夏遠生

青年毛澤東的人生價值觀，內(nèi)涵深刻，意義深遠。其奮斗向上的人生觀，是“恰同學少年”上下求索、矢志追求的主體力量。其心憂天下、敢為人先的奮斗觀，是對湖湘文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承與弘揚。其“為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸?！钡母锩踔院屠硐朐V求，是人生與社會的至高境界。其艱苦奮斗的人生價值觀，是革命者和革命精神的政治本色。毛澤東、蔡和森等一批樹立了五四新文化價值觀的先進青年，在長沙岳麓山下發(fā)起成立革命團體新民學會。新民學會最初以“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”為宗旨，隨后在馬克思列寧主義的影響下，確定了“改造中國與世界”的宗旨，堅定了馬克思主義思想信仰和社會主義價值觀念，選擇走俄國十月革命的道路，成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期的重要革命組織，被譽為“建黨先聲”，培養(yǎng)了一大批“建黨群英”。

一、奮斗向上的人生觀

奮斗向上的人生觀，是青年毛澤東和他的“恰同學少年，風華正茂”的朋友們上下求索、矢志追求的主體力量。1910 年秋，少年毛澤東第一次告別家人到湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學讀書，臨行前，揮筆改寫了日本明治維新政治家西鄉(xiāng)隆盛作的一首詩，夾在父親每天必看的賬本里：“孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！保珴蓶|：《七絕·改西鄉(xiāng)隆盛詩贈父親》）［1］（3）少年毛澤東改寫的這首詩作，是其求知欲望、青春心態(tài)、人生志向的真實流露。人們看到的是一個胸襟不凡、聰慧、倔強，有著過人記憶力、頑強毅力和不拘束性格的毛澤東，正邁向他人生的第一個轉折點。立志跨出韶山這一“鄉(xiāng)關”的少年毛澤東，用“學不成名誓不還”的堅決與執(zhí)著表達了他奮斗向上的人生價值觀，展現(xiàn)出氣勢雄偉、以學報國的壯志豪情。有志者事竟成。沒有這股近乎狂狷的自信與豪氣，毛澤東就無法成為毛澤東。聯(lián)想到40 年后毛岸英陣亡于抗美援朝戰(zhàn)場，毛澤東在悲慟之際，就愛子歸葬何處講過類似的詩句：“青山處處埋忠骨，何必馬革裹尸還！”［2］就可以看出毛澤東這般超常的豪氣，自青少年時期形成后，始終就未曾改變。

青年毛澤東崇尚奮斗向上的人生價值觀，并認為幸福就是奮斗和自強不息，進取的人生最有價值。毛澤東后來回憶說：“那時初學，盛夏水漲，幾死者數(shù)。一群人終于堅持，直到隆冬，猶在江中。當時有一篇詩，都忘記了，只記兩句：自信人生二百年，會當水擊三千里。”［3］（9）“自信人生”“會當水擊”“到中流擊水”的進取意識貫穿著毛澤東的一生。“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”［3］（6）是他精神世界的真實顯示和表露，凸顯出他“改造中國與世界”的自信與豪邁?！顿R新郎·別友》中“要似昆侖崩絕壁，又恰像臺風掃寰宇”［3］（2）一句，表達了毛澤東意欲縱橫江海，搏擊風浪的雄心壯志。深受水文化滋養(yǎng)的毛澤東，有大江奔騰豪放不羈的性格，有大海一樣寬闊的胸襟，有錢塘巨瀾一般的激情，也有如黃河九曲般的人生經(jīng)歷與奮斗歷程。1915 年，易昌陶病逝，毛澤東痛失能共赴國難的摯友，“惆悵中何寄，江天水一泓”（《致湘生信》）［4］（7），用不盡的江天之水摹寫痛徹心扉的哀思。1918 年，為打算去日本留學的羅章龍餞行，青年毛澤東寫下了“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”（《送縱宇一郎東行》）［4］（262），抒寫滿腔報國熱情，迎接擊水搏浪的壯闊人生。正是在和大江大浪的搏擊中，在不懈不怠的人生探索與追求中，在不滿現(xiàn)實，立志改變不合理、不平等的社會的苦斗中，毛澤東深切體會到人生的真諦和奮斗的樂趣?！芭c天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”［5］（24）“樂”，既是一種愉悅情感，更是一種行為態(tài)度，樂于奮斗是毛澤東生命觀永不熄滅的亮點。人只有在改造自然、改造社會和改造自己的過程中才能真正成就自身的價值和幸福。1917 年，毛澤東送別病亡同學的一副挽聯(lián)寫道：“與其茍且偷生，生無足道；非為奮斗而死，死有馀哀?！?939 年5 月30 日，毛澤東在西北青年救國會舉行的慶賀模范青年大會上，語重心長地說：“什么是模范青年？就是要有永久奮斗這一條……奮斗到什么程度呢？要奮斗到五年，十年，四十年，五十年，甚至到六十年，七十年，總之一句話，要奮斗到死，沒有死就還沒有達到永久奮斗的目標?！保?］（190-191）永久奮斗或奮斗到死體現(xiàn)了奮斗精神的核心和本質(zhì)，是毛澤東奮斗向上的人生價值觀的集中體現(xiàn)和價值升華。

