□ 郭曉娜

一、研究背景

本文所討論的人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究是指運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的主要方法田野調(diào)查法對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的某個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行的研究。從人類(lèi)學(xué)興起至今，中國(guó)社會(huì)與文化一直是人類(lèi)學(xué)學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域之一，學(xué)界有很多關(guān)于人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的分析。

吳世旭的研究表明，從漢學(xué)家高延（Jakob de Groot，1854—1921）1877 年進(jìn)入中國(guó)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)意義之田野作業(yè)開(kāi)始，人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究已經(jīng)歷百余年學(xué)術(shù)歷程且因其研究對(duì)象中國(guó)社會(huì)所呈現(xiàn)的復(fù)雜特征而具有巨大的學(xué)術(shù)潛力和廣闊的理論前景。①吳世旭：《人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的歷史脈絡(luò)》，載《文化學(xué)刊》2014 年第2 期，第38—46 頁(yè)。談到改革開(kāi)放以來(lái)海外人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的主題，鄭姝莉等人認(rèn)為主要有四個(gè)——?dú)v史、民族—國(guó)家、全球化和現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上他們發(fā)現(xiàn)，海外人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究具備強(qiáng)烈的整體觀意識(shí)，容易切入全球化視角。②鄭姝莉、張文義、王?。骸懂?dāng)代海外中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究述評(píng)》，載《中國(guó)研究》2014 年總第20 期，第70—90 頁(yè)。而趙樹(shù)岡認(rèn)為，此時(shí)期的人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的主題發(fā)生了顯著變化，即除了延續(xù)宗族、宗教與儀式等傳統(tǒng)主題，性別、婦女、都市生活與消費(fèi)等當(dāng)代議題已成為焦點(diǎn)，革命、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性三大主題成為西方人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的核心問(wèn)題。③趙樹(shù)岡：《革命、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性：西方人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的向度》，https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=1&NewsID=16735，最后訪問(wèn)日期：2023 年5 月24 日?？梢?jiàn)，全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的變革為人類(lèi)學(xué)家的田野調(diào)查提供了豐富材料，采用人類(lèi)學(xué)方法對(duì)中國(guó)社會(huì)某一方面開(kāi)展定性研究不失為研究中國(guó)的一種有效方法。作為世界人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的一部分，拉美人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究很少受到學(xué)界關(guān)注，阿根廷人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究更未被專(zhuān)門(mén)研究。2022 年是中阿建交50 周年，阿根廷在這一年成為第21 個(gè)加入“一帶一路”倡議的拉美國(guó)家，是第一個(gè)加入該倡議的拉美大國(guó)。在中阿全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系日益緊密之際，加強(qiáng)中阿相互認(rèn)知更為重要，而阿根廷人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究對(duì)增進(jìn)中國(guó)認(rèn)知意義重大。本文旨在探討人類(lèi)學(xué)視角融入阿根廷中國(guó)研究的發(fā)展進(jìn)程，并分析圣馬丁國(guó)立大學(xué)的人類(lèi)學(xué)學(xué)者這一代表性團(tuán)體研究中國(guó)的內(nèi)容和方法，從而了解人類(lèi)學(xué)視角的融入對(duì)阿根廷中國(guó)研究的意義，加深對(duì)人類(lèi)學(xué)視角這一阿根廷中國(guó)研究的新動(dòng)向的認(rèn)識(shí)。

二、人類(lèi)學(xué)視角融入阿根廷中國(guó)研究

（一）阿根廷中國(guó)研究的發(fā)展

阿根廷對(duì)了解中國(guó)的興趣始于20 世紀(jì)20 年代，但在整個(gè)20 世紀(jì)阿根廷中國(guó)研究的發(fā)展都比較緩慢，直到21 世紀(jì)，隨著阿根廷對(duì)亞太地區(qū)的興趣日益增強(qiáng)，中阿經(jīng)濟(jì)往來(lái)越來(lái)越活躍，阿根廷的中國(guó)研究才進(jìn)入迅速發(fā)展階段。

