宋 杰

(浙江大學 外國語學院,浙江 杭州 310058)

神經(jīng)美學“是一個相對年輕的屬于實證美學分支的新型交叉學科,它源于實驗心理學、經(jīng)驗主義美學、心理學美學,同時借鑒了美學認識論、神經(jīng)科學和認知科學等相關學科的思想概念、研究路徑和經(jīng)驗資料”[1]2。一般而言,學界普遍將塞米爾·澤基(Semir Zeki)《內(nèi)在視覺:探索藝術與大腦的關系》(InnerVision:AnExplorationofArtandtheBrain,1999)一書的問世視作神經(jīng)美學誕生的標志。由于神經(jīng)美學建立在多學科的理論基礎上,且迄今為止僅有二十余年的發(fā)展歷史,相對年輕,學界一時間很難在它的定義、學科屬性、研究對象、研究目標、研究方法等方面達成共識。但這種百家爭鳴,同時也造就了神經(jīng)美學研究百花齊放的態(tài)勢。雖然起源于西方,但神經(jīng)美學走入中國后,同樣受到高度關注,并掀起了一股研究熱潮。因此,有必要對國內(nèi)學界在該領域研究中取得的進展進行系統(tǒng)梳理,總結(jié)成就與不足,從而為國內(nèi)神經(jīng)美學在未來的發(fā)展提供借鑒。

筆者主要以主題或篇名包含“神經(jīng)美學”的文獻為考察對象,針對國內(nèi)神經(jīng)美學研究的熱點分布,從“述介”“主題探討”和“代表人物理論研究”這三個方面展開綜述。需要特別指出的是,“認知美學”[2-6]、“認知神經(jīng)美學”[7-11]、“神經(jīng)藝術史”[12-14]等相近領域研究,不在本文考察范圍之列。

一、神經(jīng)美學述介

由于神經(jīng)美學是個起源于西方的新興學科領域,對國內(nèi)學者來說比較陌生,因此,以全景和宏觀視角述介神經(jīng)美學成為國內(nèi)先行者的首要任務。

在神經(jīng)美學述介上,最具代表性的是丁峻與崔寧合著的《當代神經(jīng)美學》。該書對國外當代神經(jīng)美學研究進行了非常系統(tǒng)和全面的梳理,著重介紹了以下七個方面的問題:一是認識論及理論研究,二是方法論問題研究,三是審美范疇研究,四是實證研究,五是審美認知理論研究,六是審美主體—審美客體—審美間體建構(gòu)觀,七是美學高階理論模型研究。除全方位地述介神經(jīng)美學研究的現(xiàn)狀外,丁峻與崔寧還為建構(gòu)具有中國特色的美學提出了相應的對策。[1]

胡俊通過闡釋神經(jīng)美學的研究方法、范圍、領域、研究成果、美學意義、不足之處和發(fā)展趨勢,對神經(jīng)美學的研究狀況進行了細致梳理。在研究方法上,胡俊認為神經(jīng)美學主要采用實驗美學自下而上的實證方法。在研究范圍上,胡俊指出神經(jīng)美學主要集中在繪畫、音樂、舞蹈、建筑等領域。胡俊進一步指出,神經(jīng)美學取得的最重要的研究成果及其美學意義在于對美學概念和美學原理進行了獨特和全新的闡釋,在思維方法層面激活了傳統(tǒng)的美學研究。當然,胡俊也清醒地意識到神經(jīng)美學研究還存在不足之處,認為神經(jīng)美學可以在多個方面進行拓展。[15]

張衛(wèi)東回顧了西方神經(jīng)美學從興起到發(fā)展的歷程。他首先以“大腦—藝術契合論”為例,詳細地梳理了國外眾多學者在將神經(jīng)科學延伸拓展至視覺審美領域上付出的努力,來說明他們的工作為“大腦—藝術契合論”的建立提供了堅實的理論基礎。接著,張衛(wèi)東介紹了神經(jīng)美學在研究取向上的轉(zhuǎn)變,即從最初的通過剖析藝術作品來推斷藝術家創(chuàng)作時遵循的大腦運作規(guī)律和信息加工機制,到后來依靠無創(chuàng)性腦成像研究技術和方法來對藝術創(chuàng)作者以及審美主體的藝術與審美行為進行研究的趨勢。另外,張衛(wèi)東還述介了國外神經(jīng)美學研究的新進展,即經(jīng)典美學問題的實證研究。最后,張衛(wèi)東也中肯地指出了神經(jīng)美學面臨的問題與挑戰(zhàn)。[16]