正因為青年毛澤東崇尚奮斗向上的人生價值觀，所以他十分鄙視懶惰和不思進取的現(xiàn)象。在他看來，“懶惰為萬惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學。業(yè)既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則衰弱，終則滅亡?？晌吩?！故曰懶惰萬惡之淵藪也?！保?］（528）在《講堂錄》中，毛澤東還記錄了楊昌濟老師上修身課時的一段話：“夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可?！保?］（528）新民學會集合同志、奮斗向上，致力于“改造中國與世界”，是湖南赴法勤工儉學運動、五四運動、馬克思主義廣泛傳播的領導中堅和積極因素。新民學會的發(fā)起與成立源于毛澤東、蔡和森等人“如何使個人及全人類的生活向上”的共同理想，同時也與楊昌濟所提倡的奮斗向上的人生觀密切相關。毛澤東的《新民學會會務報告》在分析新民學會肇建時說：“諸人大都系楊懷中先生的學生，與聞楊懷中先生的緒論，作成一種奮斗的和向上的人生觀，新民學會乃從此產(chǎn)生了?！保?］（1217）青年毛澤東奮斗向上的人生價值觀吸引了當時長沙一批進步青年知識分子，團結了一批志同道合、情投意洽的朋友，鑄成了新民學會先驅(qū)者的美好初心之堅實基礎。毛澤東曾經(jīng)贊揚新民學會對中國的國情和命運產(chǎn)生了廣泛的影響，他們?nèi)藬?shù)不多，但都是思想上很認真并富有奮斗精神的人，其中許多人后來都成了中國共產(chǎn)黨和中國革命史上的有名人物。比如向警予那追求大放光明的人生觀，就是新民學會成立、發(fā)展和共產(chǎn)黨創(chuàng)始與斗爭的典范。第一師范同學張昆弟在日記里記述了毛澤東不同凡響的價值理念：“毛君云，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無價值。又云：吾輩必想一最容易之方法，以解經(jīng)濟問題，而后求遂吾人理想之世界主義?！保?］（575）

湖湘文化精髓中，屈原賈誼精神的理想追求、血脈情懷，傳承千年，生生不息。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！鼻牟恍嗌诿珴蓶|、蔡和森為代表的新民學會群體中得到了延續(xù)和升華。青年毛澤東曾在《講堂錄》中恭敬地抄錄了《離騷》和《九歌》，書寫了心得、提要。并常到屈賈祠、賈誼故居尋訪憑吊，激勵自己和同學的愛國思想，提升個體的精神境界，探求國家、民族的興盛之道。毛澤東、蔡和森影響下的那一批新民學會先進青年，“策喜長沙傅，騷懷楚屈平”，繼承和發(fā)展著屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的人生價值追求，孜孜不倦探求救國救民的真理。

