蔣恩榮，張驍鳴,2

（1.中山大學(xué)旅游學(xué)院，廣東 珠海 519082；2.中山大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心，廣東 廣州 510275）

引言

我國的家庭游市場規(guī)模和潛力巨大，在旅游細分市場中占有重要地位。據(jù)中國旅游研究院、廣之旅聯(lián)合發(fā)布的《2018 中國家庭旅游市場需求報告》顯示，我國國內(nèi)家庭旅游以及境外家庭旅游需求在市場總需求中的占比高于50%，且有超過96%的受訪者希望進行相關(guān)旅游活動①中國旅游研究院，廣之旅.2018 中國家庭旅游市場需求報告[EB/OL].[2021-04-10].http://www.199it.com/archives/755466.html.。因此，學(xué)術(shù)界一直將家庭旅游作為一個重要的研究領(lǐng)域[1-5]，研究主題遵循市場導(dǎo)向，注重產(chǎn)品開發(fā)和營銷[6]。然而，有關(guān)家庭旅游行為的微觀層面，例如旅游者的角色和地位[7]、體驗相關(guān)的實證研究等[3]，建樹相對較少。因此，如何細致與深化家庭旅游的內(nèi)涵，是國內(nèi)學(xué)術(shù)界和業(yè)界的共同關(guān)注點。

在各類家庭旅游中，“帶父母出游”這一旅游形式近年來備受重視，在2014—2016年由江西衛(wèi)視推出的兩季的綜藝節(jié)目《帶著爸媽去旅游》，曾被評為2016年度上星頻道最具品牌影響力節(jié)目；2018年元旦期間，攜程旅行網(wǎng)發(fā)起的“2018 年中國旅游者十大新年愿望”調(diào)查顯示，“帶爸媽一起出去旅行”以54%的占比高居愿望榜首②Tedweb.中國旅游者2018 十大心愿發(fā)布“帶爸媽去旅行”排第一[EB/OL].[2021-04-10].http://www.techweb.com.cn/news/2018-01-05/2626053.shtml.。學(xué)術(shù)界稱此類旅游為“爸媽游”[8]或“子代-親代”家庭旅游[9]。近年來也有學(xué)者關(guān)注此類“攜老型”家庭旅游研究[8-10]，但普遍關(guān)注的是年齡較大、收入穩(wěn)定的中年群體，對青年群體的關(guān)注較少，有關(guān)他們在“子代-親代”家庭旅游中的旅游動機、期望以及行為偏好等還缺乏實證上的成果。事實上，我國當(dāng)代的青年具有較強家庭責(zé)任感[11]，盡管他們并未組建家庭或是擁有穩(wěn)定收入，但同樣也是“帶父母旅游”的重要群體之一。他們常在畢業(yè)季帶父母出游，且負責(zé)處理旅程中的大小事務(wù)。以馬蜂窩網(wǎng)站的游記為例，以“父母”為關(guān)鍵詞可以檢索到97篇，而以“父母”和“畢業(yè)”作為關(guān)鍵詞可以檢索到65篇，即學(xué)生主導(dǎo)的家庭旅游占比超過總體的2/3①此處搜索工作于2021年4月12—13日期間依托馬蜂窩網(wǎng)站（www.mafengwo.cn）完成。。對于此類生理上已達成年年齡，但仍未有足夠能力承擔(dān)家庭贍養(yǎng)義務(wù)和社會責(zé)任的青年而言，他們?yōu)槭裁磿诖松形闯杉伊I(yè)的人生階段中主動帶父母去旅游？他們在帶父母旅游時會表現(xiàn)出怎樣的想法和做法？為了回答上述問題，本研究聚焦此類青年主動選擇帶父母出游這一獨特的家庭旅游現(xiàn)象，通過深度訪談搜集資料，以識別和理解成人初顯期青年在“帶父母旅游”全過程時所展現(xiàn)的認識和行為傾向，并通過類型建構(gòu)加以概述。在理論層面上，本文的研究成果能夠豐富現(xiàn)有家庭旅游案例，加深對家庭旅游中子代行為的認識，同時，為中國當(dāng)代青年人對家庭關(guān)系的訴求提供一種闡釋。在實踐層面上，本文的結(jié)論可以為未來有關(guān)以青年主導(dǎo)的“父母游”類旅游產(chǎn)品的設(shè)計與營銷提供參考，并有利于啟發(fā)父母和子女通過旅游審視彼此間關(guān)系。

1 文獻綜述

1.1 家庭旅游研究現(xiàn)狀

早期的研究將最常見的家庭旅游形式——夫妻共同旅游或夫妻攜同子女進行旅游定義為家庭旅游[12]。目前，大多數(shù)研究也認為家庭旅游的主體至少由一位作為父母或監(jiān)護人的成年人和一位未成年子女構(gòu)成[3,13]。其中，Sch?nzel 等給出了一個相對全面的定義：家庭旅游指家庭群體共同前往目的地度過的一段時間，其間開展與日常生活不同的趣味活動，有時可能與妥協(xié)和沖突有關(guān)[14]。在這一定義下，旅游成員構(gòu)成（“家庭群體”而非個人）、出游時間（“一段”代表非短暫）、目的性、與日常生活的差異性以及體驗的多樣性等家庭旅游特征均有所體現(xiàn)。

作為一項強目的性的活動，家庭旅游往往承載著不同成員的需求和意愿，如兒童更注重玩樂[15]，而父母更偏向教育和情感關(guān)系[10]。在旅游動機層面，目前學(xué)者較關(guān)注動機特征以及與動機相適配的旅游行為。教育和家庭關(guān)系被認為是父母較為主要的旅游動機，任明麗等發(fā)現(xiàn)，其中加強兒童教育是主要動機，而促進家庭關(guān)系是次要動機[7]。國外學(xué)者認為這類教育可以是一種情感技能的潛移默化，Molz 在志愿旅游中發(fā)現(xiàn)孩子所獲得的是成就感和生活所需的情感技能[16]。對動機的認識也利于加深對旅游中與動機所適配的行為的認識，如任曉麗等發(fā)現(xiàn)，父母的個人體驗可以是削弱、犧牲和隱藏的[7]；Lehto 等認為，中國家庭的度假活動表現(xiàn)出了以孩子為中心的傾向[17]。另外，也有學(xué)者以子代為旅游主體進行動機研究，如符國群等從孝道出發(fā)闡釋子代在“攜老型”旅游中的動機[18]，但此類研究還有待更多的實證案例補充。

成員的需求不一致會導(dǎo)致成員間體驗的不一致。部分學(xué)者聚焦家庭旅游作為集體性活動對親密性的加強，如得到幸福感[19]，實現(xiàn)價值共創(chuàng)[1]，但也有學(xué)者關(guān)注家庭旅游中對互動體驗的逃避，如某些家庭可能會采取妥協(xié)或分開活動的形式，甚至?xí)?jīng)歷沖突和尷尬[20]；刻意強調(diào)家庭時間以及質(zhì)量會造成緊張感[21]；父母會利用家族的聯(lián)系以及朋友間聯(lián)系逃避親子時間[22]等。這說明家庭成員對家庭旅游的態(tài)度在不同情境中是異質(zhì)的。作為集體出游活動，旅游者對家庭旅游體驗的評價有可能引入目的、規(guī)范等標(biāo)準，如父母在親子游時完全“以兒童為中心”，甚至愿意犧牲自己的體驗[23]；“攜老型”旅游中，親代會淡化過程體驗，肯定子女的“行孝”行為而產(chǎn)生較高評價[18]。總體而言，家庭旅游體驗方面的研究大部分為以親代為研究主體去刻畫其在旅游過程中的態(tài)度和行為特征，著重反映子代的實證研究[24]并不多。

此外，也有不少學(xué)者關(guān)注到家庭旅游的旅游決策。早期的家庭旅游研究著重探討親代夫妻在決策中扮演的角色[25]，并認為丈夫處于主導(dǎo)地位[26]。而近期更多學(xué)者轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)妻子往往是影響力更大的一方[27-28]，青少年則主要是作為決策的影響者[29-30]。決策行為特征也是學(xué)者著重關(guān)注的領(lǐng)域，如信息獲取行為[6]和決策沖突[10]。此外，也有學(xué)者嘗試探索家庭旅游決策的重要影響因素，如Dellaert 等試圖引入旅游情境和個人旅游經(jīng)歷等變量[31]，Bokek-Cohen 則探討了伴侶間不同類型的婚姻權(quán)力對配偶消費決策選擇的影響[32]。

綜上可知，目前關(guān)于家庭旅游的研究主要存在以下局限：第一，除了部分以成年子女承擔(dān)費用的家庭旅游研究以外[8-9,23]，大量研究將親代作為研究主體，子代通常被視為影響親代行為的因素之一，而體現(xiàn)子代在家庭旅游中的主體性角色的案例有待補充；第二，對家庭旅游的研究大多數(shù)集中于動機發(fā)生、決策或游后體驗等單個環(huán)節(jié)，缺乏對旅游全過程的關(guān)注，旅游者在集體旅游中的態(tài)度和行為特征以及代際關(guān)系對其的影響也有待考察。