張小將與劉迎杰也積極地向國內(nèi)學界推介了神經(jīng)美學。二人歸納出神經(jīng)美學主要的三種研究方法——比較法、神經(jīng)心理學研究方法和神經(jīng)成像方法,還概括了神經(jīng)美學的三大研究主題——審美體驗的神經(jīng)機制、藝術創(chuàng)造活動的神經(jīng)機制和審美行為的進化心理學研究。為了更好地闡釋神經(jīng)美學的研究現(xiàn)狀,張小將與劉迎杰以繪畫藝術欣賞為例,說明了神經(jīng)科學技術如何促進對審美欣賞腦機制的理解的。當然,二人也論述了神經(jīng)美學的前景、未來發(fā)展方向及面臨的挑戰(zhàn)。[17]

周豐基于馬克思主義美學的視角,考察了西方神經(jīng)美學的源起、內(nèi)涵及意義。在神經(jīng)美學的源起問題上,周豐認為,“從馬克思主義的美學研究路徑來看,神經(jīng)美學的起點正是心理學的科學化”[18]483。在揭示神經(jīng)美學的內(nèi)涵時,周豐指出經(jīng)驗法(或稱為后驗法)是神經(jīng)美學研究的基本方法。周豐還探討了神經(jīng)美學之于馬克思主義美學的三大意義:首先,神經(jīng)美學進一步發(fā)展了“主客觀統(tǒng)一論”;其次,神經(jīng)美學豐富了實證性研究;最后,神經(jīng)美學聚焦了個體情感結(jié)構(gòu),“能夠與審美人類學構(gòu)成馬克思主義美學關于‘情感結(jié)構(gòu)’研究的兩翼”[18]502。

國內(nèi)有關神經(jīng)美學述介的文獻不止于此,囿于篇幅,同時考慮到不對重復性研究的神經(jīng)美學述介文獻進行綜述,筆者將以上具有代表性的文獻納入考察范圍。其實,如胡劍鋒與毛晨蕾[19]、金曉兵[20]、王婷婷[21]、孟凡君[22]、馬馳[23]等人的論文都屬于神經(jīng)美學述介的文獻,他們或詳細或簡略地從不同角度述介了神經(jīng)美學,這些都是初入神經(jīng)美學大門的新手或想要對神經(jīng)美學有所了解的學者值得一讀的文獻?？梢哉f,對神經(jīng)美學述介可以進一步加強人們對神經(jīng)美學的整體認知,進而擴大其在國內(nèi)的受眾范圍和影響力。

二、神經(jīng)美學主題探討

神經(jīng)美學涵蓋面廣,涉及多個方面的主題,國內(nèi)也有不少學者聚焦神經(jīng)美學的某一具體主題展開詳細的探討。

首先是和審美體驗相關的研究。胡俊將著眼點放在審美體驗中的“快樂”概念上。由于胡俊的立論基礎源于歐信·瓦塔尼安(Oshin Vartanian)的理論模型——審美中“有意識快樂”的理論模型,因此,她依次回顧了瓦塔尼安建構(gòu)這一理論模型的三大步驟。胡俊認為神經(jīng)美學的審美快樂理論能引發(fā)美學中的一些問題的重釋,她將之概括為以下四個方面:快感與美感、美與崇高、審美凈化與審美愉悅、審美共通感與差異性。[24]