從“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的大義凜然，到“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的崇高氣節(jié)，從“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的湖南血性，到“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的悲壯豪邁，在長期的歷史積淀和文化創(chuàng)造中，源遠流長的湖湘文化凝聚出激越昂揚的愛國精神、憂國憂民的忠貞情懷、質(zhì)樸深厚的民本思想和以天下為己任的責任擔當?shù)任幕韬臀拿魈刭|(zhì)，成為激勵鞭策一代又一代湖南人民奮斗向上、不懈求索的寶貴精神財富。青年毛澤東自奉一生的理想人格、文化淵源、性格基因、精神追求，無不出于上下求索、尚高尚新的湖湘之魂，其極大地發(fā)展了湖湘文化的精神，激勵著湖南人民奮斗向上和為理想而斗爭。

人們都說，宋明理學對湖湘文化的影響根深蒂固。但屈原、賈誼、范仲淹、王夫之的思想營養(yǎng)，對湖南人的精神潛移默化，影響更大更深更遠。特別是以毛澤東為代表的新民學會的青年精英群體，年少崢嶸屈賈才，湖湘精神浸熏陶，上下求索譜新篇。新民學會主要成員，深受奮斗向上文化基因的滋養(yǎng)，這種文化基因浸透到他們的心性、風骨、品格、血脈之中，呈現(xiàn)出“胸中日月常新美”，“沖決一切網(wǎng)羅”，追求革新創(chuàng)造，與新的時代同步、與新的文化融合的精神品質(zhì)。有了這種精神內(nèi)涵和文化底蘊，一批批新民學會會員后來求真務實、獻身真理、流血犧牲、舍身成仁，寫出了奮斗向上乃至奮斗到死的人生史詩。

信仰為魂，主義為根。毛澤東堅信“主義譬如一面旗子”。向警予給侄女寫信說：“現(xiàn)在正是掀天揭地社會大革命的時代，正需要一般有志青年實際從事……毛澤東、陶毅這一流先生們，是我的同志，是改造社會的健將。我希望你常在他們跟前請教。”［8］（8）毛澤東在給向警予的信中指出：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無希望。”“吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！保?］（493）在給羅璈階的信中，毛澤東強調(diào)：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！保?］（498）蔡和森、向警予他們都知道毛澤東有一個“大計劃”。向警予說，“毛君澤東于湘事定后，必將歸湘實現(xiàn)其計劃?！边@個“大計劃”，就是高舉馬克思主義旗幟、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、開展工人運動、徹底改造中國與世界。從奮斗向上的人生出發(fā)，經(jīng)過一代青年的自覺追求和主動斗爭，必將收獲國家、民族、社會的清新之果。

毛澤東奮斗向上的人生價值觀極大地影響了新民學會和湖南先進青年的價值觀，激發(fā)了他們奮斗向上的創(chuàng)造精神，促進了馬克思主義在湖湘大地的學習和傳播，培養(yǎng)了一大批樹立有堅定革命信仰的早期共產(chǎn)主義者?？梢哉f，奮斗向上的人生觀，不但使青年毛澤東走在世人前面，而且使后來已成為革命家的毛澤東，在建黨、建軍、建政、建國的偉業(yè)中，起到第一盞紅色的信號燈的歷史作用。工農(nóng)紅軍稱他為“北斗星”，黨和人民稱他為“偉大導師”，這與他奮斗向上的人生價值觀和改造中國與世界的高遠志向密切相關。

二、敢為人先的價值觀

毛澤東極大地豐富和發(fā)展了心憂天下、敢為人先的精神，并成為這一精神的忠實擁護者和行動實踐者。毛澤東推崇《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先憂后樂精神，他在長沙讀書時“身無分文，心憂天下”，“何以報仇，在我學子”，并立下了“改造中國與世界”的宏偉志愿。青年毛澤東呼吁，發(fā)揚“湖南人生氣勃勃”的精神，“實施新理想，創(chuàng)造新生活，在瀟湘片土開辟一個新天地”［4］（463）。讓他念茲在茲的是，在青春的人生的旅途中，沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，孜孜以求救國救民之道，發(fā)展其理想之世界，以真理為依歸，為真理和信仰而奮斗犧牲，毫不旁顧。