20 世紀(jì)20 年代，《東方雜志》（Revista de Oriente）、《東方與西方》（Oriente y Occidente）等出版物在描述蘇聯(lián)、日本等的歷史事件時(shí)零星地提及中國(guó)，但這些出版物的流通只局限于具有明顯的政治好戰(zhàn)心理或文化水平較高的城市人群，是阿根廷最早傳播有關(guān)中國(guó)的信息。20 世紀(jì)50年代，中阿雙方互派代表團(tuán)，一些阿根廷左派知識(shí)分子來(lái)到中國(guó)，見(jiàn)證了中國(guó)的巨變，回國(guó)后他們將對(duì)中國(guó)的印象記錄下來(lái)，形成了研究中國(guó)的寶貴語(yǔ)料庫(kù)，①畢嘉宏、郭曉娜等著：《中國(guó)—阿根廷學(xué)術(shù)交流合作50 年》，布宜諾斯艾利斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院阿根廷—中國(guó)研究中心，2022 年，未出版。此可看作阿根廷的人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的早期萌芽。1954 年，勞爾·岡薩雷斯·圖尼翁（Raúl González Tu?ón，1905—1974）出版的《全世界人民都是兄弟》（Todos los Hombres del Mundo son Hermanos）記錄了他對(duì)北京、南京、上海和杭州的印象，這些城市正因新政府的政策而發(fā)生迅速變化。②Brenda Rupar, “Viajeros argentinos a China en el marco de la ‘diplomacia entre pueblos’(1950—1965),”Cahier des Amériques Latines.94, 2020, Disponible en: https://journals.openedition.org/cal/11645, última visita 20 de marzo, 2023.1955 年，瑪麗亞·羅薩·奧利弗（María Rosa Oliver，1898—1977）和諾伯特·弗朗蒂尼（Norberto Frontini，1899—1985）發(fā)表 了《見(jiàn) 聞錄：見(jiàn)證今日中國(guó)》（Lo que Sabemos, Hablamos:Testimonio sobre la China de Hoy）。1958 年，貝爾納多·科登（Bernardo Kordon，1915—2002）出版了《6 億零一》（600 millones y uno），講述了他1957 年第一次中國(guó)之行的印象。不過(guò)，1980 年代之前，阿根廷有關(guān)中國(guó)的知識(shí)的生產(chǎn)整體來(lái)說(shuō)仍非常有限。20 世紀(jì)80—90 年代，獲得獎(jiǎng)學(xué)金或者因家庭因素來(lái)到中國(guó)的年輕人在中國(guó)接受了語(yǔ)言、本科或研究生階段的教育，發(fā)表了關(guān)于中國(guó)的學(xué)術(shù)文章。這一階段涌現(xiàn)出多位阿根廷中國(guó)研究的先驅(qū)者，代表人物有馬豪恩（Jorge Malena）、塞爾希奧·塞薩林（Sergio Cesarín）、愛(ài)德華多·奧維多（Eduardo Oviedo）等，他們?cè)诎⒏⒌闹袊?guó)研究尤其是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的創(chuàng)立和壯大的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。不過(guò)，這一時(shí)期很少有人到中國(guó)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，③Gaspar Grieco y Máximo Badaró, “En China hay cada vez más conciencia de que son el centro del mundo”, 2019, https://noticias.unsam.edu.ar/2021/06/28/maximo-badaro-en-china-hay-cada-vez-mas-conciencia-de-que-son-el-centro-del-mundo/, última visita 30 de abril, 2023.阿根廷的中國(guó)研究仍處于起步階段。21 世紀(jì)以來(lái)，隨著中阿兩國(guó)關(guān)系的加強(qiáng)，阿根廷了解中國(guó)的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，阿根廷與中國(guó)研究有關(guān)的高校和機(jī)構(gòu)開(kāi)始了制度化建設(shè)，中國(guó)研究進(jìn)入前所未有的發(fā)展階段。這一時(shí)期，越來(lái)越多的研究中國(guó)的學(xué)術(shù)作品被出版。其中，愛(ài)德華多·奧維多、塞爾希奧·塞薩林、馬豪恩、卡洛斯·莫內(nèi)塔（Carlos Moneta）四位學(xué)者著述頗豐。④畢嘉宏、郭曉娜等著：《中國(guó)—阿根廷學(xué)術(shù)交流合作50 年》。值得注意的是，此時(shí)期，國(guó)際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)和政治仍是最主要的中國(guó)研究領(lǐng)域，但人文學(xué)科相關(guān)的主題也極大地豐富了中國(guó)研究的多樣性，這個(gè)領(lǐng)域的研究主題主要有中國(guó)文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、法律、社會(huì)等。

（二）人類(lèi)學(xué)視角融入阿根廷中國(guó)研究的新動(dòng)向

21 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際影響力的增強(qiáng)吸引了阿根廷人文社科領(lǐng)域?qū)W者的目光，越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)學(xué)者加入了中國(guó)研究的隊(duì)伍，人類(lèi)學(xué)視角的融入成為阿根廷中國(guó)研究的新動(dòng)向。

阿根廷高校為推動(dòng)人文社科主題的中國(guó)研究的發(fā)展而推出了一些制度化舉措，為人類(lèi)學(xué)視角的融入奠定了基礎(chǔ)。以布宜諾斯艾利斯大學(xué)為例，早在2001 年，該校的哲學(xué)與文學(xué)學(xué)院就成立了以民族學(xué)博物館為基地的亞非跨學(xué)科研究部，定期組織講座和研討會(huì)。⑤同上。同年，該校的社會(huì)科學(xué)學(xué)院吉諾·赫爾馬尼研究所成立了第一個(gè)東亞研究小組。東亞研究小組成立后，一些正在接受教育的年輕的研究人員也開(kāi)始加入，幾年后他們成為阿根廷—中國(guó)研究中心的成員。

