近者，歸為辛派詞人，而將救亡扶危、抗節(jié)不仕的“南宋末之民族詞人”，諸如吳潛、文天祥、汪元量和劉辰翁等，置于末章。作為普及性讀物，此書意在樹立青年人的民族觀念，動(dòng)員有志青年抗戰(zhàn)報(bào)國，并借此凸顯文學(xué)所擔(dān)荷的政治功能及其價(jià)值。

趙景深《南宋的民族詞》一文則在對(duì)比南北宋詞之差異的過程中，探討南宋民族詞產(chǎn)生的諸種契機(jī)。他將此歸結(jié)為三點(diǎn)：一是與北宋的承平不同，南宋的離亂，是詞人自然流露其激憤之情的外部原因；二是長調(diào)慢詞的興盛，為詞人敘述國事，抒發(fā)悲壯的情感，蘊(yùn)蓄蓬勃的氣勢(shì)，準(zhǔn)備了文體條件；三是創(chuàng)作主題的轉(zhuǎn)變，與北宋詞多寫兒女之情相比，南宋詞則多抒家國之恨。前文所述詞學(xué)家皆以歷時(shí)性方式撰述民族詞史，趙景深卻以詞派劃分南宋詞，重點(diǎn)論析包括辛棄疾在內(nèi)的十六位辛派詞人，而對(duì)于雖表達(dá)山河破碎之感與故國之思，但卻如“草蟲幽咽”般的姜派詞，著墨甚少。因?yàn)樵谒磥?，“我們現(xiàn)時(shí)代，卻應(yīng)該多讀慷慨激昂的辛派詞”(43)趙景深《南宋的民族詞》，《世界月刊》1945年第1卷，第24頁。。

上述關(guān)于幾種民族詞史論著的分析，可見其中共有的特征。第一，作者均將民族詞史的研究對(duì)象定格在南宋詞。一方面，南宋所面臨的外有強(qiáng)敵、內(nèi)在積弱的時(shí)勢(shì)困境與當(dāng)時(shí)人所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)境況相近；另一方面，雖然南宋之后的王朝亦有此種境遇，但南宋民族詞的成就，后世難以企及。第二，民族詞史的書寫，也印證了前文所言及的“稼軒風(fēng)起”的主流詞學(xué)宗尚。豪邁雄壯的詞風(fēng)，忠義凜然的詞人，則是民族詞史中的主角。第三，突出文學(xué)與時(shí)代政治的關(guān)系。無論怎樣表彰民族詞人，歸根結(jié)底的訴求都在于思考如何在民族危機(jī)時(shí)刻，發(fā)揮文學(xué)介入政治的功能，建構(gòu)具有強(qiáng)力特征的文化傳統(tǒng)和集體記憶，為鼓舞全民族在最為危急與艱難的環(huán)境中仍能秉守信念、堅(jiān)持抗戰(zhàn)提供一種精神動(dòng)力。

在書寫詞史之外，詞選亦是詞學(xué)家們表達(dá)其詞學(xué)觀的一種重要方式。操選政者對(duì)于詞人及詞的選擇，帶有各自詞學(xué)理論影響下的差異性傾向。龍榆生歸納詞家選詞之意圖時(shí)說：“古今選本，無慮數(shù)十百種之多，或以應(yīng)歌，或以傳人，或以尊體，或以建立宗派，強(qiáng)古人以就我范疇。雖意趣各殊，瑕瑜互見，而其采掇茂制、揄揚(yáng)聲學(xué)之旨則一也。”(44)龍沐勛輯《唐宋名家詞選·自序》，開明書店1934年版，第1頁。依龍氏所言，編選愛國詞和民族詞實(shí)有傳人之意。換言之，詞選在某種意義上也具有詞史的文學(xué)功能。曹辛華在對(duì)民國時(shí)期的宋詞選本和清詞選本進(jìn)行考論時(shí)，曾以選家的“選心”，即選詞的意圖、標(biāo)準(zhǔn)以及傳達(dá)的觀念，劃分詞選的類型。“國難選心”就是其中重要的一類詞選，尤其“自1937年始，中國遭遇日本侵華危機(jī)，其間宋詞選本在‘選心’上大多傾向‘民族’‘愛國’‘豪放’等方面”(45)曹辛華《民國詞史考論》，人民出版社2017年版，第222頁。。所以，在以文學(xué)書寫抗戰(zhàn)之外，擇取經(jīng)典文學(xué)文本收錄于選集之中，亦是當(dāng)時(shí)學(xué)者借以文學(xué)救國、鼓勵(lì)民眾的常見方式。