楊昌濟在湖南公立第一師范學校教書時特別強調(diào)立志和培養(yǎng)學生堅強的道德意志、道德人格，他在《論語類鈔》中闡述了獨立人格的極端重要性：“特立獨行，非意志堅強者不能。尋常人多雷同性，無獨立心，此其所以為尋常人也。”［9］（252）只有特立獨行才能成就偉大的事業(yè)。沒有獨立心就只能成為平庸之人。毛澤東深受楊昌濟教育倫理思想的影響，在《講堂錄》里寫道：“真精神，實意做事，真心求學。有雷同性，無獨立心。有獨立心，是謂豪杰?！保?］（525）青年毛澤東不僅認為無獨立心的人是平庸之人，而且認為只有有獨立心的人才能成為英雄豪杰，他推崇有獨立心的豪杰，凡事主張獨立思考，自信自強。1915 年，毛澤東在校讀書時，崇尚屈原上下求索、特立獨行的人格品質(zhì)。在寫給湘生的信中，毛澤東坦言“昔吾好獨立蹊徑”，并認為“來日之中國，艱難百倍于昔，非有奇杰不足言救濟”［4］（6）。在《講堂錄》中，青年毛澤東對《周易大過》中的“獨立不懼”作出了生動而深刻的解釋：“泰山崩于前而色不動，猛虎躑于后而魂不驚，獨立不懼之謂也?！保?］（535）1923 年湖南自修大學?？缎聲r代》創(chuàng)辦于長沙，毛澤東寫的“發(fā)刊詞”指出，“同人自信都有獨立自強的精神，都有艱苦不屈的志氣，只因痛感社會制度的不良和教育機關的不備，才集合起來，組織這個學問上的‘亡命之邦’，努力研究致用的學術，實行社會改造的準備”［10］（1），揭橥出獨立自強的精神和艱苦不屈的志氣對于社會改造的重要意義。

彭道良說：“我與毛澤東同班同學，頗知其人品學兼優(yōu)，且具特立獨行之性格。他常語人：‘大丈夫要為天下奇，即讀奇書、交奇友、著奇文、創(chuàng)奇跡，做個奇男子。’他本人所寫日記，亦有驚人語，如說‘力拔山兮氣蓋世，猛烈而已！不斬樓蘭誓不還，不畏而已！八年于外，三過其門而不入，忍耐而已！’合而觀之，此君可謂奇特之士，因此同學中戲稱為毛奇。”毛澤東“讀書要為天下奇”，做人要做奇男子，在修學儲能的階段，就愿探求“大本大源”，求學求知求真理，常以“才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學”自況自礪。

“實事求是”作為中國共產(chǎn)黨堅持不懈的一條線——思想路線、思想作風、思想態(tài)度，最能說明青年毛澤東敢為人先的價值觀之創(chuàng)造創(chuàng)新能量。經(jīng)世致用、奮斗創(chuàng)新，是湖南人民實事求是興我中華的科學務實態(tài)度。他們敢于任事、勇于擔當，與時俱進、奮斗為樂，體現(xiàn)了求實求真、求新求變、開拓新道路、創(chuàng)造新局面、建設新生活的過人膽略和時代精神。從韶山到東山，到妙高山，到岳麓山，到井岡山，到寶塔山，到香山，毛澤東建黨、建軍、建國“世上無難事，只要肯登攀”的登山越嶺之路，都看得到一條勉力為之的“實事求是”的紅線，貫穿始終，所向無敵。踏著人生的實際說話，實事求是，從實際出發(fā)，是中國共產(chǎn)黨百年中從小到大、由弱變強、屢戰(zhàn)屢勝、長盛不衰的思想武器，也是照耀毛澤東那一代共產(chǎn)黨人不懈奮斗人生、創(chuàng)造創(chuàng)新之旅的指路明燈。

