劉 影

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117）

教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。習(xí)近平總書記指出，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生的有用人才?！盵1]青少年作為國(guó)家和民族的未來(lái)，對(duì)青少年的教育和培養(yǎng)，須站在歷史的高度，以戰(zhàn)略的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)其重要性。高校思政課是培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障，對(duì)此，習(xí)近平總書記作出一系列重要指示，高屋建瓴地提出了“大思政課”理念，突出強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，為新時(shí)代思政課建設(shè)指明了前進(jìn)方向。

一、“大思政課”順應(yīng)時(shí)代發(fā)展著眼立德樹人根本任務(wù)

立德樹人是中國(guó)特色社會(huì)主義教育的根本任務(wù)，新時(shí)代教育要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力人才支撐和智力支持。

（一）新時(shí)代中國(guó)青年要堪當(dāng)民族復(fù)興大任

十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，要求教育發(fā)展必須立足發(fā)展大勢(shì)和發(fā)展全局，著眼于民族復(fù)興偉大夢(mèng)想，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問題，努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)和引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的一代新人，能夠立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，扛起民族復(fù)興重任，肩負(fù)起國(guó)家和民族的希望而不懈奮斗，從而把個(gè)人五彩斑斕的夢(mèng)想融入宏闊博大的中國(guó)夢(mèng)之中，在激揚(yáng)夢(mèng)想的進(jìn)程中書寫無(wú)愧于青春和國(guó)家的壯麗詩(shī)篇。

青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年不僅意味著風(fēng)華正茂的年齡，更意味著如利刃之新發(fā)于硎，是萌生希望、創(chuàng)新創(chuàng)造的力量，青年怎樣，這個(gè)時(shí)代就怎樣，當(dāng)代中國(guó)青年生逢盛世，肩負(fù)重任，青年的夢(mèng)想應(yīng)在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花，在筑就中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中交出完美的青春答卷。國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興需要強(qiáng)大的精神力量和價(jià)值支撐，而高校是人才培養(yǎng)的主陣地，其立身之本在于立德樹人，要把青年人教育和培養(yǎng)成優(yōu)秀人才，在抓好知識(shí)教育的同時(shí)，更要抓好思想品德教育，這是社會(huì)主義事業(yè)的奠基工程，影響著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程，也是廣大人民群眾的期望與心愿。

（二）“大思政課”實(shí)踐性豐富了傳統(tǒng)思政教育內(nèi)涵

馬克思主義具有突出的實(shí)踐精神，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐形式多種多樣，而全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，要重視實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，通過社會(huì)實(shí)踐不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)、相互促進(jìn)，推動(dòng)知行統(tǒng)一。對(duì)青年大學(xué)生的教育培養(yǎng)，要用好思想政治理論課這個(gè)主陣地進(jìn)行引導(dǎo)和栽培，但思想政治理論課不僅要在課堂講，也要延伸至社會(huì)大課堂來(lái)講，上好“大思政課”。而新時(shí)代“大思政課”的基本依托就是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐過程中所取得的輝煌成就，其生動(dòng)詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)造的意志和品質(zhì)。

具體而言，新時(shí)代“大思政課”創(chuàng)新了傳統(tǒng)思政課的教育理念，豐富了傳統(tǒng)思政課的教育內(nèi)涵。其一，“大思政課”側(cè)重強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)比重，通過多形式、多層面、多渠道的實(shí)踐教學(xué)方式，把課堂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活之間的壁壘打通，使思政小課堂和社會(huì)大課堂形成聯(lián)姻互動(dòng)關(guān)系。其二，“大思政課”的實(shí)踐教學(xué)方式方法靈活變通，是用中國(guó)特色社會(huì)主義思政大課堂搭建中國(guó)特色社會(huì)主義思政大平臺(tái)，將實(shí)踐定位融入大局、建設(shè)思路緊跟大勢(shì)，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式、拓展教學(xué)內(nèi)容，真正把社會(huì)大課堂辦成利于學(xué)生成長(zhǎng)的人生大課、各方協(xié)同的實(shí)踐大課、常做常新的時(shí)代大課。其三，“大思政課”的實(shí)踐教學(xué)成效明顯，它是用豐富多彩的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，解讀以及檢驗(yàn)思政小課堂所講授的馬克思主義基本理論觀點(diǎn)、馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，通過實(shí)踐強(qiáng)化引導(dǎo)青年學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)同，讓青年學(xué)生在對(duì)信仰追崇、真理感悟的同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，進(jìn)而進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定民族復(fù)興的信心。簡(jiǎn)而言之，“大思政課”順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，“大思政課”實(shí)踐性開創(chuàng)于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而其理論、實(shí)踐和文化的源頭，則可追溯至更深更遠(yuǎn)。

