馮夢(mèng)月

為進(jìn)一步深入把握中國傳統(tǒng)射藝文化的深刻內(nèi)涵與價(jià)值，探析其遞嬗變化的內(nèi)在邏輯，推進(jìn)傳統(tǒng)射藝文化創(chuàng)新性發(fā)展以滿足民眾文化自豪感所需，助力文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施。本研究采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法考釋中華射藝文化身心規(guī)訓(xùn)過程，探究射藝文化的身體哲學(xué)。研究認(rèn)為：作為注重身心兼修的中國古代體育項(xiàng)目代表之一，中華射藝的形成發(fā)展經(jīng)歷了由“外部索取”至“身心兼修”的身體規(guī)訓(xùn)過程，在此過程中將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天人合一”融合于身體實(shí)踐，蘊(yùn)涵豐富的養(yǎng)生機(jī)理，對(duì)射藝中身心規(guī)訓(xùn)過程進(jìn)行分析，有助于對(duì)中國傳統(tǒng)射藝文化中的養(yǎng)生身體進(jìn)行把握，助力健康中國、文化強(qiáng)國的實(shí)現(xiàn)。

中華射藝是一項(xiàng)有代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是周時(shí)代將“射”與禮結(jié)合的寶貴產(chǎn)物，從射箭到射藝的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了文化由野蠻向文明的過渡、由暴力向倫理化的過渡。在此過程中受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的影響，實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體、對(duì)心理的規(guī)訓(xùn)，養(yǎng)生這一實(shí)用性需求也在不同的社會(huì)背景下根據(jù)人們的需要而產(chǎn)生，中華射藝蘊(yùn)涵豐富的養(yǎng)生機(jī)理，不論是對(duì)精氣神的修煉、對(duì)經(jīng)絡(luò)的疏通還是對(duì)臟腑器官的保養(yǎng)，射藝都可以對(duì)人體起到一定的養(yǎng)護(hù)作用[1]。

1 射箭到射藝的文化升華

隨著社會(huì)實(shí)現(xiàn)由蒙昧?xí)r代向文明時(shí)代的過渡，弓箭作為蒙昧?xí)r代一種決定性的產(chǎn)物也被賦予了豐富的內(nèi)涵與功能價(jià)值，完成了射箭到射藝的升華，形成了不同的存在形態(tài)，狩獵與軍戎之需建構(gòu)了射藝之“武射”形態(tài)，娛樂與禮儀之需建構(gòu)了射藝之“文射”形態(tài)[2]。

《中國古代射書考》將中國古代弓箭文化的發(fā)展分為3個(gè)主要階段[3]。第1個(gè)階段夏商之前，傳統(tǒng)射箭滿足于古代生產(chǎn)生存需要而產(chǎn)生，具有狩獵征戰(zhàn)的本體性價(jià)值，具備武器的屬性，該階段呈現(xiàn)的是射箭的最原始存在形態(tài)；第2個(gè)階段是夏商至宋朝，該階段射藝文化內(nèi)涵與存在形式豐富發(fā)展，射箭在社會(huì)文化的構(gòu)建下逐漸升華為射藝，“禮、德”與射深度融合，射藝的功能價(jià)值不再是單一的狩獵戰(zhàn)爭，而是向著多元化方向繁榮發(fā)展，“禮射”的出現(xiàn)也反映出該階段射藝不僅具備武器的屬性，同時(shí)還具備禮器的屬性；第3個(gè)階段是宋朝至近代，該時(shí)期射藝文化逐漸走向衰敗，宋朝人對(duì)弓箭文化的輕視加上明清時(shí)期炮火的出現(xiàn)雙重影響下使得射藝的禮器、武器屬性被弱化，在西方競技體育文化的沖擊下，體育核心價(jià)值也逐漸取代了射箭的傳統(tǒng)軍事價(jià)值，一步步轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)[4]。