伴隨人文社科領(lǐng)域的中國(guó)研究的發(fā)展，越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)學(xué)者加入中國(guó)研究的隊(duì)伍中來(lái)。其中，馬克西莫·巴達(dá)羅（Máximo Badaró）是阿根廷學(xué)者中從其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)向中國(guó)研究的典型案例，堪稱(chēng)阿根廷人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的先行者。巴達(dá)羅早期主要研究阿根廷軍民關(guān)系，2014 年起他到中國(guó)進(jìn)行關(guān)于消費(fèi)、精英階層、外國(guó)商品營(yíng)銷(xiāo)等的實(shí)地調(diào)查研究。他還將與中國(guó)有關(guān)的內(nèi)容納入人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科課程，推動(dòng)了圣馬丁國(guó)立大學(xué)的中國(guó)研究的發(fā)展。①Gaspar Grieco y Máximo Badaró, “En China hay cada vez más conciencia de que son el centro del mundo”.2016 年，在人類(lèi)學(xué)家卡洛麗娜·梅拉（Carolina Mera）的指導(dǎo)下，阿根廷布宜諾斯艾利斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院的吉諾·赫爾馬尼研究所在一些跨文化交流實(shí)踐中開(kāi)展了包括中國(guó)移民在內(nèi)的亞洲移民相關(guān)研究，②畢嘉宏、郭曉娜等著：《中國(guó)—阿根廷學(xué)術(shù)交流合作50 年》。她本人也出版了關(guān)于中國(guó)移民的文章，探討全球化背景下城市中亞洲移民社區(qū)在歷史和文化方面所經(jīng)歷的變革。③Carolina Mera, “Migración coreana y China en Argentina, 1960—2000,”Los inmigrantes en la construcción de la Argentina, Ed.Juan Artola.Organización Internacional para las Migraciones (OIM), 2016.同樣，研究領(lǐng)域主要為身份和社會(huì)階層、政治文化、民族主義、移民和邊境等話題的知名人類(lèi)學(xué)家亞歷杭德羅·格里姆森（Alejandro Grimson）也關(guān)注中國(guó)，2016 年曾與他人合著有關(guān)中國(guó)移民的學(xué)術(shù)作品。④Alejandro Grimson, Gustavo NG y Luciana Denardi, “Las organizaciones de inmigrantes chinos en Argentina,”Migración y Desarrollo 14.26 (2016).人類(lèi)學(xué)青年學(xué)者露西婭娜·德納爾迪（Luciana Denardi）早在2012 年就開(kāi)始了有關(guān)中國(guó)移民的田野調(diào)查，具體研究主題包括中國(guó)政府的僑民政策、阿根廷的中國(guó)僑民組織等。人類(lèi)學(xué)背景出身的學(xué)者、聚焦中國(guó)研究的《當(dāng)代》（Dang Dai）雜志的創(chuàng)始人伍志偉（Gustavo Ng）也關(guān)注人類(lèi)學(xué)視角對(duì)中國(guó)研究的重要作用，他指出：需要借助人類(lèi)學(xué)方面所受的訓(xùn)練，才能讓來(lái)自不同文化背景的自己應(yīng)對(duì)中國(guó)研究本身帶來(lái)的挑戰(zhàn)，“需要依照人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，面對(duì)中國(guó)的不同情境，縱觀其歷史，不排斥直覺(jué)和主動(dòng)參與”。⑤萬(wàn)戴：《以人類(lèi)學(xué)的視角解讀中國(guó)——對(duì)話阿根廷國(guó)會(huì)大學(xué)研究員、〈當(dāng)代〉雜志主編伍志偉》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)—中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，http://www.cssn.cn/shx/zhyj/202211/t20221108_5562160.shtml，最后訪問(wèn)日期：2023 年5 月26 日。

人類(lèi)學(xué)視角的融入對(duì)阿根廷中國(guó)研究的發(fā)展有著重要意義。從研究方法來(lái)看，常見(jiàn)的基于文獻(xiàn)法對(duì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系相關(guān)主題進(jìn)行的研究聚焦于宏觀的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，新融入的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查法則聚焦于微觀的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和文化中的具體案例，這是了解具有復(fù)雜特征的當(dāng)代中國(guó)的必不可少的手段。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，人類(lèi)學(xué)學(xué)者通過(guò)田野調(diào)查法所開(kāi)展的針對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和文化的研究是以往未被經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的研究所覆蓋的中國(guó)研究的新內(nèi)容，中國(guó)的形象由此更加具體、可感，從而增進(jìn)了阿根廷對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人的認(rèn)知和理解。

三、阿根廷人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的代表性案例——以圣馬丁國(guó)立大學(xué)為例

圣馬丁國(guó)立大學(xué)是阿根廷人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究學(xué)者最集中的機(jī)構(gòu)，在該領(lǐng)域研究中最具代表性。在推動(dòng)相關(guān)研究的制度化上他們強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究的重要性；在研究?jī)?nèi)容上，主要從微觀角度對(duì)全球化語(yǔ)境下中國(guó)社會(huì)的參與主體進(jìn)行實(shí)證研究。

（一）圣馬丁國(guó)立大學(xué)對(duì)跨學(xué)科中國(guó)研究的推動(dòng)

