□陳 鵬

壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的民族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。壯族的分布相對比較集中，聚居地區(qū)基本連成一片。廣西壯錦是最能體現(xiàn)壯族主要文化和民族特色的工藝品，它雖然依然出現(xiàn)在壯族的日常生活中和不同的地點與場景中，但因少有變化與創(chuàng)新，不被當(dāng)代人尤其是年輕人喜愛，市場日益萎縮，面臨逐漸消失的困境。為了傳承與發(fā)揚這些具有顯著特色的壯族藝術(shù)文化，我們需要以現(xiàn)代人的審美來研究、挖掘、提升民族圖形的社會內(nèi)涵與外形的時尚性，促進民族特色手工藝品的國際化與產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用。對此，本文針對廣西壯錦中的圖形進行研究，探索它的國際化發(fā)展道路，為廣西壯族旅游商品開發(fā)提供新思路。

一、廣西壯錦中的圖形應(yīng)用現(xiàn)狀

廣西壯族起源于秦漢時期。受歷史與地理位置的影響，壯族人民主要居住在山區(qū)，奉行“稻作文化”。而壯族人民又把稻田稱作“那”，所以，壯族的稻作文化為“那”文化，壯族的藝術(shù)品創(chuàng)作也與“那”文化密不可分。

在“那”文化中，壯族人民賦予山、水、稻、田等以生命，認為它們與人一樣，有“神”“魂”的人格特征，如山有“山神”，水有“水神”，稻有“稻魂”，田有“田魂”，祖先傳下的“神谷”則有“谷魂”，這都充分體現(xiàn)了壯族人民對自然的敬畏和崇拜。于是，在壯族的手工藝品中都能發(fā)現(xiàn)這些藝術(shù)化的自然現(xiàn)象及動物形象，這些壯族特有的藝術(shù)圖形，承載著壯族歷史和文化。

壯族的手工藝品多是以家庭為單位，以父傳子、母傳女、師傅帶徒弟為主要傳承模式。傳承方式的封閉性也造成了壯族傳承人的思維墨守成規(guī)，幾十年甚至幾百年不變或者變化甚微。同時，也正是這種封閉的傳承讓壯族特有的藝術(shù)圖形特征得以保存下來，質(zhì)樸且有辨識度，與現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不同，獨具特色。

廣西壯錦在過去的應(yīng)用范圍十分廣泛，如床毯、被面、腰帶、背帶心、頭巾、掛包、壁掛、錦屏、坐墊等，幾乎囊括了日常生活的方方面面，但現(xiàn)在壯族年輕人幾乎不使用了。壯錦的圖形作為民族符號象征，已經(jīng)從日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)楣矆鏊笮徒ㄖc場景的主要設(shè)計元素。例如，南寧地鐵的出入口和內(nèi)部裝飾都運用了壯錦中的太陽花、回紋等傳統(tǒng)圖形，這些圖形是傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。

此外，壯錦圖形也經(jīng)常被運用于旅游紀念品中，如廣西民族博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品將傳統(tǒng)壯錦中的壽字紋、蟒龍紋、小龍紋等圖形運用到圍巾和手提包上。但上述圖形創(chuàng)新的最大問題是創(chuàng)意水平低，僅僅是圖形場景的位移，直接將壯錦的圖形張貼在建筑物的外觀或服飾上，這種簡單的位移與拷貝，缺乏創(chuàng)新，很難受到大眾的歡迎。

二、廣西壯族傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用在發(fā)展中存在的問題

第一，從社會經(jīng)濟的發(fā)展來看，產(chǎn)品遠遠落后于當(dāng)今社會的發(fā)展需求。中國社會當(dāng)今的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。文化扶貧及提倡的特色產(chǎn)業(yè)扶貧等政策，都與民族特色文化密不可分。作為壯族文化重要內(nèi)容之一的手工藝品，反映了壯族要發(fā)展民族特色文化卻無能為力的困窘，這就需要更多人關(guān)注民族文化并給予幫助。