射箭到射藝的升華存在于第二階段，也是射藝發(fā)展最繁榮的一個(gè)階段，該階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化環(huán)境影響著人們對(duì)身體的認(rèn)知以及對(duì)工具的使用，在“禮教文化、禮德精神”的影響下，傳統(tǒng)射箭為適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的改變逐漸衍生出了“射禮、投壺、射柳”等產(chǎn)物，其中射禮是華夏獨(dú)特的人文景觀之一，是射藝文化的重要內(nèi)容，也是射箭文明化、倫理化的重要體現(xiàn)，孔子在實(shí)踐中以“仁、禮”規(guī)范自身訓(xùn)練，主張“通習(xí)六藝，臻于三德”，禮射的過程中既完成對(duì)身體的訓(xùn)練，又能通過一定的規(guī)范程序提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)，使外在的形與內(nèi)在的魂相統(tǒng)一；《孟子·公孫丑章句上·第七節(jié)》中講到“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”表明了射禮過程講求立德正己、禮樂相和，其不單單是一項(xiàng)簡單的身體運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是人們“發(fā)而不中、反求諸己”的重要道德自省表現(xiàn)，既是對(duì)身體的追求也是對(duì)精神的追求。禮射的整個(gè)過程是射藝文化的升華，蘊(yùn)藏著濃郁的孔孟思想與文化。

2 射藝中身體規(guī)訓(xùn)的表現(xiàn)

射藝是一項(xiàng)身體文化的運(yùn)動(dòng)，也是一項(xiàng)禮儀教化活動(dòng)，其發(fā)展過程中將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天人合一、身心統(tǒng)一”融合于身體實(shí)踐，在身體實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，《禮記·射藝》中提到“射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”。要求射箭者在習(xí)射過程中外表挺直，內(nèi)心平穩(wěn)，先修煉品行，再去講射箭的技術(shù)；《西江月·射箭》中也提出同樣看法要求習(xí)練者“射貴形端志正，寬襠下氣舒胸”，并對(duì)拉弓、撒放的方式方法做了一定的闡釋——“開要安詳大雅，放需停頓從容……穩(wěn)滿方能的中”，此處的“穩(wěn)”既是對(duì)技術(shù)規(guī)格的要求，也是對(duì)射箭著內(nèi)心狀態(tài)的要求，奧根·赫格里爾在《學(xué)箭悟禪錄》中描述到拉弓射箭是東方文明中一種悟道的身心活動(dòng)，他用自己的親身體悟向世界展示了東方射藝的魅力[5]，體悟射藝動(dòng)作與內(nèi)心精神的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，既是對(duì)身體的控制也是對(duì)心理的修煉。射藝中的身體規(guī)訓(xùn)不但表現(xiàn)在對(duì)身體的控制，還在一定程度上表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)在心理的修煉。身心合一在放松狀態(tài)中完成拉弓撒放等一系列動(dòng)作，這也是體悟射藝的最高境界。

2.1 “正身”身體外部規(guī)訓(xùn)：控制技術(shù)

射藝技術(shù)的掌握是在對(duì)身體控制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的[6]。射藝最原始的狀態(tài)是通過一系列身體控制，完成對(duì)獵物的“得中”，從自然界中去索取、滿足自身生存生活所需要的物質(zhì)，這是一種暴力的體現(xiàn)，也是攻擊性生存本能的延續(xù)。射箭向射藝的升華，是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)暴力的承受度的降低和對(duì)文明訴求的增加，射藝作為滿足社會(huì)文明化、倫理化的需求而適應(yīng)性發(fā)展的產(chǎn)物，其射箭過程對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)即是對(duì)通過身體的控制、調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)身心合一，大概可以分為審固、拉弓、撒放三大流程，在審固、拉弓、撒放過程中調(diào)整呼吸、控制肌肉，以實(shí)現(xiàn)“正身”，戚繼光《紀(jì)效新書卷十三·射法篇》中講到：“射家要法：持弓矢，審、固。審者，詳審。固者，把持堅(jiān)固也?！奔丛谏浼耙獌?nèi)省自身的姿勢動(dòng)作，拉弓射箭時(shí)要穩(wěn)定自身的動(dòng)作，追求身體、心態(tài)、弓箭三位一體，身體穩(wěn)定、心氣穩(wěn)定、再到弓技穩(wěn)定。