圣馬丁國(guó)立大學(xué)是阿根廷中國(guó)研究領(lǐng)域最具創(chuàng)新性的高校之一，其為推動(dòng)人文社科主題的中國(guó)研究所開(kāi)展的制度化建設(shè)為人類(lèi)學(xué)視角的融入奠定了基礎(chǔ)。其他阿根廷高校多開(kāi)設(shè)以中國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系為主的課程或研究項(xiàng)目，圣馬丁國(guó)立大學(xué)則獨(dú)樹(shù)一幟，其課程計(jì)劃或研究項(xiàng)目主要聚集于中國(guó)社會(huì)和文化領(lǐng)域。其中，人文學(xué)院的斯拉夫和中國(guó)研究中心所組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)和研究項(xiàng)目涵蓋了對(duì)古代中國(guó)的思想、道德、社會(huì)階層的探討以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)的“現(xiàn)代性的構(gòu)建”的觀察。高級(jí)社會(huì)研究跨學(xué)科學(xué)院培養(yǎng)了多位從事與中國(guó)有關(guān)的研究的社會(huì)人類(lèi)學(xué)碩士博士生。從該學(xué)院走出的青年人類(lèi)學(xué)學(xué)者露西婭娜·德納爾迪、亞歷杭德拉·貢科尼（Alejandra Conconi）、瑪麗亞·弗洛倫西亞·因科加拉特（María Florencia Incaurgarat）研究的對(duì)象分別是中國(guó)移民、中企員工、中醫(yī)與健康等，她們都在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)表了多篇論文。此外，圣馬丁國(guó)立大學(xué)的外語(yǔ)系還成立了“跨學(xué)科中國(guó)研究中心”，在過(guò)去幾年中，該中心舉辦了一系列講座和研討會(huì)，以期更好地了解中國(guó)文化的多元性。2016 年，圣馬丁國(guó)立大學(xué)舉辦了兩次與中國(guó)有關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)：第一次是有關(guān)“中國(guó)民族邊界的多樣性與發(fā)展”的交流，這是“全球中國(guó)研究與跨學(xué)科論壇”的一部分；第二次是“全球視野中的亞洲”會(huì)議。

在圣馬丁國(guó)立大學(xué)推動(dòng)跨學(xué)科研究的舉措下，人類(lèi)學(xué)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注和研究中國(guó)，以田野調(diào)查法為主的人類(lèi)學(xué)研究方法的融入拓寬了單純依賴文獻(xiàn)法研究中國(guó)的視野、使研究主題多樣化。

（二）圣馬丁國(guó)立大學(xué)人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的主題

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·F.墨菲（Robert F.Murphy）曾指出，“價(jià)值、道德、信念和習(xí)俗等的萬(wàn)花筒就是人類(lèi)學(xué)家磨坊中的谷物。在這種廣泛的差異中尋求秩序和解釋恰是文化人類(lèi)學(xué)的任務(wù)”。①羅伯特·F.墨菲著，王卓君、呂迺基譯：《文化與社會(huì)人類(lèi)學(xué)引論》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009 年，第8 頁(yè)。有學(xué)者認(rèn)為，文化人類(lèi)學(xué)與社會(huì)人類(lèi)學(xué)相當(dāng)或相近，在強(qiáng)調(diào)田野工作重要性的同時(shí)，試圖發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生活的通則以及組成社會(huì)、聯(lián)系人民的社會(huì)關(guān)系、觀念、價(jià)值和信仰等問(wèn)題。圣馬丁國(guó)立大學(xué)的中國(guó)研究正體現(xiàn)了社會(huì)人類(lèi)學(xué)對(duì)上述主題的關(guān)注，整體來(lái)說(shuō)有三大主題：中國(guó)移民、中國(guó)人的價(jià)值觀念、中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