第二，從民族文化繼承、發(fā)展的角度看，中國經(jīng)濟包含壯族地區(qū)的經(jīng)濟經(jīng)過幾十年的發(fā)展積累，已經(jīng)有了比較堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，可以用于民族文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。當(dāng)人們貧困的時候，藝術(shù)和文化往往成為奢侈品。當(dāng)今的一系列民族文化振興政策，為整理、挖掘和提升壯族文化提供了絕好的機會與豐沃的土壤。

第三，從民族的文化發(fā)展與藝術(shù)的審美角度來看，在民族融合發(fā)展的過程中充分展示本民族的文化與技藝是很有必要的。盡管壯族已經(jīng)十分重視本民族文化的彰顯與宣傳，但從目前的情況來看，總體處于低水平，這主要是因為壯族人民對民族元素的特征圖形缺乏深入的挖掘、整理與研究，更缺乏系統(tǒng)的分析與創(chuàng)新。

第四，民族特色產(chǎn)品亟須提升民族內(nèi)涵與藝術(shù)欣賞性。圖形是產(chǎn)品內(nèi)涵的外在展示，最容易給人留下深刻的印象，尤其是在開放的商品交易過程中，鮮明、獨具特色的民族圖形往往比較容易引起關(guān)注。這一點從廣西各個主要地方旅游景點可以看到端倪。到廣西壯族地區(qū)旅游的外國游客越來越多，但是，外國游客在欣賞壯族地區(qū)獨特的山水民居時，往往沒有可以購買的特色商品。在一些國際性的民族服裝與產(chǎn)品的設(shè)計大賽上，更是鮮見壯族的產(chǎn)品。

三、廣西壯錦中圖形的國際化路徑

（一）與高校密切合作

高校是人才密集的地方，社會各界應(yīng)該集中力量針對目前壯族圖形的再挖掘、再創(chuàng)造與商品使用中生搬硬套等一系列問題，以項目為平臺，與高校進行專題項目合作。一方面，社會各界要整合高校的不同專業(yè)如社會學(xué)、歷史學(xué)、設(shè)計學(xué)等，以及外國留學(xué)生在華的大學(xué)生（留學(xué)生）、教授（外籍教授）與專家學(xué)者（外籍專家）等，成立專門的項目工作小組。另一方面，社會各界要提供必要的資金，充分利用高校優(yōu)質(zhì)的資源，多角度、多視野思考、研究、開發(fā)，以解決民族特色產(chǎn)品圖形設(shè)計中的諸多問題。

事實上，中國的高校已經(jīng)有很好的案例。例如，湖南大學(xué)的高校合作項目開發(fā)的侗族民族系列服裝產(chǎn)品就獲得了成功。2017 年湖南文創(chuàng)設(shè)計大賽金獎作品《棱說·侗錦亞麻系列》，主創(chuàng)人員之一的楊苗是侗族女孩。2009 年，楊苗在湖南大學(xué)讀研究生，參加了“新通道”設(shè)計，加入創(chuàng)新團隊。高校平臺聚集人才，不同的設(shè)計師用不同的視角來觀察侗族的民族文化，海內(nèi)外設(shè)計師一起探討碰撞出思想的火花，將侗族民族圖形重新排列組合，在色彩上運用更符合現(xiàn)代審美的素色，再結(jié)合侗錦的手工藝技法，采用時下流行的天然親膚亞麻材質(zhì)，最終創(chuàng)作出金獎作品。這些圖形的創(chuàng)作源于侗族祭祀紋樣與傳統(tǒng)服飾上的圖案。

