朱 承

在新時代中華民族新的文化使命中，接續(xù)中華民族古代文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，三者之間存在著邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，在一定意義上來說，“接續(xù)”是為了“建設(shè)”，“建設(shè)”是為了“開創(chuàng)”，接續(xù)中華民族古代文明是為了更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的指向在于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。如何更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？對于當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)而言，建構(gòu)中國自主的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系是題中應(yīng)有之義。建構(gòu)中國自主的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系意味著中國哲學(xué)社會科學(xué)要堅持走自己的道路、走文化創(chuàng)新的道路、走對未來世界有著引領(lǐng)性意義的道路，同時還意味著能夠吸收世界先進(jìn)文明并參與到“世界性的百家爭鳴”中并為世界所接納和認(rèn)可，只有這樣，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明才有了實在性意義的知識、學(xué)術(shù)和思想文化支撐，也才能對現(xiàn)代人類文明有更多的實質(zhì)性貢 獻(xiàn)。

中國自主知識體系的建構(gòu)是中華文明連續(xù)性發(fā)展的必然要求。一種文明或文化體系，沒有了自主性，也就沒有了自身的連續(xù)性。對于持續(xù)發(fā)展著的文明形態(tài)而言，自主性是自我連續(xù)性的必要前提，因缺乏自主性而帶來的知識復(fù)制、思想依賴和文化附庸，就會使得原有文明失去自我的主體性價值并發(fā)生變異而演變?yōu)楫惣旱乃摺Ｖ腥A文明連綿不絕，與世界文明相比較而言，連續(xù)性是其突出特性之一。英國歷史學(xué)家湯因比曾指出，在世界各個文明成長階段，中華文明屬于既得到了充分發(fā)展又從未失落的獨立文明。①參見湯因比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海：上海人民出版社2000 年版，第52—53 頁。湯因比通過對照世界其他文明，突出了中華文明的連續(xù)性、獨立性和豐富性。馮友蘭先生在西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文上也曾寫道：“我國的階段性成果、江蘇省“公民道德與社會風(fēng)尚協(xié)同創(chuàng)新中心”智庫建設(shè)項目研究成果。家以世界之古國……蓋并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！”①馮友蘭：《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，《三松堂全集》第十四卷，鄭州：河南人民出版社2001 年版，第154 頁。在這里，馮友蘭強調(diào)了中華文明在創(chuàng)新中所展現(xiàn)的連續(xù)性。連續(xù)性是中華文明與世界其他古老文明的一個重大差異，堅守中華文明的連續(xù)性，在一定意義上就是堅持中華民族的文化主體性。對于一個民族而言，文化主體性意味著對人們本民族文化的自覺認(rèn)同以及對其能夠繼續(xù)發(fā)揚光大的堅定信念。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來說，文明連續(xù)性與文化主體性總是與語言文字、歷史文獻(xiàn)、文脈傳承、價值觀念的自主性密切相關(guān)。