1.對(duì)“中國(guó)移民”的研究

露西婭娜·德納爾迪是目前產(chǎn)出與“中國(guó)移民”有關(guān)的學(xué)術(shù)成果最多的一位人類(lèi)學(xué)學(xué)者。她是圣馬丁國(guó)立大學(xué)高級(jí)社會(huì)研究跨學(xué)科學(xué)院“全球視野下的中國(guó)研究項(xiàng)目”研究員，十多年來(lái)一直致力于“中國(guó)移民”研究。生活在阿根廷的中國(guó)移民成為她天然的資料來(lái)源。為了研究中國(guó)移民，她學(xué)習(xí)中文并在這一過(guò)程中進(jìn)入中國(guó)移民圈子并與之交往、一起參加各種文化活動(dòng)。在一些活動(dòng)中，她作為志愿者，從移民“內(nèi)部”觀察中國(guó)移民在節(jié)日慶?；顒?dòng)中的行為，同時(shí)為自己的研究工作的開(kāi)展構(gòu)建了有利的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。她還融入《當(dāng)代》雜志的中國(guó)研究圈子，和很多研究中國(guó)相關(guān)問(wèn)題的專(zhuān)業(yè)人士有接觸。露西婭娜·德納爾迪對(duì)中國(guó)移民的研究主要涉及中國(guó)移民與國(guó)家的關(guān)系、移民組織與移民原籍地的聯(lián)系、移民內(nèi)部身份認(rèn)同的差異等。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，國(guó)家成為移民進(jìn)程的重要推動(dòng)者。在對(duì)中國(guó)移民的研究中，露西婭娜·德納爾迪試著淡化國(guó)家和社會(huì)之間的距離，因?yàn)閲?guó)家與社會(huì)組織及其成員以復(fù)雜的形式交織在一起，很難將其分開(kāi)。而移民作為社會(huì)的一員，與國(guó)家是命運(yùn)共同體的關(guān)系。中國(guó)政府以各種各樣的方式影響著中國(guó)移民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。此外，學(xué)者們的研究表明，移民組織與中國(guó)原籍地關(guān)系密切。亞雷漢德羅·格里姆森、伍志偉和露西婭娜·德納爾迪通過(guò)對(duì)阿根廷華人移民組織的研究發(fā)現(xiàn)，阿根廷華人移民組織正全面發(fā)展，這些組織的形成與特定的地域聯(lián)系和家族關(guān)系有關(guān)，也與廣義上的經(jīng)濟(jì)、宗教和文化關(guān)系相關(guān)。政府對(duì)移民群體的強(qiáng)大作用和影響正越來(lái)越明顯，很多移民組織與中國(guó)地方政府有關(guān)。他們的研究還以比較法分析了在阿中國(guó)移民與原籍地之間的交往實(shí)踐，如對(duì)原籍地的經(jīng)濟(jì)捐贈(zèng)等，分析表明，與美國(guó)、加拿大和澳大利亞等中國(guó)人較早的移民目的地相比，阿根廷華人與原籍地的交往實(shí)踐尚處于萌芽階段。比如，在美華人移民的組織特點(diǎn)是：家庭、宗族或原籍城市已不再是組織的基礎(chǔ)，組織結(jié)構(gòu)是橫向發(fā)展以接納社會(huì)成員的，不強(qiáng)調(diào)原籍地的界限；而阿根廷的部分相關(guān)組織以原籍城市命名，讓成員們與同鄉(xiāng)官商建立聯(lián)系，保持等級(jí)制的縱向組織結(jié)構(gòu)。不過(guò)，在學(xué)者們看來(lái)，隨著中國(guó)政府與在阿僑民之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，阿根廷的華人移民組織有向美國(guó)華人移民組織發(fā)展的趨勢(shì)。②Alejandro Grimson, Gustavo Ng y Luciana Denardi, op.cit.與此同時(shí)，學(xué)者們還觀察了移民內(nèi)部身份認(rèn)同行為的差異，討論了“國(guó)家發(fā)展進(jìn)程和歷史背景”與這些移民群體的“身份認(rèn)同行為”之間的關(guān)系：移民群體或個(gè)人所擁有的不同的教育背景、經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程、價(jià)值觀念、政治思想、與原籍地或阿根廷之間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系都是造成異質(zhì)性的因素。

2.對(duì)“中國(guó)人的價(jià)值觀念”的研究

價(jià)值觀念體現(xiàn)了人的精神與物質(zhì)需求，是了解構(gòu)成文明社會(huì)復(fù)雜性的關(guān)鍵要素。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)與外部世界不斷開(kāi)展知識(shí)和商品的互換并產(chǎn)生相互影響，在這種背景下，中國(guó)社會(huì)關(guān)系與意識(shí)形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)新的變化，“中國(guó)人的價(jià)值觀念”成為圣馬丁國(guó)立大學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)者關(guān)注的重要主題之一，馬克西莫·巴達(dá)羅、亞歷杭德拉·貢科尼、瑪麗亞·弗洛倫西亞·因科加拉特對(duì)此各有關(guān)注，主要分為三種話題：中國(guó)人的消費(fèi)觀、中國(guó)人的個(gè)性化追求、中國(guó)人的醫(yī)療觀。