周豐也對審美體驗有過研究,他對審美體驗和審美移情問題作了富有新意的探討。在審美體驗問題上,周豐認為神經(jīng)美學走向?qū)徝荔w驗研究的原因在于,“審美體驗的現(xiàn)時性、動態(tài)性和個體性特點和移情作用高度契合”[25]148。至于為何會將審美移情和審美體驗放在一起進行討論,周豐也予以解釋,因為它們“都具有現(xiàn)實性、動態(tài)性和過程性以及個體性,均將愉悅感作為結(jié)果”[25]151。為了更深入地對審美體驗和審美移情問題進行說明,周豐詳細論述了神經(jīng)美學中有關默認模式網(wǎng)絡的研究,因為這些研究能有力地闡釋審美體驗和審美移情問題。

黃子嵐與張衛(wèi)東的研究也觸及審美體驗,只不過二人的視域更寬闊,他們從審美認知加工過程的角度出發(fā),探討了審美的心理學原理及其神經(jīng)機制,涉及離身的審美認知、具身的審美認知和審美體驗。在探討離身的審美認知時,二人述介了有關審美認知過程三個主要階段——審美感知、審美理解和審美判斷的研究。具身的審美認知涉及運動系統(tǒng)的激活和具身模仿,黃子嵐與張衛(wèi)東列舉了一些與審美欣賞中大腦運動系統(tǒng)被激活以及與審美過程中具身模仿機制相關的研究。至于審美體驗,二人概述了有關審美情緒和具有獎賞性質(zhì)的審美活動背后神經(jīng)機制的研究。[26]

其次是和審美判斷相關的研究。胡俊撰文論述了澤基等人通過功能性磁共振成像技術,對審美判斷腦神經(jīng)機制的研究,包括審美體驗與審美判斷的神經(jīng)相關性、審美判斷與認知判斷的神經(jīng)相關性、審美判斷的專門化神經(jīng)系統(tǒng)。研究表明,一方面,審美體驗與審美判斷具有皮層關系上的緊密相關性;另一方面,審美判斷不僅與認知判斷分享了共同腦區(qū),而且具有專門化的神經(jīng)通路,存在推拉機制,具有兩級情感狀態(tài)的特征。[27]

周美玉與馮昕從情感、獎賞、語境和知識構(gòu)成四個角度切入,概述了神經(jīng)美學中的審美判斷。具體而言,二人認為神經(jīng)美學的審美判斷研究主要集中于審美判斷的情感過程及其作用、審美判斷中的獎勵機制、不同審美環(huán)境下的審美判斷和審美主體自身知識構(gòu)成對審美判斷的影響這四個方面。[28]

通過文獻整理和閱讀,筆者發(fā)現(xiàn)與神經(jīng)美學主題探討相關的文獻,聚焦點較為分散,還有學者分別探討了神經(jīng)美學的方法論、實證研究、審美主客體中介觀、文學審美的神經(jīng)機制、審美認知理論、審美愉悅加工機制等主題。

丁峻審視了神經(jīng)美學的方法論問題。他不僅歸納出神經(jīng)美學技術方法論的貢獻和實證研究的不足之處,還總結(jié)出用以構(gòu)造科學假設的認知論框架及研究范式,旨在推動神經(jīng)美學方法論的進步與理論創(chuàng)新進程。[29]

實證化是神經(jīng)美學最顯著的特色之一,崔寧與丁峻就細致地梳理了當代西方神經(jīng)美學實證研究的進展。二人依次回顧了視覺藝術的神經(jīng)美學研究、音樂神經(jīng)美學研究、有關審美情感和日常生活審美化經(jīng)驗的神經(jīng)美學研究。[30]

丁峻與崔寧還關注到審美中介體在審美活動中扮演的重要作用,認為美生成于審美主客體相互作用的過程及結(jié)果之中。據(jù)此,二人基于審美元認知理論,探究了審美主客體相互作用的思想中介、作用原理、功能效用、大腦機制等問題。[31]

國內(nèi)鮮有文學審美的神經(jīng)機制研究,高淳海與郭成就在神經(jīng)美學的視野下研究了文學審美機制。二人將中國古代七言絕句作為研究對象,利用功能性磁共振成像技術,記錄了被試對中國古典詩歌進行審美時的大腦活動狀況。在實證研究結(jié)果的基礎上,高淳海與郭成還對安讓·查特吉(Anjan Chatterjee)與瓦塔尼安建構(gòu)的審美三要素模型進行了驗證和改進,提出基于中國文化背景下的文學審美三要素模型。[32]