1.2 成人初顯期青年研究

由于工業(yè)化進程導(dǎo)致青年教育年限的延長和組建新家庭計劃的延遲，20世紀末出現(xiàn)了一種獨特的社會-文化現(xiàn)象：一方面，青年人發(fā)育成熟，是生物和法律意義上的成人；另一方面，青年人又尚未擁有穩(wěn)定收入或組建新的家庭，未承擔(dān)起自身應(yīng)有的社會責(zé)任。研究者一般將這一階段界定在18 歲至25 歲或29 歲[33-34]，實證研究中則將初職、初婚和初育作為該階段結(jié)束的人生事件來進行測量[35-36]。這一階段被Arnett稱為“emerging adulthood”[37]，國內(nèi)學(xué)者稱為“初顯成人期”“成年初顯期”或“成人初顯期”[33-34,36]。成人初顯期是青少年進入社會意義上成人的過渡階段，青年在此期間不斷探索與調(diào)整個人的生活觀念，并嘗試發(fā)展出穩(wěn)定的自我認同以及承擔(dān)家庭和社會責(zé)任的能力。與其他生命階段相比，本階段的青年人存在以下幾個特點：（1）積極探索身份認同；（2）因身份認同不穩(wěn)定而反復(fù)試錯；（3）自我聚焦；（4）對個人成年身份的不肯定[33-34,36,38]。因此，發(fā)展出相對穩(wěn)定和一致的自我認同是該階段青年成長的重要任務(wù)[39]。

成人初顯期研究在我國剛剛起步，目前有以下3個主要議題：其一，對成年標(biāo)準的制定。作為生理與社會成人標(biāo)準間的斷裂現(xiàn)象[34]，成人初顯期階段的結(jié)束標(biāo)志被認為是社會或文化性的，如經(jīng)歷初婚、初職等過渡性事件[35-36]或?qū)W會約束個人情緒等行為習(xí)慣[40]。其二，青年的行為特征。部分學(xué)者著重分析青年在認同探索中的獨立性，如Coyne 等發(fā)現(xiàn)，西方青年人愿花費更多時間使用媒體以滿足個人獨立性和親密需求[41]。曹娟和安芹指出，大學(xué)生在追求學(xué)業(yè)時開始完成和原生家庭心理層面的分離，建立能保持獨立性的自我[42]。80%的大學(xué)生贊同“在情感上與父母關(guān)系不深”是進入成年的標(biāo)志這一說法[40]，且自我意識會隨著年齡的增長表現(xiàn)得更加強烈[43]。部分學(xué)者關(guān)注家庭背景對青年認同探索的影響，發(fā)現(xiàn)青年人會借助代際資源以追求個體利益，發(fā)展個人認同[39]，而優(yōu)勢階層家庭子女身份認同的探索空間更大[44]，持續(xù)時間更長[35]。其三，概念的本土化。王寧認為，獨生子女政策下的富養(yǎng)策略、女性對配偶的高要求以及傳統(tǒng)家庭觀念是中國青年特有的初婚年齡推遲的原因[34]；Zhong和Arnett認為，中國青年對成年的認識因受儒家文化影響，與西方相比更強調(diào)家庭責(zé)任和人情世故[45]。當(dāng)代中國青年重視維持親密的情感聯(lián)系對家庭的意義[46]，如在學(xué)生階段以勤奮好學(xué)來回報父母[47]，成年后與父母保持密切的互動，并提供相互的物質(zhì)和心理支持[48]。他們將與父母建立親密情感聯(lián)系看作是個人在當(dāng)今時代下嵌入社會、承擔(dān)責(zé)任的策略之一[39]。

從研究方法來看，國內(nèi)有關(guān)成人初顯期的實證研究既有定量層面的（如采用勞動力動態(tài)調(diào)查數(shù)據(jù)分析影響中國青年初婚、初職的因素[35-36]），也有定性層面的（如青年在媒介層面的溝通和隱私管理[49]和回歸孝道的原因[39]）。但總體而言，該階段青年探索自我認同所展現(xiàn)的具體行為特征仍有待考察，而本文所聚焦的“子代-親代”旅游作為家庭親密實踐中的重要形式，可以作為研究成人初顯期青年嘗試履行家庭義務(wù)和發(fā)展個人認同的切入點。

1.3 家庭旅游中的子代研究

由于西方家庭多為核心家庭，而家庭旅游的研究一直優(yōu)先考慮核心家庭[50]，父母與子女的關(guān)系或是配偶關(guān)系占研究主導(dǎo)地位[51]。相對而言，以子代作為研究主體，通過子女的角度來研究家庭旅游的研究并不多見[52-53]。兒童旅游研究近年來受到的關(guān)注較多，現(xiàn)有文獻主要探討了兒童對家庭旅游的影響、兒童旅游體驗和旅游對兒童的影響和作用3 個方面[54]。而兒童對家庭旅游的影響方面的研究集中在決策層面，如孩子會直接表達個人意愿，或采取討價還價、結(jié)盟、哭鬧等方式來影響父母決策[55]，同時，孩子對旅程中的子決策也表現(xiàn)出了影響力[29]。在旅游體驗方面，有部分學(xué)者采用繪畫投射測試的方法識別兒童的旅游偏好[20]以及難忘經(jīng)歷的特征[2]。由于將兒童作為主體的研究往往存在信任感、倫理問題等多重限制，因此此類研究難度較大。

對青年旅游的研究也集中在決策層面。隨著年齡增長，青年會因為更豐富的經(jīng)驗和更強的獲取信息能力成為主要的家庭旅游決策者，在決策中發(fā)揮重要參與作用[56]；但父母在所有子決策中都表現(xiàn)出自主決策風(fēng)格的傾向[30,57]。針對成年子女開展的研究也比較少見，Heimtun關(guān)注中年單身女性在家庭旅游中的孝順責(zé)任，發(fā)現(xiàn)女性渴望代理和自我時間[24]；Wang等提出了中國成年子女與父母一同旅游的3類動機，分別是個人取向、父母取向和家庭取向[9]；符國群等則用孝道詮釋家庭旅游過程中的代際互動[8,18]。而以成人初顯期青年作為家庭旅游主體的實證研究還有待補充。

青年在家庭旅游中可能會展現(xiàn)不同的取向。一方面，不少研究表明青年在旅游中追求自由表達，樂于表現(xiàn)自我是大學(xué)生主要旅游動機之一[58-59]。旅游作為非慣常環(huán)境體驗，可以讓旅游者在其間觀察、反思和建構(gòu)自我[60]。另一方面，青年也可能更多考慮父母的獨特需求，從代際互動中尋求認同。如白凱等認為，父母與子女如果遵循以情感聯(lián)系作為基本內(nèi)容的孝道，則其旅游決策行為會受到明顯影響[61]。因此，成人初顯期青年在“子代-親代”旅游中的態(tài)度仍有待進一步探索。

2 研究方法

2.1 研究設(shè)計

為理解和識別成人初顯期青年在“子代-親代”旅游過程中的認知與行為特征，本文需要具體了解：（1）旅游過程中需要子代做出回應(yīng)的環(huán)節(jié)；（2）子代在這些環(huán)節(jié)中的認知和行為傾向。為此，本研究將旅游過程拆分為旅游前階段、旅游中階段及旅游后階段，關(guān)注青年的決策、體驗及評價行為，并借鑒認知行為理論以識別各個案例的誘發(fā)事件、相應(yīng)的認識和個體的情緒及行為傾向[62]。本研究使用深度訪談法獲得質(zhì)性分析材料，并通過主題分析方法識別材料中有關(guān)成人初顯期青年的認知體系與行為特征。

2.2 資料收集

本研究采用深度訪談作為調(diào)查方法。訪談提綱在閱讀相關(guān)文獻以及多次預(yù)訪談的基礎(chǔ)上進行修改。訪談內(nèi)容要求訪談?wù)咭杂∠笞钌羁痰囊淮螏Ц改赋鲇螢橹黝}，涉及旅游動機、準備過程、體驗、旅游感受、游后評價和重游態(tài)度等旅游全過程的各類問題，并穿插家庭背景、對親代的態(tài)度、生活預(yù)期等與日常生活密切相關(guān)的問題，以及個人對這種特定旅游形式的認識，作為必要信息補充。因家庭關(guān)系是影響研究內(nèi)容的重要因素，本研究以獨居生活穩(wěn)定或初婚（即組建了新家庭）作為成人初顯期結(jié)束標(biāo)志，以“曾有過獨自帶父母旅游的經(jīng)歷”“生活狀態(tài)（具體指收入、居住地和工作狀態(tài)）未穩(wěn)定”“未婚”等為篩選標(biāo)準，對周圍認識的符合條件的青年以及微博等社交平臺用戶進行預(yù)訪談，此后通過滾雪球抽樣選擇樣本，最終得出訪談對象為18人，其中，男性與女性比率為4∶5，訪談對象所涉旅游地涵蓋國內(nèi)外，具體信息見表1。所有訪談對象均自述家庭有一定經(jīng)濟能力進行家庭旅游，且家庭關(guān)系和諧。根據(jù)調(diào)研方便程度，本研究采用線下訪談和線上電話訪談的方式，具體在2021年2月底至3 月初進行，平均時長為55 分鐘。研究者在取得訪談對象同意的前提下進行錄音，并根據(jù)訪談對象的回答進行不同程度的追問。每次訪談結(jié)束后研究者將錄音轉(zhuǎn)成文字稿，并進行初步轉(zhuǎn)錄，至第16 人時發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)容接近飽和，此后訪談未出現(xiàn)新范疇。最終處理文本內(nèi)容約21萬字。