消費(fèi)是馬克西莫·巴達(dá)羅的主要研究領(lǐng)域之一。為了研究中國(guó)人的消費(fèi)，他曾專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并到上海進(jìn)行田野調(diào)查，為研究紅酒消費(fèi)，他到訪各種餐廳，以觀察紅酒營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程和細(xì)節(jié)。當(dāng)代中國(guó)人的消費(fèi)觀的特征與世界經(jīng)濟(jì)與文化的復(fù)雜全球化過(guò)程密切相關(guān)。在研究中國(guó)人的消費(fèi)觀時(shí)，全球化既是一種時(shí)空背景，更是討論文化變遷的重要維度。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所引發(fā)的社會(huì)內(nèi)部差異和不平等現(xiàn)象是影響消費(fèi)觀的重要因素。馬克西莫主要從兩種視角分析全球化語(yǔ)境下中國(guó)人的消費(fèi)觀。一是消費(fèi)過(guò)程所帶來(lái)的文化模式的演變，中國(guó)人的消費(fèi)受全球化影響，同時(shí)又創(chuàng)造了與商品發(fā)源地的消費(fèi)行為不一樣的文化模式。以紅酒為例，它在阿根廷是一種很常見(jiàn)的消費(fèi)品，阿根廷人常有當(dāng)水喝的現(xiàn)象。而在中國(guó)紅酒是用以饗客飲品的一種，酒類(lèi)方面，除了紅酒、中國(guó)人還會(huì)品不同種類(lèi)的白酒或啤酒，目前不同檔次的紅酒可供不同人群選擇飲用。二是與消費(fèi)有關(guān)的營(yíng)銷(xiāo)敘事及其體現(xiàn)的價(jià)值策略。營(yíng)銷(xiāo)人員的敘事賦予了外國(guó)奢侈品作為商品本身以外新的價(jià)值，將這些奢侈品打造成權(quán)力的象征，奢侈品營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐實(shí)際上是“價(jià)值教育”活動(dòng)。①M(fèi)áximo Bardaró, “Pedagogies of Value: Marketing Luxury in China,”HAU: Journal of Ethnographic Theory N.10, Vol.1.以外國(guó)房企在中國(guó)國(guó)際房地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域的策略為例，為了在全球市場(chǎng)上爭(zhēng)取到中國(guó)客戶，許多西方房地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)企業(yè)針對(duì)中國(guó)人的消費(fèi)心理采取了相應(yīng)的商業(yè)策略，在營(yíng)銷(xiāo)敘事中將投資外國(guó)房地產(chǎn)等同于投資“生活質(zhì)量”，宣傳“投資者”的形象幫助投資者增加對(duì)所購(gòu)房產(chǎn)的歸屬感。

有著東方研究教育背景的亞歷杭德拉·貢科尼主要以跨文化交流語(yǔ)境下中國(guó)人和阿根廷人之間的文化差異為研究對(duì)象。她曾就職于在阿根廷開(kāi)展業(yè)務(wù)的中國(guó)石油企業(yè)，通過(guò)沉浸式體驗(yàn)和觀察，研究中國(guó)人的價(jià)值觀念和文化。其中，她從文化沖突與融合的視角展開(kāi)了對(duì)“個(gè)性化”的研究，并將中國(guó)人對(duì)“個(gè)性化”的追求定義為“向內(nèi)的個(gè)性化”。與過(guò)去不同，中國(guó)人的“個(gè)性化”不再被壓抑和譴責(zé)，人們更敢于表達(dá)自身的訴求、追求自身的偏好，這是被市場(chǎng)和國(guó)家推動(dòng)的變革進(jìn)程。中國(guó)人對(duì)個(gè)性化的追求往往因受到現(xiàn)實(shí)因素的影響而產(chǎn)生一些掙扎，尤其是在國(guó)有企業(yè)，受訪者表示在追求個(gè)性時(shí)，因擔(dān)心與周?chē)娜瞬煌谒麄兠媲皩⒆约旱淖非箅[藏起來(lái)，即追求自身的建設(shè)的同時(shí)不與主流模式產(chǎn)生沖突，既完成自身使命，也完成企業(yè)使命，兩者是可以凝聚在一起的。②Alejandra Conconi, “Emisarios de la China global.Etnografía de ejecutivos chinos de la industria del petróleo en Argentina,”Maestría de Antropología Social, Universidad Nacional de San Martín (UNSAM), 2020, pp.127 – 133.

瑪麗亞·弗洛倫西亞·因科加拉特是幾位學(xué)者中開(kāi)展跨學(xué)科中國(guó)研究的典型案例。她擁有“作業(yè)治療學(xué)”和社會(huì)人類(lèi)學(xué)的雙重教育背景，對(duì)中醫(yī)理念的興趣促使她深入到診所、衛(wèi)生保健中心的就診室、候診大廳等場(chǎng)所進(jìn)行田野調(diào)查，觀察跨文化語(yǔ)境下中醫(yī)理念在中國(guó)移民的生活中扮演的角色，并在此基礎(chǔ)上探討文化的流動(dòng)性和異質(zhì)性以及對(duì)超越文化之外的其他維度的反思。此外，她還通過(guò)田野調(diào)查法對(duì)“坐月子”的移民女性的中醫(yī)護(hù)理觀念進(jìn)行了觀察，探討中國(guó)思想中“風(fēng)”這一自然因素對(duì)女性產(chǎn)后健康護(hù)理的影響，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)學(xué)中醫(yī)研究領(lǐng)域的獨(dú)特視角，打破了“自然”與“文化”二元對(duì)立的虛假關(guān)系，論證了中醫(yī)的整體思想與西方生物醫(yī)學(xué)的二元對(duì)立（思想—身體，生理—心理）思想的差異。①M(fèi)aría Florencia Incaurgarat, “El ‘viento’como agente generador de padecimiento.Reflexiones sobre el periodo de posparto con relación al ‘pensamiento chino’,”Avá.Revista de Antropología 29 (2016): 176 – 177.