正如丁峻與崔寧在《當代神經(jīng)美學研究》一書中將審美認知理論視為當代神經(jīng)美學研究的重要議題之一,王延慧就專門對西方神經(jīng)美學中最有影響力的審美認知理論展開評介,主要分為以下三個方面:審美欣賞中的認知加工理論、審美評價和創(chuàng)作理論研究以及文學、音樂和舞蹈的審美認知理論研究。[33]

張璇與周曉林從神經(jīng)美學視角出發(fā),考察了審美愉悅加工機制。二人指出,審美愉悅—興趣模型有利于揭示審美愉悅加工機制,例如,審美愉悅體驗包含審美過程中自動化加工階段的審美愉悅和控制加工階段的審美興趣;又如,負責愉悅和獎賞的眶額葉皮層在審美過程中被廣泛激活,是自動化加工階段初級審美愉悅獎賞的神經(jīng)基礎,而審美過程中紋狀體亞回路中不同的連接和功能作用與兩個階段中審美愉悅的產(chǎn)生都有關聯(lián)。[34]

較之以宏觀視角介紹神經(jīng)美學的研究,這些以微觀視角探討神經(jīng)美學某一主題的研究問題意識更為突出,能“以點帶面”,讓從事神經(jīng)美學研究的相關學者在對神經(jīng)美學某一細分主題有較為深刻的認知的基礎上,增進對作為整體的神經(jīng)美學這個學科領域的了解。

三、神經(jīng)美學代表人物理論研究

國內(nèi)還出現(xiàn)了一些針對西方神經(jīng)美學領域內(nèi)代表人物及其理論的研究,它們能讓相關學者了解不同神經(jīng)美學家的研究模式和美學思想。

作為神經(jīng)美學的開創(chuàng)者和集大成者,澤基毋庸置疑地成為受到國內(nèi)學界最高關注度的神經(jīng)美學家,國內(nèi)有不少學者對澤基的神經(jīng)美學研究進行了述介與探討。胡俊聚焦?jié)苫膶徝荔w驗研究,闡述了澤基通過核磁共振的腦掃描實驗來揭示審美體驗激活大腦的特定區(qū)域位置——內(nèi)側(cè)眶額葉皮層的A1區(qū)的研究,并在此基礎上重探了美的定義,最后延伸至對審美體驗、快感體驗等美學核心問題的辨析上。[35]

除了評述澤基有關審美體驗的研究,胡俊還撰文介紹了澤基提出的“人腦—藝術契合論”。胡俊先是追溯了“人腦—藝術契合論”的理論來源,接著從藝術與視覺大腦的功能相似、“人腦—藝術契合論”的腦科學支撐和藝術契合大腦的恒定性追求這三個角度概括了澤基“人腦—藝術契合論”的主要觀點,最后梳理了澤基的“人腦—藝術契合論”在學界受到的認同與爭議。[36]

孟凡君則認為澤基關于抽象、本質(zhì)、概念、含混等基本問題的論述,對理解美學中意象和幻象這樣的基本范疇具有較大的啟示意義。孟凡君辨析了含混、意象與幻象之間的關系,概括了作為美學基本范疇的意象與幻象的主要內(nèi)涵,具體分析了意象與幻象的特征和神經(jīng)生物基礎,并將意象的特征和神經(jīng)生物基礎歸納為三點:原初性與恒定性、穩(wěn)定性與未完成性以及清晰性與含混性,將幻象的特征和神經(jīng)生物基礎也歸納為三點:抽象性與新穎性、演化性與變形以及錯覺性與生存困境、烏托邦。最后,孟凡君論述了意象與幻象的社會文化基礎。[37]