表1 受訪者基本情況Tab.1 A summary of all informants

2.3 資料分析

2.3.1 文本主題分析

在充分通讀文本材料后，識別其中的意義單元并進行編碼。編碼結(jié)束后，將若干個意義單元進行合并或區(qū)分，組成意義群，并根據(jù)意義群的相似性和差異性形成不同類目。得到類目后，反復(fù)閱讀材料和標(biāo)記，對編碼進行調(diào)整刪改，并最終得到以下14 個類目（另有對應(yīng)的67 個子類目，因篇幅所限此處略去）：（1）旅游情境和其他考慮因素——對應(yīng)子代在“子代-親代”旅游中需要考慮的事件或因素；（2）旅游動機、游玩理念、互動理念、游后評價準則——對應(yīng)子代在具體情境中對應(yīng)的認識；（3）旅游準備、游玩方式、互動關(guān)注點、互動方式、深刻記憶、游后情感、重游態(tài)度和意義理解——對應(yīng)子代在該情境中的行為結(jié)果。其中，有兩點發(fā)現(xiàn)值得注意：（1）認知體系與行為結(jié)果并非相互對應(yīng)的關(guān)系，因而意味著存在更深層的價值觀念影響著青年對具體旅游情境的認知和行為；（2）在反復(fù)比對案例時發(fā)現(xiàn)，所有的案例中意義群的組合方式可被分為5 種類型。

2.3.2 屬性空間分析

在反復(fù)對案例進行研究后，本研究認為，在“子代-親代”旅游中不同旅游情境均可歸結(jié)為一類互動情境：子代作為行動主體處理與親代和具體的旅游主題兩大對象的關(guān)系。該情境衍生出兩種不同的處理取向：其一，傾向親代。此時，子代會更重視與親代的聯(lián)系，需要思考的是對旅游主題的處理會如何影響個人與親代的聯(lián)系。本文將這一取向稱為關(guān)系取向，并將其定義為對與親代關(guān)系的重視程度。其二，傾向主題。此時，子代會更重視發(fā)展個人對旅游主題的觀點與看法，需要思考的是在與親代的互動過程如何表達個人對旅游主題的真實看法。本文將這一取向稱為觀念取向，并將其定義為向親代表達個人觀點的積極程度。

關(guān)系取向和觀念取向的命名與定義一方面建立在研究者在反復(fù)比對訪談案例后所發(fā)現(xiàn)的一致性之上，另一方面則源于人際互動領(lǐng)域中的對稱模型[63]以及家庭溝通領(lǐng)域中的家庭溝通模式研究[64-65]。對稱模型在1953 年由Newcomb 提出，由3 種要素（認知者A、對方B和溝通客體X）和4類關(guān)系（A對B、A對X、B 對A、B 對X4 類傾向）構(gòu)成[63]。而旅游情境中子代、親代和旅游主題三者的關(guān)系與此模型存在相似性；不同之處在于，在本文情境下，子代和親代除了指具體的認知者以外，還指向了家庭內(nèi)的兩種相對應(yīng)的身份屬性。在家庭溝通領(lǐng)域，學(xué)者通過對溝通概念結(jié)構(gòu)的分解，發(fā)現(xiàn)家庭的溝通存在兩種取向，一種被稱為社會取向或從眾取向，強調(diào)家庭成員的和諧與價值上的一致性，成員的這一取向程度越高，越注重順從和家庭內(nèi)部的和睦；另一種被稱為觀念取向或?qū)υ捜∠?，強調(diào)家庭成員自己對事物本身的認識，成員的這一取向程度越高，越愿意與其他成員談?wù)搨€人對世界的觀點、創(chuàng)意和感受[64-65]。由于本研究強調(diào)青年的主體地位，因此有必要關(guān)注子代在家庭中更傾向使用的溝通模式。借鑒以上學(xué)者的發(fā)現(xiàn)，本文將成人初顯期青年在“子代-親代”旅游中傾向親代的取向命名為關(guān)系取向，定義為對與親代關(guān)系的重視程度，將其在“子代-親代”旅游中傾向主題的取向命名為觀念取向，定義為向親代表達個人觀點的積極程度。在具體的旅游情境中，關(guān)系取向更高的子代的認知體系和行為后果往往更傾向從親代利益出發(fā)，如旅游動機以回饋、回應(yīng)要求為主，游玩理念更多以親代為中心，互動理念更重視情感性或規(guī)范性；而觀念取向更高的子代的認知體系和行為后果往往更傾向從個人觀點出發(fā)，如旅游動機以休閑、展示個人為主，游玩理念更多以自我為中心，互動理念更重視獨立性和共識性。

2.3.3 類型建構(gòu)說明

Chaffee 等基于社會取向和觀念取向，將家庭溝通模式歸結(jié)為放任型、保護型、多元型和交互型4 類[64]。本研究在反復(fù)研究案例后，確認不同“子代-親代”旅游情境下的青年在關(guān)系取向上存在強、中等和弱3類表現(xiàn)，而在觀念取向上存在強、弱兩種表現(xiàn)。因此，以關(guān)系取向和觀念取向作為展開類型建構(gòu)，可得到2×3 共6 種不同的類型。本研究將其分別命名為淡漠型、獨立型、回應(yīng)型、協(xié)商型、敬愛型和親密型。

在實際的案例中，本研究并未發(fā)現(xiàn)淡漠型的案例（本文將淡漠型定義為家庭旅游中關(guān)系取向弱、觀念取向弱的子代，即對與親代關(guān)系的重視程度低且對親代表達個人觀點的積極程度低的子代）。本文認為，未發(fā)現(xiàn)該案例的原因是，這一溝通方式體現(xiàn)其既缺乏對與父母關(guān)系的重視，又缺乏與父母表達自我觀點的欲望。這與上文所言的放任型家庭成員溝通模式類似：子代與親代交流少，且缺乏家庭凝聚力，與父母關(guān)系不緊密，生活中更容易受到外界社會組織影響[64]，因此對他們而言，“帶父母旅游”的可能性較低，如M18 所言，“帶爸媽旅游是一件好事，當(dāng)一個子女帶爸媽出去旅游的話，他既然能帶出去，說明他們之間的感情關(guān)系一定不是那么壞的?！币虼耍狙芯恐豢偨Y(jié)后5種類型，對應(yīng)意義群見表2，相應(yīng)案例對象和意義內(nèi)涵將在下文陸續(xù)呈現(xiàn)。

表2 子代認知與行為類型Tab.2 Types of progeny’s cognition and behavior

3 分析結(jié)果

3.1 獨立型：自立的少年

獨立型的子代旅游者（F03、F09、F10、M15）關(guān)系取向弱，觀念取向強，即傾向追求個人旅游偏好上的認可，且愿意積極向親代表達個人看法。

在旅游前階段，獨立型子代出于休閑動機選擇帶親代出游，而且通常充當(dāng)主導(dǎo)統(tǒng)籌的角色。在這一階段，他們的認知和行為有以下特點：第一，他們更多受外界的拉力影響，向往在旅游中獲得不一樣的體驗，“我覺得日本漂亮，而且也不是特別遠，就和家人提議去”（F10）。第二，此類旅游往往是在親代的意愿或計劃以內(nèi)，家庭有集體出游的習(xí)慣，如節(jié)假出游（F10）、高考后的旅游（F09）、每年購物（M15），因此一般由親代付費。子代在旅游中嘗試主導(dǎo)更多，如“最早身份轉(zhuǎn)換的時候是初三到高中吧”（M15）。第三，子代在旅游決策中能夠進行主導(dǎo)統(tǒng)籌，一方面是自身對旅游較感興趣，想嘗試去了解更多，如“什么事都就是給我爸媽去（安排），玩起來也不是很爽?，F(xiàn)在我會愿意安排這種事情，就更好玩一點”（F09）。另一方面則是由于親代對子代能力上的信任和依賴。親代本身可能限于知識和能力，容易在旅游中遇到困難，如出國時語言不順（F03）、對網(wǎng)絡(luò)訂票業(yè)務(wù)不熟悉（F10）、“路癡”（M15），而子代作為接觸新興事物更多的人群在這方面能更好解決問題，因此他們主動請求子代作為行程的負責(zé)人，并信任他們的能力，“問我能不能幫忙做翻譯或者做行程規(guī)劃”（F03），“他們說我不管了，你自己搞定了”（F09）。