3.對(duì)“中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的研究

在對(duì)中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的英文研究文獻(xiàn)中，學(xué)界用來(lái)指稱(chēng)“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的詞不是西方通用的“social networks”而是“Guanxi”（關(guān)系）這一極具中國(guó)文化內(nèi)涵的概念。“關(guān)系”兼具情感性與工具性，是一種被道德和情感所強(qiáng)化的互惠的、具有持久性的聯(lián)系。②劉娜：《海外學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的研究》，載《青海社會(huì)科學(xué)》2014 年第2 期，第77 頁(yè)。與這種視角一致，亞歷杭德拉·貢科尼和露西婭娜·德納爾迪也對(duì)“關(guān)系”有一定的研究，她們將重點(diǎn)放在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)資源獲取的推動(dòng)作用的分析上，從而得出的結(jié)論是：“關(guān)系”可以為行動(dòng)者的行動(dòng)賦權(quán)增能，此既體現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)方面，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面。

無(wú)論是在中國(guó)移民組織還是在阿根廷的中國(guó)石油企業(yè)，無(wú)論是做生意還是在企業(yè)里打工，在亞歷杭德拉·貢科尼和露西婭娜·德納爾迪看來(lái)，在中國(guó)人的日常生活和工作中，“關(guān)系”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮作用。兩位學(xué)者對(duì)“關(guān)系”的研究有著細(xì)膩敏感的切入點(diǎn)，同時(shí)又不失客觀性，注重以歷史因素和社會(huì)變革為背景，從微觀角度解釋中國(guó)人的人情社會(huì)。例如，露西婭娜·德納爾迪將中國(guó)人送禮的場(chǎng)合、談生意的飯桌、移民協(xié)會(huì)成員的聚會(huì)作為田野調(diào)查的場(chǎng)所，觀察并研究“關(guān)系”的內(nèi)涵，從而得出結(jié)論：先欠別人人情然后再還別人人情，有來(lái)有往的人情關(guān)系才是與中國(guó)人打交道、加深關(guān)系的方式。而亞歷杭德拉·貢科尼則通過(guò)觀察“關(guān)系”在中國(guó)員工的職業(yè)生涯中扮演的角色理解中國(guó)人的相處之道。然而，如亞歷杭德拉·貢科尼所說(shuō)，阿根廷人很難全面地理解“關(guān)系”的廣闊內(nèi)涵，而只能將其具化為中國(guó)人給出的一種相處之道的建議：通過(guò)飯局交往達(dá)到談成生意的目的。在年輕的阿根廷商人看來(lái)，這種粗淺的理解和中國(guó)人給出的其他的有關(guān)相處之道的建議一樣，很難讓阿根廷人全面理解中國(guó)正在經(jīng)歷的異質(zhì)化、復(fù)雜化的經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)程。③Alejandra Conconi, “Emisarios de la China global.Etnografía de ejecutivos chinos de la industria del petróleo en Argentina,”pp.127 – 133.在亞歷杭德拉·貢科尼看來(lái)，移民環(huán)境下，“關(guān)系”在旅阿華人的社會(huì)活動(dòng)中的重要性大于在其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性。相比之下，露西婭娜的研究則認(rèn)為“關(guān)系”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性也不可否認(rèn)，中國(guó)人的工作邏輯是“關(guān)系”：先欠人情然后再還人情、有來(lái)有往的人情關(guān)系才是與中國(guó)人打交道、加深關(guān)系的方式。不過(guò)，露西婭娜也發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景中，中國(guó)人的“關(guān)系”理念在實(shí)踐中也被重新塑形。在對(duì)商會(huì)企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)人的觀察中她發(fā)現(xiàn)，有傳統(tǒng)的制度化經(jīng)歷的企業(yè)家們非常重視“關(guān)系”，而年輕企業(yè)家對(duì)“關(guān)系”的重視程度各不相同。露西婭娜認(rèn)為，這種生意理念的變革象征著一種新趨勢(shì)的出現(xiàn)：人們可以憑借資本的累積在全球貿(mào)易進(jìn)程中生存下來(lái)，而非靠關(guān)系。

總的來(lái)說(shuō)，圣馬丁國(guó)立大學(xué)的人類(lèi)學(xué)學(xué)者在研究中國(guó)文化和社會(huì)時(shí)，注重在國(guó)家、組織、群體、全球化、跨文化語(yǔ)境等宏觀框架下研究個(gè)體、人際關(guān)系、消費(fèi)等微觀案例，其視角與幾十年來(lái)主導(dǎo)西方漢學(xué)界的東方主義不同。東方主義預(yù)設(shè)東西方之間有著根本性區(qū)別，認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)孤立的異域存在。而圣馬丁國(guó)立大學(xué)的人類(lèi)學(xué)學(xué)者試圖擺脫這一預(yù)設(shè)，強(qiáng)調(diào)全球化語(yǔ)境下中國(guó)和其他主體之間的相互作用。正如馬克西莫所言：不應(yīng)籠統(tǒng)地說(shuō)中國(guó)是特別的，因?yàn)橹袊?guó)的獨(dú)特性與具體的歷史情境有關(guān)，不是一成不變的永久性知識(shí)，也不是一成不變的地點(diǎn)、實(shí)踐或文化，這些問(wèn)題的邊界和意義是移動(dòng)、模糊且高度相關(guān)的，因此不應(yīng)把中國(guó)這個(gè)整體作為一個(gè)容易被清晰描述的國(guó)別研究對(duì)象，而應(yīng)將構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)和參與當(dāng)代中國(guó)建設(shè)的多元化的實(shí)踐、場(chǎng)景和參與者作為研究對(duì)象，探索這些實(shí)踐、場(chǎng)景和參與者在中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革中的角色。④Máximo Bardaró, “Introducción: China y las transformaciones del capitalismo contemporáneo,”Universidad Nacional de San Martín.Instituto de Altos Estudios Sociales.Centro de Estudios en Antropología; Etnografías Contemporáneas 2.2 (2016): 13 – 22.