在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)的1938年，李宗鄴依《滿江紅》詞牌精選愛國詞百首，此選前附詞人小傳，有知人論世之助，并以岳飛詞居首，下至近人詞作，“以忠義奮發(fā)，慷慨蒼涼，具有爭赴國難，復(fù)興民族之熱情者為范”，而“寓民族精神，重御外侮之意”(46)《本書編輯大意》，李宗鄴編《滿江紅愛國詞百首》，商務(wù)印書館1938年版，第1頁。。選本前有陶琴《〈滿江紅〉考證代序》，一方面，據(jù)其所考，《滿江紅》至北宋時(shí)仍未列為名調(diào)，而自岳飛詞始，此調(diào)方才與精忠報(bào)國發(fā)生內(nèi)在聯(lián)結(jié)，作為發(fā)揮政治思想、表白忠義懷抱之工具；另一方面，此序亦表明李選之意，在于通過搜羅英雄之詞，建構(gòu)民族文學(xué)淵源有自的脈絡(luò)，“以宣揚(yáng)文化，喚醒國魂”，同時(shí)又希望能夠“激勵(lì)青年，發(fā)揚(yáng)朝氣，以期復(fù)興我民族，挽回劫運(yùn)而已”(47)陶琴《〈滿江紅〉考證代序》，李宗鄴編《滿江紅愛國詞百首》，第8頁。。

20世紀(jì)40年代，趙景深的《民族詞選注》和夏承燾的《宋詞系》，是兩部尤為值得關(guān)注的宣揚(yáng)民族精神的詞選。趙景深有意在當(dāng)時(shí)眾多的民族詩選之外，專門輯錄一部民族詞選。此選上及《花間》兩詞，以為五代早有豪放詞派，宋詞部分仍以辛派詞人為主，元詞選姚燧和舒頔二家，明代專選慷慨激昂的晚明詞，最后選清代的詠史詞，或南社詞人“歌吟種族之痛者”(48)趙景深《民族詞選注·凡例》，商務(wù)印書館1940年版，第2頁。同年，在趙景深另一部著作《民族文學(xué)小史》(世界書局1940年版)中，亦收錄有晚明詞。，對(duì)所選之詞人均有簡介，所選之詞均有注釋。夏承燾的《宋詞系》則僅選南宋詞人，共計(jì)23家56首詞，以選錄劉辰翁、陳亮、文天祥、李曾伯和辛棄疾等諸家之詞為多。夏氏在詞選前記中，即已直陳其選詞之緣由：“蘆溝橋戰(zhàn)役起，予方寓杭州纂《樂府補(bǔ)題考》，書成而杭州陷。頃者避地滬濱，寇氛益惡，懼國亡之無日，爰取宋人詞之足鼓舞人心、砥礪節(jié)概者，鉤稽史事為之注，以授從游諸子。并取詩大序‘一國之事系一人之本’，名之曰《宋詞系》?！?49)夏承燾《宋詞系·前記》，《夏承燾集》第3冊(cè)，浙江古籍出版社、浙江教育出版社1997年版，第479頁。因此，夏氏選本與趙氏的注本不同，雖亦有詞人小傳，但無注釋，而是在詞后考錄詞之本事，使讀者對(duì)于某詞產(chǎn)生的具體時(shí)代背景及歷史事件更為了解，以加深對(duì)于詞人填詞心境的感同身受。