在旅游階段，獨立型子代一方面專注自身的旅游體驗，容易忽略照顧親代的感受，另一方面他們會對旅游各類狀況帶來的壓力較敏感，因此更加注重如何解決旅程實際問題。在游玩體驗上，他們會根據(jù)自己的意愿安排行程，為此可能會選擇獨身前往，如“我去秋葉原的時候我媽對那些動漫的不感興趣，就我自己去”（F10）。他們向親代表達自己的游玩意愿，把親代作為配合和聽從的角色，如“我個人感覺他們的心態(tài)是去跟著年輕人，有什么刺激活動那就去玩，假如自己接受不了，那就隨便逛逛”（F03）。而在互動體驗上，他們會愿意主動向親代表達自我。值得強調(diào)的是，第一次負責(zé)處理多種旅游問題對獨立型子代而言是一種挑戰(zhàn)，他們往往會專注問題的解決，有時因為挑戰(zhàn)過大會感到有壓力，如“全程的話基本上是由我來做翻譯的，其實我覺得我工作量是比較大的”（F03），“日本那個交通機器比較復(fù)雜，也是靠著我摸索才可以操作的”（F10）。因此，他們會為無法解決問題流露出消極的一面，如“當(dāng)時我還想我真的覺得好難，在國外我從一個地方到另外一個地方要這么難，我就想取消民宿，直接在市中心呆著不去了”（F10）；也無暇顧及親代的體驗和感受，甚至?xí)蛴H代表達憤怒，如“我跟他說，你就聽我的，你就不要吵，你都不知道我現(xiàn)在壓力有多大，你就安靜在這里喝水就好了”（F03），往往還需要親代對其付出更多情緒成本，疏導(dǎo)子代的情緒，幫助他們渡過這一難關(guān)，如“他（爸爸）其實很愧疚，他就跟我說對不起”（F03），“她沒說我什么，可能給我買杯奶茶，我就沒這么氣了”（F10）。親代對子代的請求更多也是功能性上的需要，如“他們想去那個地方走一走，（如果）我能安排就給安排”（M15），但并不會為子女提出更多問題，如“他們不會問我什么問題，因為我也沒去過，問大家都不知道的問題等于白問嘛”（F09），反而會關(guān)注子代本身旅游體驗是否滿足，并嘗試開解。如F09在對山頂景色失望而生氣時，父母說“你肯定要做好這種心理準備，肯定不可能每天天氣都那么好的”（F09）。因此，他們的積極體驗圍繞個人的游玩經(jīng)驗展開，如美食（F09、M15）、刺激的活動（F03）、獨特的風(fēng)俗（F09、F10），消極體驗則以景點不如期待（F09）、旅游過程波折多（F10）和個人觀點被干涉（F03）為主題。

在旅游后階段，他們會以自己在旅游中的體驗和表現(xiàn)作為評判標(biāo)準，關(guān)注自身的成長性，同時也朦朧地感受到自己在家庭中能肩負的更多責(zé)任。在評判標(biāo)準上，他們既考慮個人的游玩體驗，如“想玩的都玩了”（F03），也會考慮自己的個人成長，如對第一次作為負責(zé)人的成就感（F03、F09）、個人威信的建立（F03）以及個人能力的考驗，“等于說是其他的規(guī)劃計劃都會有可以參考的經(jīng)驗”（M15）。同時，他們也認識到帶父母旅游除了是可取的休閑方式以外，也是促進個人了解父母的方式，會意識到自己對家人的關(guān)注不足（F09），察覺到家人的包容（F03、F10），并且也認可與期盼旅游情境中這種包容的發(fā)生（F03、F09）。部分人向父母提出未來再次帶他們旅游（F09、F10、M15），而部分人則因為生活暫時的不穩(wěn)定而沒有篤定想法（F03）。但當(dāng)下而言，他們更多把帶父母旅游作為一種可接受的休閑方式，“不會說請他們?nèi)ヂ糜芜@樣的一些很刻意的孝順”（F03），“如果和爸媽（旅游）的話，他們都會按照我的興趣或想法，所以我覺得沒什么關(guān)系，也可以”（M15）。

總體而言，獨立型的子代旅游者是“自立的少年”。他們在旅游中追求自我滿足，有時會忽略親代感受。他們通過旅游探索自我能力，但也會感受到自己需要更多關(guān)注家人。在這一過程中，父母對他們更多懷著包容、鼓勵的態(tài)度，關(guān)注著他們能力的成長。

3.2 回應(yīng)型：聽話的孩子

回應(yīng)型的子代旅游者（F05、F08）關(guān)系取向中等，觀念取向弱，即追求親代旅游意愿上的認可，且向親代表達個人看法不積極。

在旅游前階段，回應(yīng)型子代出于回應(yīng)要求選擇帶親代出游，而且通常充當(dāng)意見提供的角色。在這一階段，他們的認知和行為有以下特點：第一，他們自身并沒有產(chǎn)生旅游需要，而是在得到親代的指示后才進行回應(yīng)。兩位訪談對象都源于同一理由帶親代旅游：親代要來探訪自己就讀大學(xué)的城市。他們由于本身熟悉所處城市，并沒有旅游需要，相應(yīng)地，他們的親代已經(jīng)有了較具體的打算，如“提前幾個月辦好簽證說要來看看我和我哥”（F08）。第二，他們由于一些客觀原因所限，行程和住宿在客觀條件上與親代分離，如“我媽她就住我外婆家”（F05），“我有室友他們也不太方便住過來”（F08）；平時需要在上學(xué)生活中抽出時間陪親代，如“就是盡力吧，除非是上課時間錯不開的那種”（F08）；他們較多時候都只向親代提供游玩的意見，由親代決定是否前往，如“他們可能反正先會聽一下我的建議”（F08）。親代在旅游前也擔(dān)心自己會打擾到子代的正常，不需要他們過多操心，“他們覺得會給我們添太多麻煩。因為我們有時候會在上課，然后就通知我們一聲，（他們）就自己去”（F08）。

在旅游階段，回應(yīng)型子代作為被邀請帶領(lǐng)親代出游的一方，他們會更關(guān)注親代的游玩體驗，也更重視親代旅游體驗的積極與否，但他們的行動更多是對親代意愿的直接執(zhí)行，不會過多地表達自我觀點。在游玩體驗上，回應(yīng)型子代主要按父母的心意來安排行程，如“考慮他們想不想去這個地方，考慮他們口味喜不喜歡吃這種”（F08），并以自身的經(jīng)驗認知為親代提出建議，如自己覺得不錯的景點，以及學(xué)校、城市名勝等自己熟悉的地方，但子代僅僅只是簡單地提供意見，沒有做細致安排，如“會提前查一下導(dǎo)航，但是并沒有說提前一天去規(guī)劃”（F05）。在子代無法陪伴的時候，親代會選擇告知子代后單獨進行游玩活動，如“他們坐電車自己查地圖，說去植物園”（F08）。在互動體驗上，他們觀察親代的活動體驗多于自我表達，如“廣州塔變換顏色，媽媽就站在那里要拍每一個變換的顏色”（F05）。他們更多關(guān)注解決親代遇到的實際問題，最主要的溝通形式是介紹，讓他們熟悉環(huán)境，如“我比他們更熟悉，然后我把什么東西介紹給他們”（F05）。對于他們來說，積極體驗的記憶主要來源于親代的積極旅游體驗，“我媽之前沒有去過，然后我就點了四五個點心，然后自己還一個勁地介紹。我媽覺得挺開心，而且錢是我付的，我就會覺得自己帶她吃東西挺厲害的?！保‵05）因為個人對親代較為順從，親代也較為照顧子代的感受，子代較少產(chǎn)生消極的體驗。但在親代的游玩體驗不佳時會因失語而產(chǎn)生尷尬情緒，如“有一次帶他們?nèi)コ砸患抑胁蛷d，我爸不喜歡，說這家太難吃了。我就說因為離學(xué)校近，所以我們經(jīng)常會來。反正就這樣吧”（F08），這種失語是由于子代主動表達的缺失，導(dǎo)致的與親代親密實踐的失敗，例如“當(dāng)時正好有一個外國人比較友好，然后他問我們要不要幫我們合照，但是我沒有聽見，我背對著他，我媽因為也沒有太聽懂，然后就我只給她自己拍的，其實有一絲絲的尷尬”（F08）。