四、結(jié) 語(yǔ)

人類(lèi)學(xué)視角的融入是現(xiàn)階段阿根廷中國(guó)研究的新動(dòng)向。以往的阿根廷中國(guó)研究主要以文獻(xiàn)分析法來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而人類(lèi)學(xué)視角多采用田野調(diào)查法聚焦中國(guó)文化和與社會(huì)有關(guān)的非現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。圣馬丁國(guó)立大學(xué)的人類(lèi)學(xué)學(xué)者所組成的學(xué)術(shù)共同體所開(kāi)展的人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究是其典型代表，他們的研究強(qiáng)調(diào)了全球化語(yǔ)境下中國(guó)和其他主體之間的相互作用，推動(dòng)了跨學(xué)科中國(guó)研究的發(fā)展，豐富了阿根廷中國(guó)研究的多樣性。與此同時(shí)，人類(lèi)學(xué)視角與中國(guó)研究的結(jié)合，使學(xué)者們得以激發(fā)自身更廣闊的學(xué)術(shù)視野，使學(xué)術(shù)生命力更加旺盛。

不過(guò)，阿根廷的人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究正處于不斷發(fā)展的階段，仍存在巨大的提升空間。首先，人類(lèi)學(xué)研究的深度有待提升。具有廣闊內(nèi)涵的中國(guó)文化與社會(huì)為人類(lèi)學(xué)學(xué)者提供了豐富多樣的研究主題，與此同時(shí)也加大了在深刻理解某一主題的基礎(chǔ)上產(chǎn)出深度成果的難度?，F(xiàn)存的“消費(fèi)觀”“關(guān)系”“國(guó)家與人的關(guān)系”“中醫(yī)理念”等研究主題的內(nèi)涵非常豐富而寬泛，可以再細(xì)分、發(fā)散為更具體的研究主題。其次，雖然大多數(shù)人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究學(xué)者都曾在中國(guó)學(xué)習(xí)或工作，但只有馬克西莫·巴達(dá)羅的田野調(diào)查是在中國(guó)完成的，其他學(xué)者并未在中國(guó)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段的深入調(diào)查。由此帶來(lái)的局限是，學(xué)者們難以對(duì)中國(guó)產(chǎn)生全面而深刻的認(rèn)知，同時(shí)，研究主題的多樣性也受到限制。再次，人類(lèi)學(xué)視角雖然為阿根廷的中國(guó)研究提供了更多元的研究方法，但尚未被廣泛使用，而是局限在以圣馬丁國(guó)立大學(xué)高級(jí)社會(huì)研究跨學(xué)科學(xué)院的人類(lèi)學(xué)學(xué)者為代表的小圈子內(nèi)。與在整個(gè)阿根廷中國(guó)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系等主題的研究相比，無(wú)論是從研究主體上講還是從研究成果上講，人類(lèi)學(xué)視角下對(duì)人文社科主題的研究規(guī)模都相對(duì)較小。

然而，在相關(guān)機(jī)制的支持下，未來(lái)的阿根廷人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究有望走向更加繁榮的發(fā)展階段。阿根廷最高科學(xué)研究機(jī)構(gòu)——國(guó)家科學(xué)研究院（CONICET）于2023 年4 月通過(guò)了關(guān)于加強(qiáng)與中國(guó)/亞洲在社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科研究領(lǐng)域的合作項(xiàng)目的決議，這項(xiàng)研究尤其關(guān)注近幾年中國(guó)的突出地位及其在相關(guān)領(lǐng)域所展現(xiàn)出的活力。①國(guó)家科學(xué)研究院（CONICET）與中國(guó)雙邊合作項(xiàng)目的信息來(lái)源于阿根廷國(guó)家科學(xué)研究院網(wǎng)站：https://ihucso.conicet.gov.ar/programa-china-conicet/，最后訪問(wèn)日期：2023 年6 月1 日。該項(xiàng)目是國(guó)家科學(xué)研究院有史以來(lái)第一個(gè)關(guān)于中國(guó)的學(xué)術(shù)項(xiàng)目，十一名項(xiàng)目成員中有兩名是社會(huì)人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究學(xué)者，這體現(xiàn)了阿根廷國(guó)家機(jī)構(gòu)層面對(duì)人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的重視和支持。在這種背景下，阿根廷的人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究有望繼續(xù)進(jìn)一步發(fā)展，奉獻(xiàn)出豐富多樣的研究成果，成為拉美人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的先行者，為全球人類(lèi)學(xué)中國(guó)研究的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。