《逍遙游》是道家經(jīng)典《莊子》的首篇，是《莊子》中集中表現(xiàn)莊子思想的核心篇章。曹慕樊在《莊子新義》中評價道：“《莊子·內(nèi)篇》，以《逍遙游》為首，頗似今書‘緒論性質(zhì)。莊周大意盡在此篇。[1]”馮學(xué)成先生也認(rèn)為《逍遙游》是《莊子》三十三篇中最難講的，因?yàn)樵撈械膸讋t故事和寓言看起來很簡單，似乎講不出什么意義。但實(shí)際上它又是三十三篇中境界最高的?！肚f子·外物》中說：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言?！币馑际牵栽~是表達(dá)意思的，既然已經(jīng)知道了意思，就不再需要言詞。而《逍遙游》可謂深刻體現(xiàn)了莊子學(xué)派這一美學(xué)觀點(diǎn)?！板羞b”描繪了一種超凡脫俗、無拘無束的精神境界，強(qiáng)調(diào)無己、無功的境界追求，對后世道家產(chǎn)生了深刻的影響，于當(dāng)今社會發(fā)展也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，有助于個人提升自我精神境界，為社會實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展提供了有力的思想支撐。深入了解《逍遙游》，有助于理解莊子哲學(xué)思想以及道家思想，以實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好傳承與發(fā)揚(yáng)。

1 “逍遙”之義

《逍遙游》中“逍遙”二字和今人常說的“逍遙”是否同義一直是學(xué)術(shù)界爭議的重點(diǎn)。逍遙，亦作“逍搖”“消搖等。在莊子之前，已經(jīng)出現(xiàn)過“逍遙”，《詩·鄭風(fēng)·清人》中說“河上乎逍遙”，意思是在河邊自由自在地游蕩?！峨x騷》中也有“聊逍遙以相羊。”意思是姑且逍遙自在，相羊游覽?！稜栄拧め層?xùn)》中有這樣的解釋：“逍遙，忀徉也?！睆葆嗉聪嘌?，古時又作徜徉，意思是徜徉自適。郭象的《莊子注》沒有明確地解釋“逍遙”的具體涵義，只說“逍遙，又作‘消遙。消者，消除也。”陳志偉認(rèn)為“搖”者，搖蕩也，“逍遙”二字言心也[2]。馬敘倫在解釋“遙”時，說：“《說文》：‘怕，無為也。故逍遙者，無為之義。[3]”《大宗師》篇曰：“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。”另外，《莊子·天運(yùn)》篇曰：“逍遙，無為也?！薄盁o為”并非消極懈怠，而是一種不執(zhí)著、不刻意追求的態(tài)度。當(dāng)人們不再過分執(zhí)著于結(jié)果和名利時，他們的心靈就會變得寧靜、澄明，更加專注于當(dāng)下的體驗(yàn)和感悟。曹慕樊在《莊子新義》里認(rèn)為“無為”只是逍遙的一義，并不排斥逍遙又有徜徉自適的另一義，合此二義，逍遙有“自在”“自由”之義，描繪的是一種超凡脫俗、無拘無束的精神境界。人如果達(dá)到了這種境界，就宛如天空中的飛鳥，自由翱翔，不受任何束縛?？偨Y(jié)來說，莊子所言逍遙，從外在形式上來說是形體之徜徉，此逍遙之主體是別人眼中的客體，因此還算不上真正的逍遙。當(dāng)自己意識到自己在別人眼中是逍遙的，這就不能算逍遙。從內(nèi)在本質(zhì)來看，逍遙更是一種內(nèi)在的平和與寧靜，它意味著在心靈深處，人們可以超越世俗的紛擾和紛爭，擺脫名利、地位的羈絆，真正達(dá)到一種心靈的凈化和升華。莊子之逍遙更多地表現(xiàn)為心態(tài)上的逍遙。另外，“游”本與“逍遙”之義相當(dāng)，“逍遙游”更是加重表述，起強(qiáng)調(diào)的作用。在莊子的哲學(xué)中，“逍遙”不僅是一種理想的外在狀態(tài)，更是一種對生命意義和價值的內(nèi)在追求。它提醒人們要學(xué)會放下世俗的牽絆，去追尋真正屬于內(nèi)心的平靜和自由，當(dāng)人們放下所有的欲望和執(zhí)念，與自然和諧相處時，人們才能真正領(lǐng)悟到生命的真諦和意義。