神經(jīng)美學是美學、藝術與神經(jīng)科學交融互鑒后產(chǎn)生的新興領域,孟凡君認為澤基等神經(jīng)美學研究者的總體成果為提煉與分析“藝術腦”“生物腦”“審美腦”與“情緒腦”這四個基本概念的含義和關系提供了堅實的支撐,深刻地呈現(xiàn)了神經(jīng)美學的核心概念、基本方法和主要問題,有助于相關學者以嶄新的思路探討審美與藝術的內(nèi)部規(guī)律、相互區(qū)別、關聯(lián)范疇等問題。在回顧完澤基神經(jīng)美學的研究基礎后,孟凡君分別從“藝術腦”和“生物腦”、“審美腦”和“情緒腦”的具體關聯(lián)、契合關系,以及意識、情緒、行為與藝術審美的相關神經(jīng)生理機制的角度出發(fā),廓清了澤基神經(jīng)美學研究的進路,以及美學、藝術與神經(jīng)科學交融互鑒的過程。[38]

查特吉的神經(jīng)美學研究也引起了國內(nèi)學者的關注,王延慧對此作了述評(1)雖然王延慧發(fā)表在學術期刊《黑龍江社會科學》上的論文《當前西方科學化美學進展管窺——安讓·查特吉認知神經(jīng)美學研究述評》如文題的副標題所示一樣,將查特吉的研究納入認知神經(jīng)美學研究的范疇,但由于查特吉的美學研究以科學實驗為主要依據(jù),建構(gòu)了科學化的美學研究范式。因此,筆者在本文將查特吉的美學研究納入神經(jīng)美學研究的范疇,同時將王延慧對查特吉美學研究的述評納入本文的綜述范圍。。王延慧主要概括了查特吉對神經(jīng)美學發(fā)展作出的四大貢獻:第一,進一步確立了神經(jīng)美學的地位和定義;第二,從神經(jīng)美學的視角探討了“美”的概念,豐富了有關“美”的問題的內(nèi)涵;第三,研究了“快感”,從新的角度詮釋了審美機制;第四,探索了藝術的奧秘。[39]

查特吉的神經(jīng)美學研究還受到了莊璐的重視。她從藝術發(fā)生的根源、藝術的本質(zhì)和功能以及藝術的審美感知原則這三個方面詳細論述了查特吉的神經(jīng)美學藝術觀,并進一步思考了查特吉的藝術研究方法。[40]

除查特吉外,王延慧另外撰文述評了威廉姆·西力(William Seeley)的神經(jīng)美學研究。王延慧指出,西力對神經(jīng)美學發(fā)展的貢獻之一就是研究了藝術家的知覺優(yōu)勢,建構(gòu)了相應的模型來使其更加具象化。王延慧概括出三種主要的知覺和審美模型——藝術家知覺優(yōu)勢的視覺運動系統(tǒng)模型、評價性知覺的模型和藝術的認知神經(jīng)科學模型,認為這些模型的提出“使西力的神經(jīng)美學研究從理論化的綜述、評論、假說,達到了更加具體、也更加緊密聯(lián)系科學的效果”[41]14。

神經(jīng)美學家羅伯特·索爾索(Robert Solso)也是國內(nèi)學者關注的對象之一,周豐[42-43]研究了索爾索的“意識覺知”理論(2)由于周豐的碩士學位論文《索爾索“意識覺知”神經(jīng)美學理論研究》和他發(fā)表在學術輯刊《中國美學研究》上的論文《索爾索“意識覺知”神經(jīng)美學思想初探》的研究主題一致,但其碩士論文對索爾索“意識覺知”理論的探討更為詳細和深入。因此,筆者在此主要概述周豐的碩士學位論文中的相關內(nèi)容,不再對其發(fā)表在學術輯刊上的論文的相關內(nèi)容進行贅述。。周豐指出索爾索是從認知神經(jīng)科學與進化心理學兩個維度研究意識覺知的,并闡釋了意識覺知的內(nèi)涵,認為其包括五個要素——注意、覺醒、結(jié)構(gòu)、認識的回想和情緒,還涵蓋兩個層次——內(nèi)生知覺和外生知覺。周豐還論述了意識覺知的兩種發(fā)生方式,一種是生理限制下的覺知,另一種是應然呈現(xiàn)。為了證明意識覺知的合理性,周豐繼而考察了意識覺知的審美實踐。