身體穩(wěn)定從最基礎(chǔ)站姿開始，軀干正直，重心落在雙腿之間，百會(huì)上頂下顎微收，雙臂自然下沉，側(cè)立式站立；再到拉弓時(shí)左臂內(nèi)旋推弓，右臂將弓拉至“口吐翎花耳聽弦”的位置狀態(tài)，充分利用背部和兩臂肌肉，以此來完成開弓的動(dòng)作，射藝的整個(gè)過程不是單一的大肌肉群做功，而是精細(xì)到每塊精細(xì)肌肉的枝端末節(jié)，《射經(jīng)》中總結(jié)出一系列關(guān)于射藝的技巧動(dòng)作——“端身如干，直臂如枝。箭發(fā)則靡其弰，壓其肘，仰其腕。胸凸背偃，皆是射之骨髓疾也”；也曾提到“手足身眼之法，毫不可廢”。射藝技術(shù)的掌握是在身體的整體控制下實(shí)現(xiàn)的，對(duì)體力的控制、對(duì)呼吸的調(diào)整、包括對(duì)眼力精準(zhǔn)的掌握過程都屬于射藝中對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)過程。

氣息的穩(wěn)定最基礎(chǔ)的要求是習(xí)練者先控制呼吸，控制呼吸的深淺、平穩(wěn)與否，《紀(jì)效新書·射法篇》記載“無動(dòng)容作色，和其肢體，調(diào)其氣息，一其心志”強(qiáng)調(diào)習(xí)練者在射箭的過程中對(duì)身體、呼吸的控制，拉弓前呼氣，吸氣拉弓，細(xì)而慢且自然的呼吸可以減少射藝過程中呼吸對(duì)射箭準(zhǔn)確度的影響。體力方面注重的是均勻連綿不斷的力，而不是強(qiáng)調(diào)力的大小，氣息方面注重呼吸的自然平穩(wěn)，自然的呼吸配上“道法自然的身體控制，在放松過程中完成射藝對(duì)“穩(wěn)滿”的要求，在眼力的控制方面，實(shí)則控制眼力的精準(zhǔn)度，這也決定了是否能得中。

在對(duì)身體穩(wěn)定、心氣穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上再去追求弓技的穩(wěn)定，做到真正的“技心”合一。從養(yǎng)生陰陽角度來看整個(gè)射藝“正身”的身體規(guī)訓(xùn)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，上肢胸廊屬陽，下肢屬陰，在腰腹的連接下完成陰陽的溝通[1]，用《西江月·射箭》“五平三靠是其宗，立足千斤之重”解釋，整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程除了強(qiáng)調(diào)手、腳、肘、肩、天庭的五平；耳聽弦、口銜羽、弦靠胸的三靠，還格外注重下盤的穩(wěn)定性，符合陰陽的理論，立根才能固本，只有下體沉穩(wěn)落實(shí)了，射出的箭才不會(huì)飄忽不定。同時(shí)從臟腑經(jīng)絡(luò)角度看射藝整個(gè)身體規(guī)訓(xùn)的過程，前推弓手推弓，勞宮穴得到按壓；后拉弦手拉弦，拇短展肌和拇指對(duì)掌肌魚際穴得到牽拉、少商穴得到按壓，而這些穴位分別位于手厥陰心包經(jīng)、手太陰肺經(jīng)，可調(diào)節(jié)人體的心、肺運(yùn)作。前推手合谷穴得到按壓、拉弦手商陽穴得到按壓，此穴位所在的手陽明大腸肌可調(diào)節(jié)人體腸胃，養(yǎng)生價(jià)值就是蘊(yùn)藏在整個(gè)射藝身體的規(guī)訓(xùn)過程當(dāng)中[1]。身架的穩(wěn)定、氣息的穩(wěn)定以及最后追求到弓箭技術(shù)的穩(wěn)定，都是在整個(gè)射藝的過程中對(duì)身體的控制技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的外部規(guī)訓(xùn)。