新民學會聯(lián)絡一班追求進步、志共道合的長沙年輕人，結成青年同志、生死摯友，開始了“恰同學少年”的崢嶸歲月，畢生不改初衷。他們的志向比其他青年更宏偉，求知欲望比其他青年更強烈，斗爭精神比其他青年更堅韌。他們進入湖南省立第一師范學校等長沙名校以后，便利用一切條件刻苦學習，并且善于獨立思考。新民學會確定了“國外發(fā)展”和“國內(nèi)研究”并重的開放觀。毛澤東和蔡和森倡導赴法勤工儉學，向外尋求救國救民的真理和學問。同時，毛澤東自愿留在中國，研究解決湖南和中國的現(xiàn)實問題，“從事實際的改造”。他對陶毅說：“我們同志，應該散于世界各處去考察，天涯海角都要去人，不應該堆積在一處。最好是一個人或幾個人擔任去開辟一個方面。各方面的‘陣’，都要打開。各方面都應該有去打先鋒的人。”［4］（419）毛澤東倡導“創(chuàng)立有價值之新事業(yè)數(shù)種”，堅持認為海外部應以法國、俄國、南洋三方面為最要；并認為學會的運動可統(tǒng)括為四，即湖南運動、南洋運動、留法運動、留俄運動，暫時不必務廣，以發(fā)展此四種而使之確見成效為鵠，較為明切有著。這些都體現(xiàn)了開放的思想價值。

湖南先進青年在五四運動中發(fā)揮了重要作用?！巴创蛘伦谙椋馃w家樓”的闖將就有湖南羅章龍、匡互生、羅漢、鐘巍。1919 年5 月7 日，長沙學生就上街舉行愛國示威游行，三湘四水都掀起反帝愛國斗爭熱潮。陳獨秀撰文《歡迎湖南人底精神》，曾稱贊毛澤東、鄧中夏等人是“一班可愛可敬的青年”。毛澤東、彭璜、何叔衡、李維漢、柳直荀在長沙，蔣先云、夏明翰、賀恕在衡陽，鄧中夏、蔡和森、羅章龍、朱務善、黃松齡在北京，黃愛、諶小岑在天津，廖煥星在武漢，田漢在日本，積極參加反帝愛國斗爭，為國家爭主權，為平民爭人格。

1919 年7 月14 日，毛澤東主編出版了《湘江評論》創(chuàng)刊號，“以宣傳最新思潮為主旨”，充分張揚了青年毛澤東的價值觀。在8 月4 日《民眾的大聯(lián)合（三）》中，毛澤東暢談“我們對于吾國‘民眾的大聯(lián)合’到底有此覺悟”時指出：“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應該積極進行！”［4］（356）《湘江評論》成為五四時期最重要的革命刊物之一，同時也成為青年毛澤東價值觀的理論標本和實踐標本?！岸赐ズ拈l門動了，且開了！浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了！順他的生。逆他的死?！保?］（272）毛澤東從“世界革命”的呼聲大倡、“人類解放”的運動猛起，進而提出“一改舊觀”的主張，堅持認為“天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕”［4］（270），倡導聯(lián)合起來以平民主義對抗強權，追求一種自由平等的新生活。在毛澤東創(chuàng)辦的《湘江評論》和組建的新民學會影響下，湖南大地涌現(xiàn)出大批青年精英，為中國共產(chǎn)黨在中國的誕生準備了一定的條件，培育了極為先進的有生力量。

張國基回憶毛澤東：“他要在昏暗的漫漫長夜中，開辟一條光明大道。他立定革命意志，高舉革命大旗，天不怕、地不怕地領導一群革命青年，向帝國主義、封建主義、軍閥官僚買辦階級及舊世界一切反動的東西猛烈開火。”［11］（281）毛澤東后來回憶說：“我代表新民學會到了北京，在那里組織反軍閥運動。學會把驅(qū)張斗爭擴大成一場反對軍閥的總宣傳，我作為一個新聞社負責人來推動這一工作。在湖南，這場運動取得了一些成功，張敬堯被譚延闿推翻，長沙建立起了一個新政權?！保?2］（114）