在中華民族的歷史上，獨立而一貫的語言文字系統(tǒng)、歷史文獻(xiàn)系統(tǒng)、文脈傳承系統(tǒng)和價值觀念系統(tǒng)為中華文明的連續(xù)性提供了保證。在語言文字上，以漢語言文字為主體的中國語言文字承載了幾千年的中華文化，記錄和傳承了中國人生產(chǎn)生活的經(jīng)驗，推動了中華文化的傳播與教化，豐富了人們的文學(xué)藝術(shù)生活和日常審美活動，成為中華文明得以連續(xù)不絕的基礎(chǔ)性保障。在歷史文獻(xiàn)上，中國有著3000 多年的成文史書記錄，官修史書和民間著史層出不窮，保證了中國歷史記述的不間斷，這在人類文明史上都是罕見的；擁有包括甲骨文、金文、帛書、簡牘、出土文書、傳世的古寫本和古印本等形式在內(nèi)的歷代文獻(xiàn)體系，經(jīng)、史、子、集，一應(yīng)俱全、浩如煙海。在文脈傳承上，政府和民間的藏書體系，庠序以及書院的教育體系，儒佛道思想文化傳承體系，從文獻(xiàn)保存、人才培養(yǎng)、學(xué)脈賡續(xù)等多個層面為文明的連續(xù)提供了機制保障。在價值觀念上，中國文化重視“古今公共之理”，強調(diào)人倫基本價值超越時空的普遍性意義，極端的觀點甚至是“天不變道亦不變”。語言文字、歷史文獻(xiàn)、文化傳承、價值觀念的連續(xù)性，對于中華文明的連綿不絕作出了重要貢獻(xiàn)，也決定了中華民族長期以來在知識生產(chǎn)、文化發(fā)展上的獨立自主性，形成了自主而不間斷的發(fā)展軌跡。宏觀地來看，在中華文明的發(fā)展史上，即使是發(fā)生了大的社會變革造成了文明的迭代演進(jìn)，也只是吸收新的養(yǎng)分來完成自身的變革而不至于斷裂，周秦以來奠定的華夏文明始終是其砥柱中流。近代以來中國社會的大變局，更是中華文明吸收外來文明、順應(yīng)時代潮流完成了自身的古今之變，總體上依然是在中華文化所主導(dǎo)的軌道上所進(jìn)行的自我性革故鼎新，沒有發(fā)生文明特性的根本中斷，更沒有外來文明的取而代之。中華民族歷史上不同時代的人們對中華文明的連綿不絕都作出了貢獻(xiàn)，從文化的角度來看，這一貢獻(xiàn)包括了對于語言文字、歷史文獻(xiàn)、文脈傳承、價值觀念等在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)發(fā)展上，體現(xiàn)了中華文明在知識創(chuàng)造與文化存續(xù)上的自覺性、主動性。概而言之，中華民族文明的連續(xù)性建基于知識生產(chǎn)、文獻(xiàn)體系、思想文化以及價值觀念傳承的自主性，就此而言，只有科學(xué)地解釋中華文明連續(xù)性的來龍去脈，從自主、自立、自覺的維度去理解和充實中華文明的文化主體性，才能更好地賡續(xù)中華文明，也才能闡釋清楚中華民族走自己的路的歷史必然性。為了更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也只有繼續(xù)堅持文化主體性，延續(xù)和發(fā)展中華文脈，構(gòu)建中國自主的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系，中華文明才能擁有連續(xù)不斷的未 來。

自主知識體系的創(chuàng)建意味著改變因循他人、模仿他人、依賴他人的知識生產(chǎn)和文化創(chuàng)新的模式，而代之以基于主體性突破基礎(chǔ)上的自我創(chuàng)新并求得更大的知識生產(chǎn)和文化創(chuàng)造之躍進(jìn)。近代以來，西方世界在工業(yè)革命以后所形成的知識體系、文化觀念曾一度對中國傳統(tǒng)知識體系形成了全面的沖擊，一方面，這種沖擊推動了中華文明經(jīng)由吸收外來文明而帶來全面更新；另一方面，這種沖擊也造成了一定程度上對于西方知識體系的依賴，甚至導(dǎo)致了在核心因素上受制于人的不利局面。中華文明的發(fā)展離不開與世界文明的交融，但其發(fā)展更要依賴自身的自主創(chuàng)新。缺乏自主創(chuàng)新的社會發(fā)展，不過是“沿門持缽”的依賴式生存。文化創(chuàng)新是中華文明永續(xù)發(fā)展的不竭動力，中華文明之所以沒有因僵化至于中斷，就是因為其自身具有不斷創(chuàng)新變革的氣質(zhì)。