2.2 “煉心”心理內(nèi)部規(guī)訓(xùn)：德性養(yǎng)生

禮射之法要求不急中，但合法，傳統(tǒng)射藝追求的最終結(jié)果是射中，也就要求注意力必須高度集中，保持一顆平靜、穩(wěn)定的心態(tài)，不受環(huán)境的干擾，憑借正確的肌肉發(fā)力與平穩(wěn)的心態(tài)達(dá)到本體感知覺的最好狀態(tài)，減少注意力不集中和心情浮躁而造成的失誤，從而提高得中的精準(zhǔn)率。行以健體，靜以養(yǎng)心?！段浣?jīng)射學(xué)正宗》中強(qiáng)調(diào)平靜心態(tài)的重要性，“心動(dòng)則手動(dòng)，手動(dòng)則箭動(dòng)，箭動(dòng)則射偏?！鄙渌嚨倪^程是對(duì)內(nèi)心的修煉過程，要求習(xí)練者在心神平靜、精神高度集中的狀態(tài)下尋找一種身心的放松，這種對(duì)于心態(tài)平穩(wěn)的要求既促進(jìn)了射箭技術(shù)的提高，也加深了內(nèi)在精神的提升。文射有一系列復(fù)雜的流程：從揖讓、而升再到下飲、驗(yàn)靶，這一系列復(fù)雜的儀式流程一方面是對(duì)人們社會(huì)行為的約束與規(guī)范，另一方面也是對(duì)一個(gè)人內(nèi)心狀態(tài)的修煉，內(nèi)心浮躁不安的人往往急于將箭射出，包括現(xiàn)在處于快節(jié)奏生活下的人們會(huì)認(rèn)為，這些流程對(duì)射箭的精準(zhǔn)度無過多的關(guān)聯(lián)，從而在射藝的過程中舍棄了這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其實(shí)不然，射藝的這些禮節(jié)要求是給予個(gè)體審視自我，管理內(nèi)心浮躁情緒的機(jī)會(huì)，達(dá)到平靜自然的心態(tài)而去面對(duì)事物的變化，這也是現(xiàn)代人們普遍缺失的內(nèi)在修養(yǎng)?！墩撜Z》中提到“射以觀德”，體現(xiàn)了人們從注重“貫革之射”到推崇“儀禮之射”的轉(zhuǎn)變，“射不主皮”，射藝的目的不再是貫革而是作為培養(yǎng)君子內(nèi)心修養(yǎng)的一種手段，《山海經(jīng)》中如是記錄。

射藝對(duì)內(nèi)部心理的規(guī)訓(xùn)除了表現(xiàn)在復(fù)雜的儀式流程上，還表現(xiàn)在對(duì)結(jié)果是否得中的態(tài)度上，提倡射不中而反求諸己的自省精神；注重“勝不驕，敗不餒”的平穩(wěn)心態(tài)。明代李呈芬所著的《射術(shù)》也明確提到：“為將之道，當(dāng)先治心，譽(yù)之不富，激之不怡，勝而不驕，敗而不懾，若泰山之崩于前而不驚，若虎之出于后而不震。”臨危不亂在神色無動(dòng)容之下，調(diào)整呼吸，控制身體，專心致志于射，“失諸正鵠，反求諸其身，此君子之道也?！奔仁墙虒?dǎo)我們應(yīng)培養(yǎng)君子之道，反躬自省的高尚品德，實(shí)則也強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)在射藝過程中保持心態(tài)平穩(wěn)的重要性。