在旅游后階段，回應(yīng)型子代會比較重視親代對旅程的評價以及自己在旅程中展示自己生活的程度。除了肯定自我的親代評價外，如“爸爸說我很厲害，會帶媽媽去玩了，他會這樣子吹牛捧我們倆”（F03），他們還看重自己在旅游中帶著親代熟悉自己所在環(huán)境的成就感，如“我比他們更熟悉，然后我把什么東西介紹給他們，那種過程會覺得挺有成就感的”（F03）。這些關(guān)注焦點的形成可能是因為回應(yīng)型子代在家庭中往往是被動的一方，如“我是那種比較隨便了的人吧，就他們說啥那行就這樣”（F08），但因為他們的“聽話”，親代也將其視為愛與關(guān)注的中心，如“很謙讓和很寵愛，才讓我是家庭的中心”（F05）。對他們而言，帶父母旅游的意義在于“加深關(guān)系”（F05、F08），以及向親代證明自己生活上的獨立性，如“我當(dāng)時走的時候他們也特別不放心，不過他們感覺在這邊什么事情都是我自己做，就更加獨立些”（F08）。對再次帶父母出游，回應(yīng)型子代都保留想法，沒有具體的計劃，他們更希望能在有經(jīng)濟能力以后反饋，為親代提供更高級的消費體驗，如“可能自己買的車，我就會不愿意再讓我媽擠地鐵了”（F05），“自己能讓他們開心，然后自己覺得能回饋他們”（F08）。

總體而言，回應(yīng)型的子代旅游者是“聽話的孩子”。他們在旅游中關(guān)注家人，提供意見，但更多扮演聽從和回復(fù)的角色。因此，帶父母旅游實際上仍屬于一項由父母來主導(dǎo)的活動，但回應(yīng)型子代在此過程中感受到了個人的獨立感以及可回饋父母的能力，這使他們更愿意增加“子代-親代”出游形式的機會，并嘗試實現(xiàn)真正的反饋。同時在“子代-親代”家庭旅游過程中，其親代也傾向體貼、理解子女。

3.3 協(xié)商型：同行的旅伴

協(xié)商型的子代旅游者（F01、F07、M11、F12、M16）關(guān)系取向中等，觀念取向強，即追求親代旅游意愿上的認可，且向親代表達個人看法積極。

在旅游前階段，協(xié)商型子代出于回應(yīng)要求或休閑動機選擇帶親代出游，而且充當(dāng)協(xié)調(diào)代理的角色。在這一階段，他們的認知和行為有以下特點：第一，他們自身的旅游需要往往和親代不一致，如“我比較喜歡玩水的嘛，但是觀賞的肯定要遷就他們”（F01）。第二，他們在旅游中通常作為協(xié)調(diào)代理的角色，一般情況下主導(dǎo)大量準備工作，如行程安排、溝通、翻譯等，但親代也會與他們共同商量，表達意愿，因此，行程是雙方共同協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，往往需要“互相遷就”（F01），有時會采取分組活動的形式，如“分成兩個項目，喜歡這個項目的就一起行動”（M16）。第三，他們會在旅游規(guī)劃中穿插自己喜歡的項目，這些項目可能親代不喜歡或不參與也愿意遷就的，如“我的就是最貴的項目，他們是差不多最便宜的項目”（F01）。

在旅游階段，協(xié)商型子代會關(guān)注自我的游玩體驗，但會留意親代的旅游意愿，某些時候選擇與他們共同游玩某些項目，某些時候則更堅持自己的游玩項目，為此經(jīng)常需要與父母進行溝通以協(xié)調(diào)彼此的意愿。游玩體驗方面，他們會在遵循親代意愿的情況下選擇符合自己偏好的活動（F16），在父母不同意的情況下，他們會嘗試進行協(xié)商，如“刺激的（活動）肯定很惋惜沒人陪我玩，但是那種觀賞性的建筑我（即便）覺得千篇一律，也會陪著他們?nèi)ァ保‵01），“比如說我想多玩一會，他們想回去，那可能找一個折中的方法”（F07）。在互動體驗方面，他們往往采用主動溝通的方式，主要側(cè)重共識性，努力協(xié)調(diào)自己與親代的意愿或價值觀達成一致，各取所需，如“有一部分的人他們可能就走不動了，中途暫停就在那里歇息了。商量一下后我媽是選擇說停下來坐在那里看風(fēng)景，我爸是選擇跟著我一起去看”（M16）。但有時也會存在難調(diào)和的情況，子代則需要在關(guān)系與游玩體驗之間做取舍，如在想進酒吧體驗刺激感但看到父母態(tài)度較嚴厲的情況下則不敢提出（F01），在母親不愿前往景區(qū)時以耽誤行程為由勸她前往（M07）。他們注重個人觀點的表達，也許會在當(dāng)下讓親代不開心，如規(guī)勸父親：“我記得他在電瓶車上快要和導(dǎo)游吵起來了……我說有些景區(qū)的這些工作人員可能就是接待的游客多了，他脾氣就會比較差?！保‵12）此外，他們也相當(dāng)注重解決親代在旅游中可能遇到的各種問題，如教他們租車自駕（M07），或是登山時自己準備好補給（F12）。較敏銳的子代能很好洞察出親代的異常，并快速反應(yīng)：“在陌生環(huán)境里他不會表現(xiàn)得很明顯，但是我長期觀察他們會比較本能地知道他在哪些點上，但是他其實在強撐著……我會很快地做出一些反應(yīng)”。（F12）他們也會關(guān)注彼此情感，通過拍合照的方式來進行親密聯(lián)系（F01、F07、F12）。也因此，他們的積極記憶往往與個人游玩經(jīng)驗有關(guān)，如刺激的活動（F01）、賞景（F07）、品茶休閑（F12）等，但由于需要協(xié)調(diào)好親代旅游意愿，他們會留意親代良好的游玩體驗，如媽媽看夜景時因為覺得“挺震撼”而“一直在山頂那里喊讓我拍照”（F11），爸爸買菜時因語言不通鬧出的玩笑（M16），以及與他們互動時的關(guān)系體驗：“我在后面覺得他們背影配上那個背景很浪漫，然后就拍了一張，照片現(xiàn)在是我們家微信的聊天背景”。（F07）由于注重個人體驗，他們經(jīng)常主動表達個人觀點以協(xié)調(diào)溝通，但協(xié)調(diào)效果并非總?cè)缢麄兯?，因此協(xié)商型子代有多種不同類型的消極記憶：或是對景點不如預(yù)期感到失望，如“我又覺得那里沒有想象中漂亮，不值得繞山路那么辛苦過來”（F01）；或是個人做喜歡的事沒被肯定，如“我覺得我放歌的行為不會影響到他們……后來有一次吃飯的時候聊天，我媽說你怎么能都不問我倆就自己在車上放歌”（F07）；或是未為親代解決好問題而不被肯定，如“我媽就吐槽我英語這種水平的，我自尊心受到了很大挑戰(zhàn)”（F01）；或是無法與親代達成一致的認識，如“我在家里說你們這次出去玩這么開心，是不是得獎勵一下我，然后我媽就說夸什么夸，還不是花我錢練出來的”（F07）；以及忽略親代感受或被忽略而導(dǎo)致關(guān)系的疏遠，如“平時我說‘給你們拍照’，他們都會說好啦，但是那一次他們說‘就不拍了！這種有什么好拍的！’”（F01），“我才發(fā)現(xiàn)他（爸爸）的鞋濕掉了，可能是這樣覺得冷”（F07）。他們一方面能感到親代在旅游中會比日常生活更需要自己照顧，如“旅游時感覺我們家是以我為中心的”（F07），“這種依賴更像是覺得女兒長大了，可以幫助他們做一些力所能及的事情”（F12），另一方面又認為自己的體驗還是受父母身份影響而缺乏自在感，如自己覺得經(jīng)濟能力不足而必須更聽他們的意見（F01），或“也不是跟朋友那樣子（相處）”（F07）。

在旅游后階段，協(xié)商型子代既重視自我的游玩體驗和個人期望，也重視親代的評價和與親代的關(guān)系體驗。一方面，他們普遍滿意自己的游玩經(jīng)歷，由于積極爭取，他們往往能滿足自己的旅游需要，并且投入景點的游玩之中，如體驗刺激活動（F01）、獨自登高拍照（F12）等。另一方面，他們也重視親代對此番旅程的評價，如為親代的批評而受挫（F01），為親代的贊美而高興：“你就能感覺到他們是真心夸你的那種?！保‵07）重游態(tài)度方面，某些訪談對象會主動承諾要帶父母旅游，或是將來想證明自己有照顧家庭的能力（F01），或是完成家庭的約定（M16），某些訪談對象則想要照顧父母的旅游意愿，如發(fā)現(xiàn)父母可能不太適應(yīng)家庭出游的方式而更喜歡兩個人一起或和朋友一起（M11、F12）。在對帶父母旅游這一行為進行意義解釋時，他們有以下認識：第一，這是一種有效的回饋父母的方式，“盡孝心”（F01），“教他們更好地去體驗”（F07），但親代未必喜歡這種家庭出游形式，因此，日常陪伴會是更重要的回饋效果（M11、F12）。第二，這是一種很好的促進了解的方式，既能讓父母對自己放心（F01），也可以更多關(guān)注父母，如發(fā)現(xiàn)父母一起彼此照顧是一種很幸福的行為，并感到幸福（F07）。第三，這是一種休閑方式，某些家庭會比較樂意，如“我們家都是一個比較喜歡旅游的狀態(tài)……我自己也樂意做旅游規(guī)劃這些事情”（M16）。第四，這是一種加深彼此情感聯(lián)系的方式，如“大家是一整天都在一起，不會被手機這樣一些電子設(shè)備干擾”（F07），但是只對日常生活的狀態(tài)有短期的改變，彼此的相處觀念實際上無重大轉(zhuǎn)變（F07、F12）。