二、“大思政課”實(shí)踐性的理論邏輯

實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)、動(dòng)力、目的。馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)做出科學(xué)說明。科學(xué)實(shí)踐觀揭示了實(shí)踐的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在整個(gè)社會(huì)生活及其矛盾運(yùn)動(dòng)中的變革作用，深刻揭示出實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，形成了完整科學(xué)的理論體系。馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，闡釋了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會(huì)的一切問題都是在實(shí)踐中發(fā)生和解決的；同時(shí)科學(xué)實(shí)踐觀還為人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法，這亦為“大思政課”實(shí)踐性教育提供了基本的理論淵源。

（一）馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性

馬克思主義實(shí)踐觀揭示了實(shí)踐在自然演化與社會(huì)發(fā)展中的作用，為科學(xué)把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。科學(xué)實(shí)踐觀又具有社會(huì)歷史性，是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]。馬克思提出了檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”[3]。列寧提出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，”[4]毛澤東進(jìn)一步把實(shí)踐表述為“主觀見之于客觀的東西”[5]，并在其論作《實(shí)踐論》中系統(tǒng)闡釋了社會(huì)實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)過程中的重要地位和決定性作用。習(xí)近平總書記高度重視實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，指出馬克思主義實(shí)踐品格致力于科學(xué)解釋世界和改變世界，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐創(chuàng)新的重要意義，認(rèn)為“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境”[6]，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)、相互促進(jìn)。綜上所述，馬克思主義者非常重視實(shí)踐，重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的源頭活水，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起著決定性作用，亦是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持科學(xué)實(shí)踐觀的思想方法和工作方法，這是培養(yǎng)理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的時(shí)代新人的根本途徑。

科學(xué)實(shí)踐觀認(rèn)為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證運(yùn)動(dòng)的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的能動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過程，認(rèn)識(shí)須統(tǒng)一于實(shí)踐，二者是辯證的統(tǒng)一。從教育視角而言，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，無(wú)論是沒有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，亦或是只有教學(xué)和教育而缺少生產(chǎn)勞動(dòng)的，都是不可取的，都達(dá)不到現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)水平所要求的高度，否則只能算是紙上談兵式的教育，達(dá)不到教育的真正意義。換言之，馬克思主義學(xué)說是從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去、在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷地發(fā)展，是直接服務(wù)于改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)理論，指引著人們改造世界的行動(dòng)，科學(xué)理論的教育要與實(shí)踐相結(jié)合方能彰顯教育的目的，達(dá)到教育的意義。

（二）“大思政課”的實(shí)踐性回應(yīng)了馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思主義實(shí)踐觀不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，而且重視人的主體性價(jià)值，認(rèn)為實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，與人的生存生活休戚相關(guān)。作為實(shí)踐主體的青年是整個(gè)社會(huì)中最積極、最具活力、最具創(chuàng)造性、最有生氣的力量，新時(shí)代中國(guó)大學(xué)生生逢盛世，與新時(shí)代同向同行，其素質(zhì)如何尤其是思想政治素質(zhì)如何，直接關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和社會(huì)主義事業(yè)的光明前景。面對(duì)新時(shí)代新形勢(shì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展需要構(gòu)建德智體美勞全面發(fā)展的教育平臺(tái)，而“大思政課”以其政治性、實(shí)踐性、靈活性和廣覆蓋性而成為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展大學(xué)生的高效載體。在高校思想政治理論教育方面，要充分運(yùn)用好馬克思主義實(shí)踐觀，真正發(fā)揮“大思政課”的作用，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，在理論和實(shí)踐的結(jié)合中，教育引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負(fù)落實(shí)到腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)中來(lái)，把學(xué)習(xí)奮斗的具體目標(biāo)同民族復(fù)興的偉大目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。我們強(qiáng)調(diào)“大思政課”的社會(huì)實(shí)踐性，并不是說忽視其理論教育，因?yàn)槔碚撔允撬颊n的基本屬性，這是不允許也不能被忽視的?！按笏颊n”中的社會(huì)大課堂作為一種實(shí)踐活動(dòng)，用生活世界檢驗(yàn)理性的發(fā)展，檢驗(yàn)思政小課堂所講授的馬克思主義基本理論、馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，具有深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。就教育自身而言，“大思政課”不僅是創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式、提升學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感的實(shí)踐探索，亦是對(duì)新時(shí)代馬克思主義實(shí)踐觀的回應(yīng)，是思想政治教育領(lǐng)域中的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。