2 “逍遙”境界

《逍遙游》以寓言故事開頭，開篇描述了鯤鵬之大，“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，其勢不可謂不盛，然而除了自己奮起而飛外，鯤鵬尚且需要憑借“海運(yùn)”而飛，“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”。因?yàn)橛兴鶓{借，所以鯤鵬難以達(dá)到真正的逍遙。鯤鵬之大，其所要依賴的風(fēng)勢也就大，正所謂“風(fēng)之積也無厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣?！彬琛W(xué)鳩以及斥鴳，與鯤鵬有所不同，它們“飛之至”或“榆枋而止”或“蓬蒿之間”，正所謂“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”。因?yàn)橛行〈蟮膮^(qū)別，大鳥與小鳥本身所憑借的勢的大小自然不同，小鳥借小勢，并且受自身視域的限制，因此存在著一定的局限，也影響著它們與其他存在物（如鯤鵬）之間的相互理解。從莊子追求的逍遙境界來說，這更算不上真正的逍遙，并且可以說是對逍遙的否定。也就是莊子所說的“小知不及大知”。而反過來說，正因?yàn)樾▲B的“小知”，制約著它們對逍遙之境的認(rèn)識，它們自得其樂，反而達(dá)到了自足自適的“逍遙”，也就是說小鳥對分外的東西沒有非分的企羨，就可以達(dá)到一定意義上的“逍遙”。鯤鵬與蜩、學(xué)鳩以及斥鴳的存在方式，是對人的存在方式的一種隱喻，是為人的生命發(fā)展尋找立足點(diǎn)?！跺羞b游》最終要說明的是人的逍遙境界。因此，接下來莊子轉(zhuǎn)向?qū)θ说拿枋?。和其他很多生物一樣，人有壽命的限制，“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不宜悲乎？”莊子所“悲”并非是覺得人的壽命短，而是“悲”人和其他生物一樣都有自己的本然界限，不可能想活多久就活多久。所以說“逍遙”與否，從根本上來說是主觀意識的表現(xiàn)。再回過來看，“知行一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國”，這樣的人算厲害了，而莊子認(rèn)為“其自視也，亦若此類”，這類人的見識和斥鴳一樣，屬于“小知”。為什么這么說呢，后面有說宋榮子對于這樣有才干的人仍然“笑之”。說明宋榮子的境界理應(yīng)是更高的。宋榮子不急切，不熱心于功名。這個比起世人來，就為“大知”了。宋榮子的逍遙境界高了一些。那宋榮子是不是就得“逍遙”了呢？莊子馬上評了三個字：“斯已矣”。這里又舉了列子的例子。列子可以“御風(fēng)而行”，這個就和前面說“鵬”的“培風(fēng)而飛”有些像了。列子超然世外，無功無名，故能“泠然善也”。列子這種“無功無名”，比宋榮子又高一等了。所以較起列子來，宋榮子又是“小知”了。古人說“輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地”。所以你要能“御風(fēng)而行”，就要“輕清”。這個“輕清”講究的是“清心寡欲，身輕無累”。所以像世人，包括那個笑世人的宋榮子，他們都被功名所累，心中存著功名，所以塵累濁重，不能乘風(fēng)。而列子無功名之念，所以才能“御風(fēng)而行”。因此，列子的逍遙境界更高了一層。接下來，莊子言，如果能達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯”這種狀態(tài)，就能游于無窮，而這樣的人，還需要憑借什么呢？這個“無所待而游于無窮”，才是這整篇《逍遙游》的綱要。這樣子的狀態(tài)，才是真正的“逍遙”。前面不論是“鵬”飛到天池，還是列子御風(fēng)“旬有五日而后反”，歸根到底，還是游于有窮，算不得真正的“逍遙游”?？梢?，逍遙主要還是在于人的精神自由。在這里，莊子所言逍遙的境界終于完全顯現(xiàn)出來，即“至人無己，神人無功，圣人無名”。達(dá)到了“無己，無功，無名”的境界，實(shí)現(xiàn)了精神自由才是真正的“逍遙”。在這一點(diǎn)上，古今學(xué)者的看法比較一致，前面說了郭象沒有明確解釋“逍遙”的具體涵義，但對《逍遙游》有解說：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”陸德明在《莊子音義》中有說到：“逍遙游者——義取閑放不拘，怡適自得?！标惞膽?yīng)先生也說道：“《逍遙游》篇，主旨是說一個人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地。[4]”在《大宗師》中有：“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)?！痹凇跺羞b游》中有：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何之鄉(xiāng)、廣莫之也，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！薄盁o何有之鄉(xiāng)”是想象中的逍遙，是精神方面的逍遙?？傊羞b之游是主體“無待”地“乘天地之正，而御六氣之辯”，以達(dá)“無窮游”的自由狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)“無己、無功、無名”，既能擺脫物欲的束縛又能在精神上實(shí)現(xiàn)超然與自由。但值得注意的是，萬物都有其固有的限制，沒有任何東西可以超出自己本然的界限。從客觀上來說，所有事物都注定要在自己的界限中生活。而“逍遙”境界的實(shí)現(xiàn)從根本上來說還是精神自由的實(shí)現(xiàn)。莊子肯定莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。因此，古往今來一直為人津津樂道并心馳神往。