毛澤東逐漸把根本改造社會的遠大目標與反抗強權統(tǒng)治者的近期目標有機地統(tǒng)一起來，既不放棄大方向，也不丟舍小努力，不斷地進行理論探索和實踐探索。在思想文化建設上，毛澤東既主張批判中國傳統(tǒng)文化特別是三綱學說，又主張對西方近代思想予以批判性的審視，指出：“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。”［4］（73-74）毛澤東所持的實事求是的冷靜眼光和分析態(tài)度，無疑是對當時“全盤西化論”與“保存國粹論”的有力批評，也是對今天的歷史虛無主義的嚴肅駁斥。正是這種獨立思考、去偽存真的探索，使他在歷經(jīng)曲折的探索之后，勇立時代潮頭，敢于開拓創(chuàng)新，成為堅定的馬克思主義者。

毛澤東讀書立志，心懷天下、注重精神，要求自己的言論行動合乎理想信仰的準則，體現(xiàn)真理的精神，同學們常常稱贊他是身無半文錢、心憂天下事的“毛偉人”，卓然超群，與眾不同。

三、為他人謀幸福的價值觀

青年毛澤東在確立“改造中國與世界”價值目標的同時還確立了“為他人謀幸福”的價值觀。他在《倫理學原理》一書中批注道：“一切之生活動作所以成全個人，一切之道德所以成全個人，表同情于他人，為他人謀幸?！嵊写朔N愛心，即須完成之，如不完成即是于具足生活有缺，即是未達正鵠。”［4］（178-179）毛澤東肯定濟人之急、成人之美以及舍身救人的倫理價值，并將其視為自我完善的重要內(nèi)容，認為“救人危難之事，即所以慰安吾心，而充分發(fā)展吾人精神之能力也”［4］（209）。

岳麓山上“四面云山來眼底，萬家憂樂到心頭”的楹聯(lián)，切合青年毛澤東的心態(tài)和志向，他從韶山?jīng)_走向省城，從就讀到自修，進一步領略了世界之大、人民之苦、改造之難和青年責任之重。在《講堂錄》中，青年毛澤東推崇孟子所言的“體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”，并認為“一個之我，小我也；宇宙之我，大我也”，提出“彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣”［4］（532）。毛澤東征友時就言明：“但有能耐艱苦勞頓，不惜己身而為國家者，修遠求索，上下而欲覓同道者，皆吾之所求也?！?/p>

新中國成立之初，毛澤東跟當年的同學回憶在省立圖書館自修讀書的生活，“正像牛闖進了人家的菜園，嘗到了菜的味道，就拼命地吃個不停一樣”，“覺得每讀一本書都有新的收獲”，“總覺得我們青年的責任極其重大，青年的前途極其廣闊，因為要改變社會就要革命，革命就要靠革命青年。我想到這里，就下定這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務，將革命事業(yè)奮斗到底”。正是因為這種責任感和使命感，新民學會70 多個會員中先后加入中國共產(chǎn)黨的就有30 多人。

出于對國家、民族、人民的深刻的深沉的憂國意識、救國意識、強國意識，毛澤東比一般革命者更自覺自愿地深入實際、深入群眾、深入社會，從事救國救民的上下求索和艱苦開拓。毛澤東在《民眾的大聯(lián)合（三）》中指出：大聯(lián)合的基礎是各革命階級的共同利益——要求解放，要求自由。這種大聯(lián)合要以工人、農(nóng)民為主體。中華民族的改革，將較任何民族為徹底！《湘江評論》開中國人現(xiàn)代思想解放之先河：“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天?！保?］（359）毛澤東后來說：“我是《湘江評論》的編輯，這份湖南學生的報紙，對南方的學生運動有很大的影響。在長沙，我?guī)椭⒘宋幕瘯?，這是一個研究現(xiàn)代文化和政治趨勢的協(xié)會。這個書會，尤其是新民學會，都激烈地反對湖南督軍張敬堯?！保?2］（114）《湘江評論》出至第五期時，被張敬堯查禁銷毀，毛澤東又接辦了《新湖南》周刊，使之成為《湘江評論》的“化身”和精神繼承者。它宣傳社會主義，抨擊反動軍閥張敬堯的禍湘虐政，后又被張敬堯查封。而戰(zhàn)斗正未有窮期，不屈不撓的毛澤東利用《大公報》《女界鐘》等報刊發(fā)表文章，繼續(xù)用鋒利如刃的手中之筆同軍閥的統(tǒng)治作斗爭，喚起湖南人民的覺悟和勇氣。