三、“大思政課”實(shí)踐性的實(shí)踐邏輯

馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過程。而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證。同時(shí)，實(shí)踐又是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)，其內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、方式等都受一定社會(huì)歷史條件的制約并隨之變化而變化。簡(jiǎn)而言之，實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，理論緊密聯(lián)系實(shí)踐是馬克思主義理論的根本特征和根本要求。

（一）思政課強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的傳承與發(fā)展

古今中外，每個(gè)國(guó)家都是按照自己的政治要求來(lái)培養(yǎng)人的。“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”[7]。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握世界、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器，而思想政治教育是對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與傳承，高校思政課承擔(dān)著對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)要求，歷來(lái)受到黨和國(guó)家的高度重視，并做出相應(yīng)部署。

新民主主義革命時(shí)期，我們黨就在諸多高校開設(shè)了“馬列主義”“科學(xué)社會(huì)主義”“辯證唯物主義”“中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史”。中華人民共和國(guó)成立初，國(guó)家就有計(jì)劃、有步驟地在教師和青年學(xué)生中提倡和鼓勵(lì)馬克思列寧主義世界觀和毛澤東思想等思想政治教育，重視理論與實(shí)際相結(jié)合。在思想政治教育方面，黨不僅重視用馬克思主義理論提高青年的覺悟，培養(yǎng)青年人樹立科學(xué)的世界觀、方法論和價(jià)值觀，而且重視理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)只有與自己參加生產(chǎn)勞動(dòng)，參加群眾斗爭(zhēng)，參觀解放軍或工廠等活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能收到大的成效。改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家從對(duì)社會(huì)主義事業(yè)前途和命運(yùn)的發(fā)展視角，深刻意識(shí)到青年學(xué)生的思想政治教育的重要性，明確指出，“馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，它的生命力就在于同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，回答實(shí)踐提出的重大問題”[8]，為了提高教學(xué)效果，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在思想政治教育方面，既重視課堂教育，又注意引導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)，了解國(guó)情，提高能力，貢獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，使學(xué)生了解我國(guó)黨和人民正在進(jìn)行的有世界意義的偉大事業(yè)和青年一代的密切關(guān)系及崇高責(zé)任，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

（二）新時(shí)代改革創(chuàng)新思政課的實(shí)踐性建設(shè)

進(jìn)入新時(shí)代，在世界百年未有之大變局背景下，國(guó)家深切領(lǐng)悟到新時(shí)代中國(guó)大學(xué)生的素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)如何，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的光明前景。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以更大的力度，更高的要求，把思政課建設(shè)提到前所未有的高度，“辦好思政課，要放在世界百年未有之大變局、黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中來(lái)看待，要從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來(lái)對(duì)待”[9]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家繼續(xù)將馬克思主義基本原理同我國(guó)思政教育實(shí)踐相結(jié)合，不斷深化認(rèn)識(shí)，作出一系列重大決策部署，提出了一系列重要論述，深刻而系統(tǒng)地回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題，成為新時(shí)代思政教育改革與發(fā)展的根本遵循。

經(jīng)過歷史和實(shí)踐的證明，黨和國(guó)家已深切意識(shí)到億萬(wàn)人民書寫的時(shí)代篇章，是最鮮活的思政課教材。我們黨立志于千秋萬(wàn)代，而隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)發(fā)展站在了新的歷史起點(diǎn)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，我國(guó)各方面的面貌發(fā)生了前所未有的變化。社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)充分呈現(xiàn)，治理效能提升，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好，物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚，人力資源豐富，市場(chǎng)空間廣闊，發(fā)展韌性強(qiáng)勁，社會(huì)大局穩(wěn)定，繼續(xù)發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)日益明顯，中華民族迎來(lái)了歷史上最好的發(fā)展時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵時(shí)期，極大夯實(shí)了大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活不僅成為思政課的豐富源泉，也進(jìn)一步彰顯了思政教育對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)未來(lái)發(fā)展的重要性，進(jìn)而深入推動(dòng)思政課與現(xiàn)實(shí)緊密對(duì)接、與實(shí)踐良性互動(dòng)、與時(shí)代同頻共振，是新時(shí)代思政課建設(shè)的重要實(shí)踐主題。

四、“大思政課”實(shí)踐性的文化邏輯

在思政課建設(shè)與發(fā)展方面，黨中央在大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)科體系建設(shè)過程中，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，為思想政治理論課建設(shè)提供了根本保證。中國(guó)特色社會(huì)主義思政課建設(shè)雖然發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，卻是源于中華民族5000 多年連綿不斷、博大精深的中華文化的豐厚滋養(yǎng)，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。