（二）努力學(xué)習(xí)借鑒國際化設(shè)計理論

國際化應(yīng)該是一種國際性的設(shè)計表達語言，是能在世界范圍內(nèi)被認知、認同，形成信息的有效溝通，能被國際社會公認和接受的、主流的視覺審美標(biāo)準(zhǔn)。世界各國在設(shè)計的功能、構(gòu)造和形式上具有越來越相似的特點。隨著全球經(jīng)濟一體化的推進和現(xiàn)代社會人們審美需求的改變，追求一種純粹、簡潔、具有國際通識性的設(shè)計語言成為當(dāng)下設(shè)計風(fēng)格中的主流。

壯族圖形走向國際化需要借鑒這些國際化的設(shè)計理論。例如，2007 年中國臺北故宮博物院和意大利品牌艾烈希合作，由“意大利國寶級設(shè)計師”斯蒂凡諾·喬凡諾尼設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品。他把當(dāng)代設(shè)計元素與中國臺北故宮博物院收藏的文物精華相結(jié)合，設(shè)計出了充滿童趣的“清宮系列”，紅極一時。他的創(chuàng)意源于清朝時期的人物畫像，將清朝不同款式的服裝線條概括成極簡的輪廓外形，用上了代表不同身份的色彩，再將清朝傳統(tǒng)紋樣進行輪廓化處理，運用在服裝上，既很好地凸顯了傳統(tǒng)民族特色，又符合當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，表達了“時尚故宮”這一理念。這個系列的作品在融入中國文化元素的同時，又通過明快的線條和簡潔的圖形彰顯了時代感和國際性，這些都是使民族圖形國際化的很好借鑒。

另外，這些作品除了有優(yōu)秀的外觀設(shè)計外，在功能設(shè)計上也有一定的娛樂性。這些清宮人物不僅是裝飾擺件，同時也是生活日常用品，如胡椒研磨器、定時器、調(diào)味瓶、酒瓶塞、鑰匙鏈等，有些部件還可以打開?？傊?，這些設(shè)計讓現(xiàn)代生活日常用品充滿了想象力和趣味。

（三）注重壯族民族圖形文化內(nèi)涵的提升與表達

壯族民族圖形不僅需要外觀上的重新設(shè)計與創(chuàng)意，更需要結(jié)合新媒體的方式來傳播和表述壯族民族圖形的文化內(nèi)涵。

以故宮博物院的產(chǎn)品開發(fā)為例，中國故宮博物院是中國傳統(tǒng)文化的典型象征。故宮博物院院長單霽翔認為故宮的藏品是一個取之不盡的寶藏，能夠不斷挖掘，不斷進行創(chuàng)意，不斷創(chuàng)造一些人們喜歡的文化創(chuàng)意產(chǎn)品……故宮博物院要改變傳統(tǒng)的傳播方式，要學(xué)會運用多種方式來傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓故宮文化遺產(chǎn)資源活起來。故宮博物院不僅僅是進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，還有故宮淘寶公眾號、開發(fā)的系列App、研發(fā)的游戲、故宮角樓咖啡廳等，通過新媒體渠道傳播傳統(tǒng)文化信息，用現(xiàn)代青年人喜歡的方式撰寫推文，讓越來越多的年輕人喜歡上中國傳統(tǒng)文化，愿意去了解中國傳統(tǒng)文化。也正是因為創(chuàng)新，故宮博物院吸引了越來越多的中外游客購買紀念品。如今，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已有上萬件，年銷售額超15 億元。

從故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，我們可以看到，民族產(chǎn)品的開發(fā)已經(jīng)不僅僅停留在外形和功能層面，更重要的是把握消費者心理，通過結(jié)合現(xiàn)代新媒體的傳播手段把產(chǎn)品背后的文化融入故事，給民族圖形注入靈魂。這樣的創(chuàng)新產(chǎn)品不僅具備審美功能，更能通過外在的圖形傳遞歷史文化。這正是目前廣西壯族手工藝品中圖形創(chuàng)新缺乏的因素。