除了上述這些完全以述介和評價國外神經(jīng)美學家的研究為主的文獻外,國內(nèi)還有相關學者專門撰文述評了國外神經(jīng)美學家的重要著作。例如,廖育正以查特吉的《審美的腦:從演化角度闡釋人類對美與藝術的追求》(TheAestheticBrain:HowWeEvolvedtoDesireBeautyandEnjoyArt,2014)一書為考察對象,集中討論了書中與藝術相關的部分,分析了查特吉如何從演化觀與神經(jīng)美學的角度去闡釋藝術,認為查特吉的神經(jīng)美學藝術觀有重要的學術意義和啟示作用。[44]國內(nèi)也有一些文獻著眼于國外神經(jīng)美學家,但并非全文對其理論或思想進行介紹。例如,孫燾基于澤基提出的大腦認知理論中的“先天概念”和“后天概念”這兩種認知機制,比較研究了孔子的“興”與柏拉圖的“迷狂”這兩種思想。[45]另有一篇較為簡短的論文也值得一提,即袁圣嬰的《視覺藝術與大腦——論塞米爾·澤基及其神經(jīng)美學》,她在文中概括了澤基神經(jīng)美學理論的核心,并在文末指出其神經(jīng)美學理論的局限性。[46]

由于西方不同的神經(jīng)美學家在神經(jīng)美學的概念界定、研究對象、研究方法等方面都存在不同程度的差異,國內(nèi)相關學者對這些神經(jīng)美學代表人物及其理論的研究,能有助于國內(nèi)學界了解不同神經(jīng)美學家各自的理論主張和研究側(cè)重點,從而在綜合比較不同神經(jīng)美學家研究范式的基礎上,發(fā)現(xiàn)各自的優(yōu)勢與弊端,在一定程度上為未來的研究指明方向。

四、國內(nèi)神經(jīng)美學研究的特點、價值與不足

通過上文的梳理,可以發(fā)現(xiàn),神經(jīng)美學在國內(nèi)已受到較多學者的關注,他們從不同的角度對神經(jīng)美學進行了細致研究。首先,由于神經(jīng)美學誕生于西方國家,且正處于發(fā)展中,國內(nèi)學者對其方方面面的了解還不夠深入。在此情況下,國內(nèi)亟需從宏觀層面開展、針對神經(jīng)美學進行述介的研究成果,以幫助相關研究者更好地把握其理論命題、研究對象、研究范式等內(nèi)容。其次,神經(jīng)美學融自然科學實證化特色與人文科學思辨性特征于一體,其涉及面之廣令相關研究者很難在短期內(nèi)尋找到深入領會神經(jīng)美學奧秘的突破口。據(jù)此,一些國內(nèi)學者將目光聚焦神經(jīng)美學的某一細微主題上,詳細地探討了這一主題下的神經(jīng)美學研究,讓相關研究者進一步增強對神經(jīng)美學的認知。最后,西方不同神經(jīng)美學家對神經(jīng)美學的研究各有側(cè)重,他們在研究對象和研究思路上存在較大差異,但不可否認的是,正是這種差異造就了神經(jīng)美學朝著更為多元化的方向發(fā)展。一些在國際神經(jīng)美學界享有較高知名度、在神經(jīng)美學研究領域頗有建樹的神經(jīng)美學家受到了國內(nèi)相關學者的關注,他們系統(tǒng)地論述了不同神經(jīng)美學家的研究路徑、美學思想和學術貢獻,對國內(nèi)從事神經(jīng)美學研究的學者深入了解國外不同神經(jīng)美學流派大有裨益。