總體而言，協(xié)商型的子代旅游者是“同行的旅伴”。他們會在旅游中追求滿足自我需要和照顧到親代的旅游需要，也會主動和親代表達個人意愿，征求親代同意。由于旅游需要不一致且個人游玩意愿強，他們往往在溝通中走向協(xié)商，也因為如此，對自身行為的妥協(xié)感也較強。他們會因為在旅游中的主導(dǎo)地位獲得對自身能力的認可，同時，也比以往更了解家人、加深了羈絆，但并不認為親代是玩得來的同伴。在這一過程中，父母也同樣注重個人的游玩體驗，并把旅游視為對子女的考驗和家庭的團聚時刻。

3.4 敬愛型：報恩的子女

敬愛型的子代旅游者（M04、M14、M17、M18）關(guān)系取向強，觀念取向弱，即傾向在旅游中追求與親代偏好上的吻合，向親代表達個人看法并不積極。

在旅游前階段，敬愛型子代出于回饋父母或調(diào)節(jié)家庭矛盾等動機帶親代出游，通常充當(dāng)主導(dǎo)統(tǒng)籌的角色。在這一階段，他們的認知和行為有以下特點：第一，他們在做決定時完全以親代利益出發(fā)，盡可能滿足親代意愿，如父母想來學(xué)校逛（M04）、父親生日（M14）或是讓父母分開一段時間作為“冷靜期”（M18）。第二，他們有著想要父母獲得放松體驗的強烈意愿，主動帶父母出游，并特別在意父母對旅游的想法，如“我發(fā)現(xiàn)爸爸的眼睛是閃光的，但是去其他城市都沒有這個表現(xiàn)，我就知道我選對了”（M14）。第三，他們回饋意識較強烈，往往做好細致的策劃，不讓父母操心，“出去的時候不能讓父母做打算”（M18），父母也非常信任他們。

在旅游階段，敬愛型子代作為主動帶親代出游的一方，比較重視親代的游玩體驗，而且在與親代互動的過程中也更為尊重親代的觀點，重視家庭的秩序感，較少表達個人的意愿。在游玩體驗方面，他們完全按父母的偏好設(shè)計行程，充分考慮父母的需要，如“一天最多安排兩個景點就夠了，我會考慮到別讓他們那么累”（M14），而且會為父母隨時更改行程，“一開始她特別想去的地方就按她的意思走。事實上，我媽有什么意見的話，她就跟我說，然后我就更改我的行程”（M04）。但如果發(fā)現(xiàn)親代做出的決定不一定能為他們帶來好的體驗時，他們會堅持自己的行為，如“她可能覺得有的地方不用去，但是我覺得我跟她說這個地方一定要去，去了之后不會后悔，她去了，說‘啊果然是’”（M18）。在互動體驗上面，他們有如下表現(xiàn)：第一，十分關(guān)注親代的體驗和狀態(tài)，希望他們玩得順利，如“得按她喜歡的來”（M18）。敬愛型子代認為親代的體驗理應(yīng)是旅程中的重點，而且會因為父母沒能玩更長時間感到遺憾（M17）。第二，他們往往會在與父母的互動中作為傾聽的一方，愿意傾聽父母的故事和心愿（F14），因為了解代溝的存在，他們不會去表達自我或是過多干預(yù)他們的觀點，“如果說你已經(jīng)是一個不同輩分了，很難產(chǎn)生一樣交流的效果”（M18），在父母對自己有意見時也是順從和接受（M17、M18），他們更多愿意用行動表現(xiàn)自己的可靠，“平時不做，但是關(guān)鍵時候要能頂住”（M04）。第三，他們非常重視與父母之間的關(guān)系。因此，積極體驗源于與父母相處的關(guān)系體驗，如在餐桌上聽父母講有關(guān)往昔的歲月（M14），或是爸爸背著媽媽，自己背著女朋友在海邊奔跑（M17）。此外，看著親代游玩得開心也是重要的記憶，如“我媽是第一次去比較大的城市走得這么仔細什么的，感覺很新奇”（M04）。由于他們考慮較周到，也比較順從父母的態(tài)度，基本沒有消極體驗，但子代也可能使親代游玩得過于疲憊而有點自責(zé)，會更注意行程的輕松（M04、M14）。

在旅游后階段，敬愛型子代會比較重視親代對旅程的評價以及自己對家庭的某些期望。對于他們來說，個人對旅游的感受很大程度上取決于家人的感受，“看到我媽挺開心的，我也挺開心的”（M03）。能夠讓親代享受自我時間，獲得良好體驗是他們內(nèi)心的愿望，“好像圓了他們的夢就也圓了我自己的夢”（M14），“他們可以享受這個時間，去看看風(fēng)景，走一走，我覺得非常好，非常棒，因為平時生活沒那么放松”（M17），也是一種責(zé)任使然，如“帶父母旅游，覺得這是我的責(zé)任，或者說是我覺得我應(yīng)該做的事情”（M17）。在重游態(tài)度方面，他們自己往往很希望可以帶父母去旅游，但需要看父母的時間以及意愿，不然旅游會成為他們的負擔(dān)，如“因為很多時候跟我爸媽去旅游是我覺得（要）讓他們?nèi)タ匆幌隆保∕04），“他們現(xiàn)在總是比較操心我，因為我可能要走了，所以現(xiàn)在不是一個很好的機會”（M18）。對于帶父母旅游的意義，他們有著以下的認識：第一，這是一種重要的回饋方式，如“我覺得這樣可以彌補我的一些愧疚”（M14）。第二，這是實現(xiàn)個人愿望或使命的重要方式。敬愛型子代將讓家人有著更多精彩的體驗視為自己的愿望，并賦予其儀式感，如“這是我2020 年做的最重要的一件事情，也算是圓了我自己一個夢”（M14），因此遠比個人旅游或與朋友旅游重要。他們覺得父母應(yīng)該要見識到更精彩的世界，“他們不知道怎么去玩，甚至覺得要不要出去玩”（M17）。他們對父母懷有尊敬的感情，如“我是很尊敬他們的”（M14），“我是家庭觀念很重，比較尊敬父母”（M17）。第三，他們意識到這樣的旅行機會是比較稀有的，一方面是因為父母身體原因或是工作原因，對父母來說放松的機會少，如“他可能缺乏這樣的一段時間，說不用去想什么時間，也不用去擔(dān)心發(fā)生了什么事情，無憂無慮地去玩就好”（M18），另一方面則是覺得自己未來需要工作或者組建新的家庭，也沒有那么多空閑時間和父母一起，如“因為我單身，所以我覺得趁著現(xiàn)在有空的時間，都會付出在父母身上”（M14）。第四，他們也認為這是與父母重要的情感實踐形式，親力親為帶他們旅游比買東西更加重要（M14），或是能解決家庭矛盾（M18）。

總體而言，協(xié)商型的子代旅游者是“報恩的子女”。他們將帶父母旅游視為一種盡孝的方式，盡力在旅游中照顧到親代的旅游需要。他們往往尊敬親代，順從親代的旅游偏好和意愿，但也有自己的主見，信奉行勝于言。他們有著強烈的家庭責(zé)任感，將帶父母旅游視為一項重要的個人使命。在這一過程，父母信任子女并樂意提出要求，也會流露出對子女的欣慰。

3.5 親密型：親密的朋友

親密型的子代旅游者（M02、F06、F13）關(guān)系取向強，觀念取向強，即傾向在旅游中追求與親代偏好上的吻合，且積極向親代表達個人看法。

在旅游前階段，親密型子代出于回饋或情感實踐動機選擇帶親代出游，而且通常充當(dāng)主導(dǎo)統(tǒng)籌的角色。在這一階段，他們的認知和行為有以下特點：第一，他們喜歡和父母在一起，“很想跟他們見面”（F06），也希望回饋父母，所以在合適的時機就希望可以帶父母去旅游，“如果找到工作的話，可能就時間沒有這么自由了”（F13）。第二，他們希望父母能了解自己所在的地方，“我在大學(xué)念書，肯定是他們也想看，然后我也有意愿帶他們?nèi)ァ保‵13）。第三，他們往往會為此花費很多心思準備行程，并提前很久向父母提出打算，父母也會比較信任他們的安排，如“我當(dāng)時就跟他們把行程什么都列好，發(fā)給他們，（告訴）他們怎么過來”（F6），“我最后用手賬的形式做了一個旅游攻略，還挺詳細的，然后全程都是我提前去買機票、高鐵票，訂酒店。他們基本沒提過什么意見，跟著我玩就行了”（F13）。