（四）與東盟國家加強合作研究并努力開拓東盟國際市場

在中越、中緬邊境地區(qū)，乃至泰國和老撾許多地區(qū)，壯族語言都可以進行日常的基本交流。于是，借用這種先天的優(yōu)勢，加強與東盟國家的合作與交流是十分可行的路徑。首先，加強設(shè)計思想與理念的交流，借助每年一次的東盟博覽會，舉辦設(shè)計學(xué)術(shù)交流會或者舉辦民族圖形設(shè)計大賽。其次，加強民族圖形設(shè)計的人才培養(yǎng)，在東盟國家互派學(xué)生與學(xué)者交流。再次，加強與中國企業(yè)的合作，針對出口東盟國家的商品的圖形品牌進行圖形文化的專業(yè)培訓(xùn)。最后，加強旅游行業(yè)與東盟相關(guān)行業(yè)協(xié)會的合作?！?019 年東盟‘一帶一路’旅游文化交流周”上中國—東盟中心秘書長陳德海提出：“2018年東盟來華旅游達2540 萬人次，比2017 年增長19.3%，約占當(dāng)年中國入境游客總量的19.3%和外國來華游客總量的83.2%……”由此可見，來華旅游的東盟國家人數(shù)占有很大比重，廣西地區(qū)可以南寧為代表，通過中國—東盟博覽會的平臺，加強與東盟各國的合作，開發(fā)壯族旅游紀念品，讓壯族文化走出國門。

（五）用互聯(lián)網(wǎng)思維打造廣西壯族民族圖形品牌

品牌從誕生的那一刻起就已經(jīng)成為產(chǎn)品的名片，承載著產(chǎn)品的內(nèi)涵和外在形式。僅僅運用壯族手工藝品中的圖形，設(shè)計一個被國際認可的好產(chǎn)品，最終也只會是曇花一現(xiàn)，并不能在消費者心理建立長久的認知。而一旦建立品牌概念，消費者將會全方面地了解產(chǎn)品，一旦認可了品牌，就能產(chǎn)生忠實的客戶群體，讓這個民族特色產(chǎn)品不斷傳播，并被更多人熟知。

因此，設(shè)計人員要想讓廣西壯族圖形藝術(shù)打造出自己的品牌，就要善于講好壯族的故事，用民族故事構(gòu)建文化內(nèi)涵，打破傳統(tǒng)思維，分層次開發(fā)產(chǎn)品。例如，設(shè)計人員可以繼承傳統(tǒng)手工制作工藝，研發(fā)復(fù)古產(chǎn)品，開發(fā)純手工藝的高質(zhì)量奢侈品。專門針對高端客戶定制，可用于收藏；開發(fā)針對年輕人的時尚產(chǎn)品，跳出傳統(tǒng)手工藝品的框架，與其他品牌合作推出聯(lián)名產(chǎn)品；專門針對國外游客開發(fā)具有民族特色文化內(nèi)涵的旅游紀念品；等等。

壯族手工藝品中的圖形藝術(shù)是中國少數(shù)民族藝術(shù)的瑰寶。在新時代的背景下，民族文化和民族藝術(shù)要通過更好的設(shè)計，讓更多人認識并熟知。通過新媒體向世界傳播壯族文化，能夠讓更多人了解壯族。壯族文化的傳承不僅是靠手工技藝的傳承，更應(yīng)該思考如何更好地創(chuàng)新和發(fā)展。整理總結(jié)前人的技藝和經(jīng)驗，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法，深入了解傳統(tǒng)圖形，在此基礎(chǔ)上開發(fā)新的技藝和新的圖形設(shè)計，才是讓民族文化傳播得更遠更久的方法?？傊?，壯族文化產(chǎn)品的開發(fā)空間很大，設(shè)計者應(yīng)該從慣性思維中跳出來，重新思考，運用現(xiàn)代科學(xué)方法進行創(chuàng)新設(shè)計，讓壯族產(chǎn)品在具有民族化特征的同時具有時代性和國際化特征，打造壯族民族產(chǎn)品品牌，并將它推向國際市場。