在中國主流的文化傳統(tǒng)中，自強不息的求新求變是一條精神血脈，“茍日新，日日新，又日新”“周雖舊邦，其命維新”“吐故納新”“六經(jīng)責(zé)我開生面”的革新精神一脈相承。中華文化的發(fā)展雖時有曲折，但從來沒有固步自封、僵化孤立，而是保持著自我更新的創(chuàng)造性意志。在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域里，構(gòu)建中國自主的知識體系天然地涵括了文化創(chuàng)新，這一點毋庸置疑，但哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域特別要應(yīng)對的問題在于知識生產(chǎn)和文化創(chuàng)新的動力和面向何在？是以文獻(xiàn)驅(qū)動還是以問題驅(qū)動？是面向過去還是面向未來？這些問題有必要予以澄清。如前所述，中華文獻(xiàn)浩如煙海，文獻(xiàn)中牛毛繭絲的問題不可勝數(shù)，歷代學(xué)人皓首窮經(jīng)，作出了很多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但這種文獻(xiàn)驅(qū)動式的研究如果成為主流甚至是主導(dǎo)范式，那么可能會導(dǎo)致“率天下人盡入故紙堆中”的尷尬，而對現(xiàn)實問題喪失解釋和應(yīng)對能力，對未來失去判斷和應(yīng)對能力，甚至可能使得人們對中華文化的時代性價值產(chǎn)生質(zhì)疑。關(guān)于如何對待歷史性的文獻(xiàn)，意大利歷史學(xué)家克羅齊曾反問道：“若我們未從過去中走出，若未將自己置于過去之上，我們?nèi)绾巫呦蛐律睿绾蝿?chuàng)造我們的新行動？”①克羅齊：《作為思想和行動的歷史》，田時綱譯，北京：商務(wù)印書館2012 年版，第27 頁?？肆_齊主張，面對歷史文獻(xiàn)，應(yīng)該結(jié)合時代的變革用批判精神對待之，用解決時代問題的精神去理解和運用歷史的文獻(xiàn)，“既未切斷同過去的聯(lián)系又在它之上，從而在理念上提高它并將它轉(zhuǎn)化為認(rèn)識”②同上書，第27 頁。?；谶^去而又面對現(xiàn)實所形成的新認(rèn)識，是我們新行動、新生活的前提。基于這樣的認(rèn)識，哲學(xué)社會科學(xué)意義上的知識和文化創(chuàng)新首要的不只是在文獻(xiàn)中尋找新意，不是復(fù)古、守舊中尋章摘句式的獵奇，而是要利用文獻(xiàn)資源提升解釋現(xiàn)實、應(yīng)對未來的能力。換言之，知識和文化創(chuàng)新是由現(xiàn)實的問題驅(qū)動、未來的導(dǎo)向予以驅(qū)動，而不只是歷史性的文獻(xiàn)驅(qū)動、傳統(tǒng)驅(qū)動，面向現(xiàn)實、面向未來才是知識和文化創(chuàng)新、自主知識體系構(gòu)建的第一面向。在此基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新、自主知識體系構(gòu)建還要有著宏大的關(guān)懷?！白饕渍?，其有憂患乎？”（《易傳·系辭下》）對于社會、國家和人類前途命運的憂患意識，構(gòu)成了知識和文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力，這就是中國古人所說讀書人要以“天下為懷”“蒼生為念”。康德曾說：“人間事務(wù)全體的總進(jìn)程，這個總進(jìn)程并不是由善開始走向惡，而是由壞逐步地發(fā)展到好；對于這一進(jìn)步，每一個人都受到大自然本身的召喚盡自己最大的努力做出自己的貢獻(xiàn)?！雹倏档拢骸度祟悮v史起源臆測》，載《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館1990 年版，第78 頁。對于人類事務(wù)的關(guān)懷和憂患，就是一種宏大的關(guān)懷。就哲學(xué)社會科學(xué)意義上自主知識體系的建構(gòu)來說，要堅持問題驅(qū)動、面向未來、心懷天下，只有這樣的創(chuàng)新才具有現(xiàn)實性、引領(lǐng)性和普遍性。堅持中華文明的創(chuàng)新性，就是要弘揚中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，結(jié)合時代的變革推動文明的更新，順應(yīng)科技革命和社會革新的歷史大勢，以人類生活未來發(fā)展走向為引領(lǐng)，面向未來、面向世界推動中華文化的革故鼎新、創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的宏偉抱 負(fù)。