（一）“大思政課”實(shí)踐性植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)特色社會(huì)主義所獨(dú)具的深厚文化傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)以及基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義思政課發(fā)展道路。進(jìn)入新時(shí)代，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展、“四個(gè)自信”的不斷增強(qiáng)，都為思政課建設(shè)提供了有力支撐。而在“四個(gè)自信”中，文化自信則是更基本、更深沉、更持久的力量。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的“中華民族幾千年來(lái)形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！盵10]這也就指明了“大思政課”實(shí)踐性文化邏輯的淵源所在。

文化邏輯是一種文化中，以邏輯體系為基礎(chǔ)所建立起來(lái)的思維方式與認(rèn)識(shí)方式。而“大思政課”實(shí)踐性文化邏輯的形成植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知行合一”有著必然的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化中的“‘知行合一’體現(xiàn)了一種自然的人格理想，飽含著對(duì)提升人的素質(zhì)和修養(yǎng)的追求，”[11]這與思政課建設(shè)不謀而合。思政教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，即強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的相輔相成、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐兩手抓、兩手都要硬，且強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的相互轉(zhuǎn)化和促進(jìn)?！按笏颊n”通過社會(huì)大課堂建設(shè)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐，用曾經(jīng)發(fā)生的歷史事實(shí)、正在發(fā)生的生動(dòng)事例、所取得的輝煌成就來(lái)說明馬克思主義理論的科學(xué)性、黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性，這是新時(shí)代思政課貫徹“知行合一”，提高教育實(shí)效，推動(dòng)思政課高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之意。

（二）“知行合一”邏輯體系的形成與發(fā)展指導(dǎo)了“大思政課”建設(shè)

“知行合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源之一，從先人對(duì)“知”“行”的探討、到理學(xué)的“知先行后”、到王陽(yáng)明的“知行合一”，再到馬克思主義“知行合一”重視實(shí)踐的重要性、強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，“大思政課”實(shí)踐性文化邏輯體系的建立有一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“知”“行”的論述源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)期已開始探討知行關(guān)系，如《尚書》有“知之非艱，行之惟艱”，《左傳》中也有“非知之實(shí)難，將在行之”，等等。這是一種樸素的知行觀，還遠(yuǎn)不是科學(xué)的知行觀，但卻是整個(gè)中國(guó)知行學(xué)說史中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)后世哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。漢唐時(shí)期的“知”“行”認(rèn)識(shí)論，在先秦諸子的知行學(xué)說基礎(chǔ)上又有了若干新的發(fā)展。如王充關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源和求知的方法上，堅(jiān)持了“知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，主張認(rèn)識(shí)要從客觀事實(shí)出發(fā)，但他不了解只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀事實(shí)溝通起來(lái)。宋以后，知行學(xué)說在我國(guó)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史階段。宋朝以程頤、朱熹為主要代表的理學(xué)家鼓吹的是“知先行后”“能治必能行，不知不能行”的重知輕行的唯心主義知行理論。到了明朝，王陽(yáng)明的知行合一學(xué)說在中國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。王陽(yáng)明將前人對(duì)知行說的思想進(jìn)行拓展和深化，進(jìn)而把“行”消融于“知”中，在人的“良知”即主觀意念中實(shí)現(xiàn)了“知行合一”，也就是要求人們把對(duì)封建道德的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。但王陽(yáng)明的知行學(xué)說帶有深深的時(shí)代烙印，并非辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。

從歷史發(fā)展來(lái)看，認(rèn)識(shí)的來(lái)源問題是認(rèn)識(shí)論的首要問題，認(rèn)識(shí)論的發(fā)展問題會(huì)影響到社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程。馬克思主義實(shí)踐觀科學(xué)闡明了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的哲學(xué)關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨人擁有馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，并以科學(xué)的態(tài)度，使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在中國(guó)大地上閃耀真理光芒。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，其中包括把馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 “知行合一”相結(jié)合，形成了中國(guó)特色的馬克思主義知行觀。毛澤東在其著作《實(shí)踐論》中鮮明提出了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，指出“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論特點(diǎn)中的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來(lái)為實(shí)踐服務(wù)?！盵12]

國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年，唯有青年才能創(chuàng)造青春之中國(guó)，才能賦予中華民族一個(gè)更加光明的未來(lái)。高校思政課作為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，要加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)的教育引導(dǎo)。青年學(xué)生要做到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，做走在新時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任，唯有實(shí)踐才能把主觀的東西轉(zhuǎn)化為客觀的東西，把主客觀溝通聯(lián)系起來(lái)，實(shí)踐在整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中起著決定和主導(dǎo)的作用，正如列寧所言：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵13]此亦體現(xiàn)在“大思政課”實(shí)踐性上，新時(shí)代“大思政課”的實(shí)踐性在理論邏輯的支撐下、實(shí)踐邏輯的推進(jìn)下、文化邏輯的沃土中得以健康茁壯地成長(zhǎng)。