3 射藝身心內(nèi)外聯(lián)動(dòng)：知覺與心智發(fā)展相統(tǒng)一

與西方笛卡爾等人所注重的“身心二元論”不同的是，我國自古以來就重視將人體生命作為一個(gè)整體而存在的“身心一元論”，這反映在中國古代修身的系列身體活動(dòng)上，如武術(shù)、氣功導(dǎo)引等所倡導(dǎo)的“成于中，形于外”，傳統(tǒng)射藝也屬于古代修身活動(dòng)的重要體現(xiàn)，其中“不射之射”是射與禮結(jié)合的產(chǎn)物之一，相比結(jié)果更注重?cái)[脫外在干擾去追尋身心合一狀態(tài)下的身體。中國古代身心一如的觀念使得人們將道德品行與身體實(shí)踐合為一體，射藝身體活動(dòng)中的身心內(nèi)外聯(lián)動(dòng)體現(xiàn)出中國古代身體素養(yǎng)觀是心智與運(yùn)動(dòng)知覺辯證統(tǒng)一發(fā)展的，是陶冶情操與磨練身體相統(tǒng)一的。射藝是一門身心體悟的實(shí)踐活動(dòng)，初期練習(xí)無法直接體悟到身心氣蘊(yùn)合一，只有在不斷練習(xí)的過程中找尋到真正“放下自我”的身體極致狀態(tài)，這是一種身體與內(nèi)心高度融合的狀態(tài)，射藝作為我國傳統(tǒng)文化的一種，極具東方魅力，尤其注重身體修性下所產(chǎn)生的精神價(jià)值，追求精神與身體發(fā)展融為一體“即身而道在”的結(jié)果。

4 結(jié)論

射藝，隨著社會(huì)由荒蠻時(shí)代發(fā)展到文明時(shí)代，其存在方式也由生存獵殺的工具漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槎Y儀教化的工具而存在；射箭到射藝的轉(zhuǎn)變，其身體的規(guī)訓(xùn)過程表現(xiàn)在對(duì)身體的控制與約束上，并在身體規(guī)訓(xùn)的過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)心理規(guī)訓(xùn)，主要表現(xiàn)在射藝過程中對(duì)心態(tài)的調(diào)整和對(duì)結(jié)果“弓自省”的內(nèi)心修養(yǎng)，其中對(duì)心、肺、脾胃等臟器的調(diào)整，對(duì)經(jīng)絡(luò)、精氣神的養(yǎng)護(hù)已經(jīng)深深的蘊(yùn)含于其發(fā)展的整個(gè)過程中。

射藝是關(guān)乎個(gè)體內(nèi)心的實(shí)踐活動(dòng)，而現(xiàn)代被規(guī)訓(xùn)的身體，正在慢慢忽略對(duì)于內(nèi)在精神的修養(yǎng)，過于注重物質(zhì)的身體，所以了解傳統(tǒng)射藝中養(yǎng)生身體的規(guī)訓(xùn)，在習(xí)練的過程中找尋到“真正放松自我、即身而道在”的極致身體狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)“全面健康觀”本質(zhì)需求，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)身心的保養(yǎng)，完美闡釋內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)哲學(xué)身體觀。射藝是中國傳統(tǒng)文化歷史的結(jié)晶與智慧的成果，面對(duì)全球文化多元化下西方體育對(duì)我國傳統(tǒng)文化的沖擊，將意蘊(yùn)深刻的射藝文化回歸大眾視野已然成為傳統(tǒng)文化復(fù)性工作中重要的一部分。在當(dāng)下增強(qiáng)民族文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的背景下，積極應(yīng)對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)，深入考察中華射藝的深刻內(nèi)涵與價(jià)值，挖掘中華射藝文化對(duì)提升國家文化軟實(shí)力的有力文化根基，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、傳承，也是對(duì)增加民族文化自豪感、認(rèn)同感、責(zé)任感，提升文化自覺的有效渠道。

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（作者單位：山東體育學(xué)院研究生教育學(xué)院）