中國自主的知識體系不是封閉起來閉門造車、自我欣賞，而是既要吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，以開放的胸懷接納世界各國的先進(jìn)知識、思想和文明精華；又要努力推動中華文化參與到“世界性的百家爭鳴”中去，特別是要展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的普遍性價值和世界性意義，弘揚其所蘊含的全人類共同價值。孟子曾說：“物之不齊，物之情也。”（《孟子·滕文公上》）對于不同文明之間的關(guān)系來說，這即是要求正視世界文明格局的差異化事實，不同文明之間的差異是客觀存在的事實，但事實上的差異不意味著必然發(fā)生觀念的沖突與行動的對抗，只有以一種文明凌駕于另一種文明之上才可能會導(dǎo)致文明之間的沖突。在世界歷史上，不同文明和文化的發(fā)展有著一定程度的差異性，但差異性蘊含著互補性、借鑒性。美國學(xué)者威爾·杜蘭特曾指出：“文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn)，這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù)?！雹谕枴ざ盘m特、阿里爾·杜蘭特：《歷史的教訓(xùn)》，倪玉平、張閌譯，成都：四川人民出版社2011 年版，第41 頁。中國古代的四大發(fā)明曾助推了世界文明的巨大進(jìn)展，而近代歐美國家的科學(xué)技術(shù)也大大推動了中華文明的更新，這種不同民族所創(chuàng)造的知識和文化之間的互補、借鑒，對全體人類生活的改進(jìn)起到了不可或缺的作用。不同文明之間的互鑒交流的前提在于包容，沒有包容性就不可能有人類知識、思想乃至文明的進(jìn)步。雖然近代中國曾一度因為拒斥西方科技和商業(yè)文明而帶來“落后挨打”的慘痛教訓(xùn)，但總體上來看，中華文明具有強大的包容性，對于與己相異的外來文化，中華文化歷來倡導(dǎo)兼容并蓄，“萬物并育而不相害，道并行而不?！保ā吨杏埂罚?，有著“厚德載物”“和而不同”的思想傳統(tǒng)，不是單從“以我觀之”的自我中心角度來看待世界，而是推崇普遍性立場的“以道觀之”，注重交流互鑒中的相互理解和相互尊重，形成了“美人之美，美美與共”的開放包容氣度。從吸收世界文明精華的角度來說，人類的知識具有普遍性，在對自然世界和人類社會的探索中，人類在整體上有著共通之處，不同個體和群體在知識獲取和建構(gòu)上各有其長處，吸收他人之長可以減少自身探索的難度、節(jié)省自身探索的時間，盡快達(dá)到知識上的取長補短、齊途并進(jìn)，從而憑借知識的進(jìn)步、技術(shù)的改善而在總體上改善人類生活。就此而言，建構(gòu)自主知識體系并不意味著對世界先進(jìn)文明的拒斥和排異。在20 世紀(jì)90年代，馮契先生在談到“中國的發(fā)展前景”的時候說：“中國要建設(shè)自己的文化，那就必須對自己傳統(tǒng)的文化有全面系統(tǒng)的研究評價，也要對外國的文化有全面系統(tǒng)的了解研究?！雹亳T契：《人的自由和真善美》，載《馮契文集（增訂版）》第三卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2016 年版，第273 頁。今天我們要構(gòu)建自主的知識體系，要建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明，更要擴(kuò)大多樣文明的交流互鑒，在自主性創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，還要繼續(xù)重視互補性、借鑒性，以海乃百川的胸懷吸收全世界范圍內(nèi)的先進(jìn)知識為我所用。