接受了馬克思主義洗禮的毛澤東，鍛煉成長為湖南人民革命的先驅(qū)者，很快在理論工作和實際斗爭中顯露出智慧和才干，奏響了新的旋律。1925 年創(chuàng)辦《政治周報》時，毛澤東明確宣示：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福?！保?3］（21）發(fā)刊理由以簡練的語言，把為了民族解放、人民統(tǒng)治、人民幸福以及實現(xiàn)中華民族偉大復興的理想追求，訴之于世，告之于民。毛澤東追求真理，實踐主義，服務人民、造福民生，并確立了為人民服務、人民是創(chuàng)造歷史的動力等價值取向。

正如成熟時期的毛澤東所指出的：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責……這些就是我們的出發(fā)點?！保?4］（1094-1095）以中國最廣大人民的根本利益為出發(fā)點的中國共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，隨時準備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)。

同時，青年毛澤東形成了艱苦奮斗的人生價值觀。他總將成就事業(yè)與艱苦奮斗聯(lián)系起來，認為“惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做”［4］（533）。在長沙求學期間，他忍勞苦，制奢欲，淡泊以明志，崇尚“顏子之簞瓢與范公之劃粥”的艱苦奮斗精神，又說：“惟圣人不喜軀殼之樂利，而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保?］（533）

習近平總書記在紀念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會上的講話中指出：“年輕的毛澤東同志，‘書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字’，既有‘問蒼茫大地，誰主沉浮’的仰天長問，又有‘到中流擊水，浪遏飛舟’的浩然壯氣?！保?5］（688）毛澤東的青少年時代，以奮斗向上、敢為人先和為他人謀幸福的人生價值觀及其倫理精神立身行事，并在這種人生價值觀和倫理精神的激勵下確立了“改造中國與世界”的宏大志向，在對各種紛然雜陳的救國主張和觀點的比較鑒別中毅然決然地選擇了馬克思主義，致力于將馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實際相結合，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和成功走出一條中國革命的正確道路奠定了基礎。中國共產(chǎn)黨的精神譜系中，熔鑄著毛澤東精神和人生價值觀的創(chuàng)造創(chuàng)新基因。黨的十八大以來，習近平總書記多次引用和發(fā)揚毛澤東敢為人先的創(chuàng)新理念，激勵黨和人民在改革年代要有敢為人先、勇立潮頭的干勁，“保持銳意創(chuàng)新的勇氣、敢為人先的銳氣、蓬勃向上的朝氣”［16］。他希望新時代的中國青年，要有敢為人先的銳氣，勇于解放思想、與時俱進，敢于上下求索、開拓進取，樹立在繼承前人的基礎上超越前人的雄心壯志。他號召勞動群眾銳意創(chuàng)新、敢為人先，依靠勞動創(chuàng)造扎實推進中國式現(xiàn)代化。從毛澤東的“為人民服務”，到習近平的“以人民為中心”和“人民至上”，“為人民謀幸?！钡某跣陌倌暌幻}相傳，根本宗旨永恒不變。自創(chuàng)立以來，中國共產(chǎn)黨正是懷著這種“初心”，緊緊依靠人民，一切為了人民，戰(zhàn)勝一個又一個困難，取得一個又一個勝利，實現(xiàn)了民族獨立與人民解放，走上了社會主義康莊大道，開創(chuàng)了中國特色社會主義新時代，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡。毛澤東的人生價值觀，在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的新時代新征程上，依然具有強勁的精神動力和鮮活的時代價值。