在旅游階段，親密型子代作為主動帶親代出游的一方，他們十分重視親代的游玩體驗，而且在與親代互動的過程中也比較主動。對他們來說，關(guān)系體驗是最重要的，很希望能與親代一起沉浸在游玩活動里。在游玩體驗方面，他們會完全按父母的偏好設(shè)計行程，讓他們玩得開心，“他們很相信我，而且對我的策劃很滿意”（F13），“我覺得她應(yīng)該沒問題，所以我才會提出這個問題”（M03）。他們在旅程設(shè)計方面往往非常用心，希望父母能玩得開心，而且自己的旅游偏好也與父母較一致，因此自己也會玩得開心，但如果親代不太喜歡自己的安排，他們也會表現(xiàn)出難過，“我就擔(dān)心他們就是不開心啊，結(jié)果他們還就是說要換地方，我當(dāng)時就很難過”（F06），但是因為和親代關(guān)系很好，即使有矛盾也會解決得很快，如“我媽太激動了，兩點就在那里吵，說趕緊起床了。把我氣死了，因為那天晚上剛好爬完長城，好累。但最后的事實證明我媽是對的”（F13）?；芋w驗方面，他們有著如下表現(xiàn)：一是特別關(guān)注親代的游玩體驗和私人感受，希望父母能過得愉快，如“我覺得這次我可能有點過了，就特別想讓他們這一趟玩得特別開心，過于關(guān)注他們吃得好不好、住得好不好那種”（F06）。二是主動向父母展示自己的成長，讓他們更相信自己，如“讓他接觸我現(xiàn)在的一些思想和一些行為方法”（F13）。三是在游玩時強調(diào)與父母一起度過，如“這些一定要帶我媽去的”（M03），以及“一直都想跟他們一起吃早茶嘛，吃了一個早上就很快樂”（F06）；四是致力解決親代在旅游中遇到的各類問題。因此，他們的積極體驗主要是與親代一起游玩的體驗，如吃東西（M03、F06）、看海（M03、F06）、爬長城（F13），以及父母享受游玩過程的體驗，如“看到毛主席真身的時候，爸爸就很感動，因為他們那輩的人就對毛主席是非常地崇拜那種，當(dāng)場就買了一些毛主席的紀念品，你不管它有多貴，覺得這件事情很有意義”（F13）。而他們的消極體驗較少，有可能會因為親代的游玩體驗不佳而感到心情不好（M03），或是暫時未能安排好接下來的行程（F06），但親代并不會對他們有意見，“對事不對人”（M03）。

在旅游后階段，親密型子代會比較重視親代對旅程的評價、與親代的關(guān)系體驗以及自己對家庭的期望。對于他們來說，個人對旅游的感受也很大程度上取決于家人的評價，會為了得到肯定而開心，如“她覺得我很多決策或者攻略說得還是比較合理的，性價比又高，是安排得又好”（M03）。此外，他們也重視與父母相處的感覺，認為旅程是“其樂融融”（M03）的，“融洽”（F06）的，并認為這是一種對父母的回饋，如“自己好像也是可以去通過自己的能力，讓爸爸媽媽開心了”（F06）。因此，他們很愿意與父母再次旅游，如“同樣的目的地同一段時間我會跟朋友說我跟父母一起比較好”（M03），“真的我可能如果說下一步去哪個城市實習(xí)啊，或者去工作，我絕對會再帶他們到那個城市去玩”（F06）。對帶父母旅游的意義，他們有著如下認識：第一，帶父母旅游是一種回饋父母和與父母建立親密聯(lián)系的方式，如“我做出這樣的一個行為也是出于他們對我的愛以及我對他們的愛的一種回饋”（F06），他們很喜歡與父母在一起的感覺，重視與父母的互動，如“他們在生活很多小事都會來嘮叨我。我在研究生以后覺得這其實是一種幸福了”（F15）。第二，帶父母旅游可以促進父母對自己能力的了解，讓他們另眼相看，如“我覺得可能算自己長大的一個標(biāo)志，因為之前我媽總覺得她帶我做很多事情，因為現(xiàn)在慢慢地還會把很多東西交給我”（M03），“這一次帶他們出去玩了之后，一切都是我一個人辦的，他們就覺得原來你在外面是這樣的一個狀態(tài)……生活上對我放心了很多，這肯定是一個轉(zhuǎn)折點”（F15）。第三，他們也開始關(guān)注父母的身體狀態(tài)，并認為帶父母旅游是一件應(yīng)趁早去做的事情，如“我爸就說兩個人應(yīng)該冒險，有一種很青春的感覺，反正當(dāng)時就覺得正好我是這個時候帶他們來了，不是等他們七八十歲的時候再帶他們過來”（F15）。

總體而言，親密型的子代旅游者是“親密的朋友”。他們期待與父母相處，樂于與父母表達個人情感，也盡力在旅游中照顧到親代的旅游需要。他們在日常生活中也愿意與父母保持密切聯(lián)系，將帶父母旅游視為加深彼此關(guān)系的方式。在這一階段里，親代也與子代和睦相處，親密無間。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論：關(guān)系取向與觀念取向

本研究的主要結(jié)論有兩點（參見圖1）。第一，人初顯期青年在“子代-親代”旅游中受“關(guān)系取向”和“觀念取向”影響，并根據(jù)親代反應(yīng)、旅游經(jīng)驗、客觀條件等外在因素在具體的旅游情境中憑不同的認知體系產(chǎn)生相應(yīng)的行為傾向。第二，青年在旅行中需處理與“親代”和具體的“旅游主題”兩大對象的關(guān)系，而傾向關(guān)系的程度和傾向觀念的程度是青年對這一情境的先決判斷，青年會以此為基礎(chǔ)，根據(jù)親代反應(yīng)、旅游經(jīng)驗、客觀條件等外在信息，在具體旅游情境中表現(xiàn)出5 類認知過程和行為傾向，分別是獨立型、回應(yīng)型、協(xié)商型、敬愛型和親密型。需要指出的是，關(guān)系取向和觀念取向反映著青年在家庭關(guān)系中對自我的定位，這是在與親代相處的日常生活中形成的。相較于日常的家庭生活，“子代-親代”旅游既提供了青年與親代緊密相處游玩的非慣常環(huán)境，又提供了家庭身份的暫時顛倒（子代暫時替代親代成為主導(dǎo)者）。因此，青年的關(guān)系取向和觀念取向會較日常生活展現(xiàn)得更加明顯。

圖1 家庭旅游中關(guān)系取向與觀念取向?qū)ψ哟挠绊慒ig.1 Effects of relationship orientation and concept orientation on progeny in a family travel

其中，關(guān)系取向是一大判斷依據(jù)。本研究將關(guān)系取向定義為旅游中對與親代關(guān)系的重視程度。從核心情境出發(fā)，關(guān)系取向則指子代有關(guān)個人對旅游主題的處理如何影響與親代關(guān)系的思考，一定程度上反映子代在個人利益與親代利益間的偏向。在具體的旅游情境中，關(guān)系取向越高的子代，往往越重視親代在旅游中的利益，愿意為親代做更多的事情。在旅游中考慮父母意見，為父母付出是與父母旅游的重要特點之一，Wang等的研究中所得到的表達孝心、補償和獎勵動機[9]以及白凱等指出互惠性孝道影響子女旅游決策行為[61],也是對此發(fā)現(xiàn)的實證說明。但和以上研究不同的是，本研究認為，這種對關(guān)系的重視貫穿于旅游全程，體現(xiàn)在旅游準備、游玩體驗、互動體驗和旅游回憶各個情境中。符國群等也嘗試從孝道出發(fā)，解釋孝道觀念如何影響旅游中的孝行[18]，但其研究重點側(cè)重于研究親代和子代兩者在旅游過程中的相互影響。而本研究則側(cè)重于從子代的角度進行闡釋，并強調(diào)了不同的子代對父母關(guān)系的重視程度存在不同，即關(guān)系取向包含低、中、高3種尺度。

觀念取向是另一大判斷依據(jù)。本研究將觀念取向定義為向親代表達個人觀點的積極程度。從核心情境出發(fā)，觀念取向則指子代有關(guān)旅游主題的情緒、觀點或意見如何在與親代的互動中呈現(xiàn)的偏向，一定程度上反映子代在親代面前的表達意愿。在具體的旅游情境中，觀念取向越高的子代，往往越重視個人在旅游中的意愿和看法，愿意在與親代互動的過程中采用更加主動的策略展示個人的態(tài)度和價值觀。在Sch?nzel 的理論框架中，個人時間是家庭旅游的一大主題[22]，因成員的不同需求而造成沖突也是學(xué)者關(guān)注的家庭旅游現(xiàn)象之一[20-21]，而觀念取向能作為一個適宜的衡量指標(biāo)反映子代對個人時間的重視程度以及處理個人時間的方式。相比之下，孝道視角闡釋“子代-親代”旅游中的子代對個人時間的安排會更多與親代或家庭掛鉤，具體體現(xiàn)在以下兩方面：一是子代為親代所做出的個人時間的犧牲，如Heimtun 強調(diào)對自我時間的需求和渴望[24]；二是引入目的、規(guī)范等概念將個人時間的意義依附在家庭之上，這也是符國群等發(fā)現(xiàn)子代對家庭旅游的結(jié)果評價普遍高于過程評價的理由[18]。觀念取向同時還關(guān)注到子代在旅游中為實現(xiàn)個人愿望的策略以及自我認同的發(fā)展情況，以及自我認同與家庭情感聯(lián)系之間的關(guān)系。這也體現(xiàn)“子代-親代”旅游具備作為反映中國成人初顯期青年對成年定義認識的代表性，值得在未來獲得更多的關(guān)注。