總體上看,國內(nèi)神經(jīng)美學研究具有研究范圍全面化、研究隊伍專業(yè)化和研究成果多樣化這三大特點。其研究范圍全面化在于,相關學者從多個層面對神經(jīng)美學進行了非常深入的探究,研究議題覆蓋面較為廣泛,涉及神經(jīng)美學的基本內(nèi)涵、核心觀點、研究對象、研究方法、學理價值等不同方面,不僅勾勒出神經(jīng)美學的整體風貌,還有利于更為完整地認知神經(jīng)美學。以上文梳理的國內(nèi)神經(jīng)美學研究的三個角度為例,神經(jīng)美學述介把握了與神經(jīng)美學相關的諸多議題,清晰地呈現(xiàn)出神經(jīng)美學的輪廓;神經(jīng)美學主題探討切入口雖小,但在相關主題的論述上盡可能地交代了所述議題的研究背景、研究方法和研究結(jié)果,向國內(nèi)學者較為全面地述介了這一細微主題;神經(jīng)美學代表人物理論研究指向性更為明顯,國內(nèi)學者在評述相關神經(jīng)美學家的研究成果和學術思想時,也同樣完整地梳理了這些神經(jīng)美學家各自關注的研究領域、遵循的研究范式、秉持的研究理念等問題。國內(nèi)神經(jīng)美學研究隊伍專業(yè)化主要體現(xiàn)在研究者具備專業(yè)的理論知識和掌握專業(yè)的實驗操作方法。一方面,從事神經(jīng)美學研究的學者具有專業(yè)的學科背景,有的學者在傳統(tǒng)的美學研究上頗有造詣,他們更多地傾向于以定性研究的方式在理論層面探討神經(jīng)美學的認識論、方法論、審美范疇等問題,豐富了神經(jīng)美學的理論內(nèi)涵,增強了作為美學重要分支之一的神經(jīng)美學的美學價值。另一方面,也有學者常年從事心理學、認知科學、神經(jīng)科學等方面的研究,他們更偏向于通過實驗來考察與神經(jīng)美學相關的眾多話題,專業(yè)的技術手段,輔以先進的實驗儀器,這確保了神經(jīng)美學研究在研究結(jié)果上的可信度。研究成果多樣化不僅在于研究成果呈現(xiàn)形式的不同,例如,近些年來,國內(nèi)學界涌現(xiàn)出不少與神經(jīng)美學相關的研究型論文,與此同時,一些學者還出版專著,系統(tǒng)地研究了神經(jīng)美學;其研究成果多樣化還在于研究成果的內(nèi)容不拘一格,例如,有學者撰文綜述神經(jīng)美學在某個方面已取得的進展,也有學者發(fā)表自己對神經(jīng)美學理論增長點的看法,更有學者將神經(jīng)美學的研究成果運用于中國傳統(tǒng)文化的研究上。

可以說,國內(nèi)日益涌現(xiàn)的神經(jīng)美學研究成果對從事這方面研究,甚至是相近學科研究的學者都具有很高的學術價值,主要在于其本身的參考價值、理論價值和實踐指導價值。其一,由于神經(jīng)美學起源于西方發(fā)達國家,與其相關的高水平、前沿性的研究成果主要還是由國外學者完成和發(fā)表的。雖然國內(nèi)神經(jīng)美學研究暫未達到國際前沿水準,但這些已有研究能有效服務于從事神經(jīng)美學研究的學者,為他們提供了解神經(jīng)美學、繼而掌握神經(jīng)美學要義的渠道,具有很高的參考價值。其二,國內(nèi)神經(jīng)美學研究以理論性的評介為主,從多個角度對神經(jīng)美學作了較為全面的綜述,大致勾勒出神經(jīng)美學的整體框架。因此,這些研究的理論價值毋庸置疑,它們在一定程度上為國內(nèi)從事神經(jīng)美學研究的學者提供了可獲取的理論資源,搭建了可被使用的理論框架,也為神經(jīng)美學實驗的開展提供了必要的理論支撐。其三,由于神經(jīng)美學的自身屬性在本質(zhì)上要求研究者利用科學實驗來對相關問題進行考證,部分理論性的研究成果或許能對實驗的開展產(chǎn)生一定的實踐指導作用,而那些本身就屬于實驗研究范疇內(nèi)的研究成果更是為后續(xù)神經(jīng)美學實驗的開展提供了可以借鑒和效仿的范例。