從參與到“世界性的百家爭鳴”的角度來說，中國建構(gòu)自主的知識體系不是為了孤芳自賞、標(biāo)新立異，而是要依靠自己的文明底蘊和獨立創(chuàng)造來解決人類生活中共同存在的問題，擺脫受制于人的階段性困境，為人類普遍性問題貢獻(xiàn)中國智慧。更進(jìn)一步說，中國所構(gòu)建的自主知識體系是否能夠得以確證，是否具有人類共同性意義上的價值，還要放到整個世界的維度上去檢驗。能否解決人類的共同問題、能否應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、能否增進(jìn)全人類福祉，將是中國自主知識體系可否得以成立的試金石。在談到自主知識體系的時候，楊國榮教授曾指出：“所謂自主的知識系統(tǒng)，主要就是指形成于這種文化系統(tǒng)中，被其他的文化系統(tǒng)所確認(rèn)的創(chuàng)造性成果。”②楊國榮：《建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系：可能之道》，載《哲學(xué)分析》2023 年第2 期。辯證地來看，“自主性”與“他人的認(rèn)可性”是不可分離的，只有經(jīng)得起人類生活實踐檢驗的知識才具有普遍有效性，而中國自主知識體系的普遍性意義也將在全人類的生活實踐檢驗中得以展現(xiàn)。中華文明的包容性特質(zhì)決定了中國自主知識體系必然是既吸收世界先進(jìn)文明又能以自我的獨特貢獻(xiàn)為人類增進(jìn)福祉的新創(chuàng)造，只有這樣，才能既具自主性又具普遍性。構(gòu)建富含開放包容性的自主知識體系還和當(dāng)今世界的情勢相關(guān)，當(dāng)今世界，在不同國家之間盛行著保護(hù)主義、孤立主義和分離主義的意識形態(tài)，宣揚文明沖突的論斷屢見不鮮，族群利益至上的觀念更加鮮明，文明對抗、科技封鎖的意識在全世界范圍內(nèi)蔓延，全球秩序的穩(wěn)定與安全也因之都面臨極大的不確定性。③朱承：《把握中華文明突出特性，擔(dān)負(fù)新的文化使命》，載《文匯報》2023 年6 月20 日第9 版。在這樣的世界形勢下，我們更有必要從知識與文化的互融、互通、互鑒視角來看待不同文明之間的關(guān)系，以交流超越隔閡、以互鑒克服沖突、以共存推動進(jìn)步；要充分認(rèn)識到人類文明多樣性是世界的基本特征和人類進(jìn)步的源泉，在此基礎(chǔ)上，通過吸收世界文明來促進(jìn)中國自主的知識體系建構(gòu)，同時通過各種途徑展現(xiàn)中國氣象、中國格局，使得不同文明的交流互鑒成為推動整個人類文明進(jìn)步的動 力。

對于哲學(xué)社會科學(xué)來說，建構(gòu)中國自主的知識體系有必要進(jìn)一步堅持中華文化的主體性、面向未來的創(chuàng)造性、交流互鑒的開放性。堅持中華文化的主體性，意味著延續(xù)中華文明的自主性、連續(xù)性，接續(xù)中華民族古代文明的輝煌成果，“依自不依他”，以自主的知識生產(chǎn)、文化傳承來推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)；堅持面向未來的創(chuàng)造性，意味著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是復(fù)古好古、因循守舊，而是以普遍性現(xiàn)實問題為驅(qū)動、以天下為己任，以知識創(chuàng)新的成果為人類文明新形態(tài)做出堅實的貢獻(xiàn)；堅持交流互鑒的開放性，意味著既要吸收世界文明的優(yōu)秀成果來加速自主知識體系的建構(gòu)，同時還要將中國自主的知識體系推向世界，經(jīng)由“世界性的百家爭鳴”而得到整個人類生活實踐的檢驗和確認(rèn)。堅持中華文化的主體性、面向未來的創(chuàng)造性、交流互鑒的開放性，才能更好建構(gòu)中國自主的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系，從而為接續(xù)中華民族古代文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)做好思想意識和文化觀念上的基礎(chǔ)性準(zhǔn) 備。