無論是民族詞史的書寫，還是愛國詞選的編選，都是一種文學(xué)經(jīng)典化的過程。所謂“詩無達(dá)詁”，即文學(xué)文本本身具有被多重闡釋的可能，然而一旦文學(xué)文本被不斷地經(jīng)典化之后，就會(huì)成為具有象征意義和超時(shí)空性的文化文本，文本的文化意義相對(duì)穩(wěn)定，會(huì)隨時(shí)代變化產(chǎn)生意義的累積，但卻不會(huì)過時(shí)。與此同時(shí)，文化文本的代代相傳，使其成為承載民族集體記憶的重要媒介，這種集體記憶指向“一種與強(qiáng)烈的忠誠相聯(lián)系，產(chǎn)生強(qiáng)烈一致性的大我身份認(rèn)同(Wir-Identit?t)的記憶形式。這尤其適合作為一種形式的官方記憶(das offizielle Ged?chtnis)和政治記憶(das politische Ged?chtnis)的民族記憶(das nationale Ged?chtnis)”(50)馮亞琳、﹝德﹞阿斯特莉特·埃爾主編《文化記憶理論讀本》，余傳玲等譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第45-46頁。。而文化文本建構(gòu)的意義，則是著眼于現(xiàn)實(shí)境況需要，期許能對(duì)當(dāng)下甚或未來產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。這正是民族詞史和愛國詞選的編撰者的良苦用心所在。他們將傳統(tǒng)文化中以天下為己任的士大夫情懷，重塑為對(duì)于現(xiàn)代民族國家的認(rèn)同，并形成悠久的愛國主義傳統(tǒng)，既有號(hào)召當(dāng)下民眾團(tuán)結(jié)愛國的目的，也有將這種來自古典的愛國主義情感伸展至未來，深深地烙印在民族的集體記憶中，一直延續(xù)下去的期許。

四 結(jié)語

王朝的覆滅與民主共和國的建立，是中國所曾經(jīng)歷的有史以來最為劇烈的政權(quán)更迭，而如何確立民族國家認(rèn)同，則成為新一代知識(shí)分子迫切思考的問題。文學(xué)作為想象民族國家共同體的一種有效方式，自然被視為向民眾滲透民族國家意識(shí)的利器。舊體文學(xué)所攜帶的“民族性”基因，也在此一特殊時(shí)代被激活，其鼓動(dòng)、激發(fā)情感的作用被大大地發(fā)揮和展示出來了(51)趙普光《民族主義的歷史鏡像與舊體文學(xué)的命運(yùn)——以〈民族詩壇〉為中心》，《學(xué)術(shù)月刊》2021年第4期，第179頁。。

古典詞學(xué)中“依經(jīng)論詞”的言說傳統(tǒng)，恰與民族國家話語相遇合，在國家與民族面臨危機(jī)時(shí)刻，被轉(zhuǎn)化為振興國族的話語資源，完成其內(nèi)在精神的現(xiàn)代性置換，實(shí)現(xiàn)詞學(xué)理論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。特別是在抗戰(zhàn)時(shí)期，表彰愛國詞人、撰述民族詞史和輯錄愛國詞選，是現(xiàn)代詞學(xué)家傳遞民族國家觀念的主要表達(dá)方式，他們通過將文化傳統(tǒng)中的“忠臣義士”重塑為“民族英雄”的形象，以激勵(lì)民眾意志和鼓舞將士的士氣。這種基于政治現(xiàn)實(shí)，以民族國家話語重釋古典文學(xué)文本的方式，也是中國現(xiàn)代抗戰(zhàn)文學(xué)流衍的重要面相?！懊褡鍑以捳Z”成為勾連現(xiàn)代詞學(xué)與現(xiàn)代文論的理論基點(diǎn)，現(xiàn)代詞學(xué)理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇灰暈楝F(xiàn)代文論發(fā)展史中的重要一環(huán)，如此即可深入考察觸發(fā)詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代學(xué)術(shù)動(dòng)向，又可還原現(xiàn)代文論生成與演進(jìn)過程中多種理論脈絡(luò)交織的復(fù)雜形態(tài)。

由此而言，建構(gòu)現(xiàn)代民族國家成為所有20世紀(jì)中國文學(xué)實(shí)踐和發(fā)展共同面臨的重大語境(52)羅崗《危機(jī)時(shí)刻的文化想像——文學(xué)·文學(xué)史·文學(xué)教育》，江西教育出版社2005年版，第8頁。。以“民族國家”視域觀照中國現(xiàn)代文論發(fā)展的脈絡(luò)，不僅要關(guān)注新文學(xué)家主導(dǎo)的30年代民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)和40年代有關(guān)民族形式的討論，還要關(guān)注致力于古典文學(xué)研究的學(xué)者以現(xiàn)代舊體文學(xué)理論所發(fā)出的政治訴求，從“大文學(xué)”的學(xué)術(shù)立場，揭示中國現(xiàn)代文論之“現(xiàn)代性”的多重維度(53)孫啟洲、馬睿《“大文學(xué)”視域下的現(xiàn)代詞學(xué)研究》，《中州學(xué)刊》2018年第12期，第154-159頁。。