但不可否認的是,國內(nèi)神經(jīng)美學研究還存在一些不足之處,在此指出,僅供參考。首先,國內(nèi)雖有不少學者已關注到神經(jīng)美學,并致力于神經(jīng)美學研究,但研究隊伍還不夠龐大。通過上文的梳理,可以發(fā)現(xiàn),國內(nèi)專門從事神經(jīng)美學研究的學者其實并不多,國內(nèi)雖已涌現(xiàn)不少與之相關的研究成果,但其作者主要還是少數(shù)幾位常年從事神經(jīng)美學研究的科研工作者。因此,國內(nèi)從事神經(jīng)美學研究的隊伍還有待進一步擴大。其次,目前已有的絕大部分研究并未體現(xiàn)神經(jīng)美學本質(zhì)上具有的數(shù)據(jù)化、實證化和科學化的特點,還是太過偏重于理論層面的論述,即使是關于神經(jīng)美學實驗研究的文獻,也主要是對國外相關實證研究的介紹。在此情況下,國內(nèi)神經(jīng)美學研究者應積極學習國際先進的實驗研究方法,將其運用于探究神經(jīng)美學相關問題的過程中,以實驗數(shù)據(jù)支撐下的科學化實驗結(jié)果來揭示神經(jīng)美學的奧秘,還原神經(jīng)美學的科學性本質(zhì)特征。最后,國內(nèi)神經(jīng)美學研究的視域較為局限,且不少研究存在交疊之處,這說明真正高水平和創(chuàng)新性的研究并不多。比如,檢索國內(nèi)與神經(jīng)美學相關的論文,可以發(fā)現(xiàn),僅是純粹性地介紹神經(jīng)美學的論文就不少。有鑒于此,國內(nèi)神經(jīng)美學研究者應在借鑒和吸收西方神經(jīng)美學研究優(yōu)秀成果的基礎上,不斷探索神經(jīng)美學的新領域,追求具有更高水準的原創(chuàng)性研究成果,并努力將其發(fā)表在高水平的研究性學術期刊上。

五、結(jié)語

神經(jīng)美學在中國的發(fā)展已有近二十個年頭,從最初對神經(jīng)美學的介紹到后來探索神經(jīng)美學的相關議題,再到現(xiàn)如今從多方位深入地揭示神經(jīng)美學的價值,國內(nèi)學者對神經(jīng)美學的研究從未止步,且隨著時間的推移,也愈發(fā)成熟。神經(jīng)美學因內(nèi)含自然科學與人文科學的典型特征,使擁有單一學科背景的研究者不容易在短時間內(nèi)參透其深刻內(nèi)涵,發(fā)表具有國際前沿水準的高質(zhì)量研究成果。但可以肯定的是,未來各個學科領域都會著力強調(diào)跨學科研究的必要性和重要性,那么作為跨越多個學科邊界、融合多種學科知識、兼具多門學科特色的神經(jīng)美學,一定會引起更多具有不同學科背景的學者的關注,讓他們投身神經(jīng)美學研究的行列中。這不僅有利于進一步擴大神經(jīng)美學的研究隊伍和完善研究隊伍的梯隊建設,也有助于推進神經(jīng)美學在國內(nèi)形成系統(tǒng)的學科體系。

作為中國學者,國內(nèi)神經(jīng)美學研究者更應立足中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,以神經(jīng)美學研究的視角挖掘傳統(tǒng)文化的審美價值,建立具有中國特色的神經(jīng)美學話語體系。為此,胡俊進行了一系列融合中國審美思維和智慧的神經(jīng)美學研究。例如,她考察了神經(jīng)美學對中國審美意象理論創(chuàng)構(gòu)的借鑒意義[47],在蔡儀“典型意象說”的基礎上對審美過程、審美意象和審美情感問題進行了回應[48],還結(jié)合中國古代審美意象思維模式提出符合中國人腦審美欣賞和創(chuàng)造運行機制的審美過程三階段說[49]。另外,孟凡君基于當前國內(nèi)新文科建設與發(fā)展的語境,論述了神經(jīng)美學對新文科建設的貢獻。[50]這些研究都展現(xiàn)了立足中國學術語境,從中國學者獨有的視角出發(fā),在推動神經(jīng)美學本土化上付出的努力,為國內(nèi)從事神經(jīng)美學研究的學者提供了有益的借鑒。