3 《逍遙游》的現(xiàn)代啟示

《逍遙游》對于后世道家思想的發(fā)展及當(dāng)今社會都有著深遠(yuǎn)的影響。它深刻地揭示了道家思想的精髓，是后世道家發(fā)展的重要的思想基礎(chǔ)，使道家思想能成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成。莊子在文章中通過描繪鯤鵬、神仙等形象，展現(xiàn)了一種超脫塵世、追求絕對自由的境界。這種對自由和超越的追求激發(fā)了后世道家對個體自由和超越的深入思考，鼓勵人們擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，追求自由和獨(dú)立的精神境界。在當(dāng)今競爭激烈的社會中，人們往往為了迎合大眾而壓抑自己的個性。然而，《逍遙游》告訴我們，真正的成功不僅僅是物質(zhì)的豐收，更是內(nèi)心的滿足和自由。人們應(yīng)該在追求事業(yè)的同時，保持自己的獨(dú)立思考和個性風(fēng)格。就像徐揚(yáng)生在馮學(xué)成《禪說莊子》序言中講到的：“讀讀《莊子》，或許能使我們從這些忙亂、急躁、忘形、強(qiáng)求中靜下心來，多點(diǎn)恬淡與智慧，少點(diǎn)急躁與怒氣。從這條匆忙的急流中，哪怕是短暫地靜下來一陣子，回歸到寧靜的思考和精神創(chuàng)造中去。[5]”這種精神追求不僅是個體的成長動力，也是社會進(jìn)步的重要推動力。

《逍遙游》強(qiáng)調(diào)的整體觀和宇宙觀對后世哲學(xué)思想的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。莊子通過描繪大自然的壯麗景象，表達(dá)了整體和宇宙的無限大和無限小，強(qiáng)調(diào)了人和自然的統(tǒng)一、和諧的關(guān)系。這種整體觀和宇宙觀的思想使得后世道家更加注重宇宙和人生的整體性和連貫性，強(qiáng)調(diào)天人合一的觀念。

《逍遙游》作為中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，對其進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋，有助于在全球化的背景下維護(hù)文化多樣性，更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過理解和傳承《逍遙游》的思想，挖掘其與古代、現(xiàn)代及當(dāng)代哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，可以揭示《逍遙游》在東方哲學(xué)發(fā)展中的重要貢獻(xiàn)：它如何激發(fā)了一代又一代的思想家去思考和探索宇宙、社會和人生的真諦，可以幫助更好地理解中國文化的深層結(jié)構(gòu)和價值觀。增強(qiáng)《逍遙游》在全球文化中的獨(dú)特價值，能提升外國友人對東方哲學(xué)的認(rèn)識，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重。

4 結(jié)語

總而言之，《逍遙游》對現(xiàn)代人提升個人精神境界、促進(jìn)社會和諧發(fā)展方面有著積極的意義。結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，深入挖掘《逍遙游》的深層含義和哲理，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

引用

[1] 曹慕樊.莊子新義[M].重慶：重慶出版社，2005：4.

[2] 陳志偉.先秦哲學(xué)的內(nèi)外之辨——從儒家與莊子的比較來看[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)），2022，59 （4）：151-159+164.

[3] 馬敘倫.莊子義證[M].浙江：浙江古籍出版社，2019：8-9.

[4] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007：25.

[5] 馮學(xué)成.禪說莊子[M].北京：東方出版社，2013：8.

作者簡介：王曾（1986—），女，四川自貢人，碩士研究生，助教，就職于阿壩師范學(xué)院。