4.2 討論：認知和行為傾向的差異性

本研究的重要發(fā)現(xiàn)之一是成人初顯期青年在“子代-親代”旅游中存在差異性的認知體系和行為策略，并根據(jù)經(jīng)驗材料將其界定為獨立型、回應(yīng)型、協(xié)商型、敬愛型、親密型5種類型。造成以上認知和行為傾向存在差異的原因是子代在關(guān)系取向和觀念取向上所側(cè)重的程度有所不同，而子代對關(guān)系取向與觀念取向的傾向則與其個人觀、家庭觀有深刻聯(lián)系，可能受到其本身生活環(huán)境或個人閱歷影響。從年齡、性別等人口統(tǒng)計變量去分析個體在旅游中的消費行為是一種學(xué)界和業(yè)界常見的研究思路，用以進行市場細分，并積累了不少表層的規(guī)律，但往往難實現(xiàn)對“人口統(tǒng)計變量→個人觀和家庭觀→旅游消費認知和行為傾向”內(nèi)在機制的深入解釋。這是因為，第一，年齡、性別、經(jīng)濟能力等條件在我國特殊的時代背景下還意味著特殊和復(fù)雜的文化環(huán)境壓力；第二，家庭生活方式和價值觀念，以及這些條件對其的影響也是同樣復(fù)雜的現(xiàn)象。而本文認為，關(guān)系取向和觀念取向這兩個概念的重要性則在于，它可以作為理解個體家庭觀的兩大肯綮（親代對于自己的重要性和向親人表達自我的傾向），而個體對不同旅游情境的具體解釋都會圍繞其展開，這就為研究“個人觀和價值觀”這一復(fù)雜的概念提供了切入點。在前文，本文展示了關(guān)系取向和觀念取向與對應(yīng)的5 種認知和行為方式，這是對青年帶家庭出游這一現(xiàn)象中“價值觀念→消費認知和行為”的解釋。但由于研究條件有限，本研究未對青年的某些人口統(tǒng)計變量條件與青年個人觀、家庭觀之間的關(guān)系展開研究，但基于訪談資料，本文認為這些人口統(tǒng)計變量會影響到青年的關(guān)系取向和觀念取向，進而影響他們的認知和行為傾向。下文是對這種情況的討論。

年齡可能是最為關(guān)鍵的影響條件之一，因為年齡往往反映了子代不同的生活狀態(tài)。在本研究中，對于印象最深刻的一次“子代-親代”旅游，獨立型的訪談對象旅游時平均年齡為17歲，是所有組中年齡最小的一組。此時，他們并未進入大學(xué)生活，與家人日常起居聯(lián)系親密，可能正因為如此，他們暫時沒有發(fā)展出與父母保持親密情感聯(lián)系的需要（關(guān)系取向弱），而發(fā)展個人認同的愿望相比之下更加強烈（觀念取向強）。因此，帶父母旅游對其個人是一種能力考驗，體現(xiàn)著他們的成長性。也因此，他們的父母往往在旅游中作為包容、體諒和引導(dǎo)子代解決問題的一方，為他們的成長助力。回應(yīng)型的訪談對象旅游時平均年齡比獨立型稍大，為19歲。此時，他們已進入大學(xué)生活，與父母分居時間不長（一到兩年），在遠離父母庇護下有了較獨立的生活空間，仍在適應(yīng)與父母相處的新尺度（關(guān)系取向中等）。與此同時，他們在自我認同感方面仍未完全肯定自己的成人狀態(tài)，同樣仍在適應(yīng)成人階段的社會責(zé)任，未能完全掌握主導(dǎo)權(quán)（觀念取向弱），而且經(jīng)濟能力也并不足以反哺家庭。這可能也是他們在旅游中作為父母的回應(yīng)者而并沒有進一步作出更多奉獻的原因。協(xié)商型和親密型的訪談對象旅游時平均年齡分別為21.4歲和21.6歲，對應(yīng)的生活狀態(tài)是處于大學(xué)將要畢業(yè)或已畢業(yè)一到兩年的階段。與前兩組相比，他們的社會閱歷更加豐富，更強調(diào)個人對自我認同的探索（觀念取向強）。他們或是意識到個人與父母的想法并不總是相近的（關(guān)系取向中等），但不愿只是作為聽從者，而嘗試與父母溝通爭取實現(xiàn)態(tài)度、價值觀的一致，或是意識到與父母相處時光的重要性，主動與父母構(gòu)建更深的情感聯(lián)系（關(guān)系取向強）。敬愛型的訪談對象旅游時平均年齡為25歲，對應(yīng)的生活狀態(tài)是大學(xué)畢業(yè)至工作一到兩年，處于職業(yè)生涯的起步期，社會閱歷相比前面的組別更加豐富，個人基本實現(xiàn)生活獨立，對生活的掌控感更強，也具備回饋父母的能力。積累了遠離父母庇護的社會閱歷可能會促進他們對家庭責(zé)任的反思，誘發(fā)個體向家庭回歸（關(guān)系取向強），并將滿足父母需要視為一種崇高的使命，因此不強調(diào)個人表達（觀念取向弱）。因此，與父母分居反而促進了兩代人的親密感。值得注意的是，子代在不同的生命周期內(nèi)其個人觀和家庭觀會發(fā)生改變，相應(yīng)地，在帶父母出游時個人的認知和行為傾向也會發(fā)生變化，如從獨立型轉(zhuǎn)向協(xié)商型或親密型等，具體的轉(zhuǎn)變情況有待進一步的考察。

此外，性別可能也是一大影響條件。在本研究中，敬愛型的訪談對象全部都是男性，并沒有出現(xiàn)女性。這可能與家庭對男孩與女孩不同的教育方式有關(guān)，男孩可能從小被注重培養(yǎng)獨立有擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值觀，“爸爸媽媽從小教導(dǎo)我們要獨立”（M14），因此，他們總是傾向獨立承擔(dān)責(zé)任而非尋求幫助的方式，這可能是他們觀念取向弱的原因之一；女孩則被支持與父母有更多的情感交流，如“從小女兒就有特權(quán)”（F12），她們可能會在長期親密的表達習(xí)慣中培養(yǎng)了較強的觀念取向。再者，個體的經(jīng)濟能力也可能影響他們在旅游中的表現(xiàn)，似乎經(jīng)濟能力越強，他們在旅行中的關(guān)系取向也越強，但也需要結(jié)合子代和親代對此的態(tài)度來具體看待。獨立型、回應(yīng)型與協(xié)商型所進行的旅游大多數(shù)情況都由親代付費，敬愛型所進行的旅游則多由子代付費。而親密型的旅游的金錢支付情況出現(xiàn)了相對特殊的情況，即子代先行付費，而親代擔(dān)心會因此給子代帶來負擔(dān)，與子代協(xié)商后以“生活費”的形式給予子代金錢作為彌補（F06、F13）。這也成為子代與親代親密實踐的例證之一。但這兩個條件對差異化的影響并不如年齡明顯。日后的研究者在考慮年齡、性別等變量對青年旅游者行為的影響時，則可以以本研究作為部分基礎(chǔ)，重點考察這些條件對青年的關(guān)系取向和觀念取向的影響，以構(gòu)建完整的理解圖景。

4.3 研究啟示和不足

本研究有著以下啟示：從理論層面上看，首先，家庭旅游研究中少有以成人初顯期青年為主體的“子代-親代”旅游類型研究，本研究嘗試填補這一研究空白，通過類屬分析歸納出關(guān)系取向和觀念取向是理解青年帶父母出游的關(guān)鍵因素，并對受此影響的子代的認知和行為傾向做出類型化的描述，但并未從子代自身特征出發(fā)進行研究討論，對于如關(guān)系取向越高的子代年齡也往往越大，敬愛型子代都是男性等僅做討論，并未深究。未來的研究可探究人口統(tǒng)計變量與青年關(guān)系取向和觀念取向的關(guān)系，從而更進一步探究這些變量與青年認知行為和偏向的關(guān)系。其次，未來的研究可以嘗試將關(guān)系取向和觀念取向置于更多青年與父母互動的情境或是更多不同類型的集體旅游情境中，考察不同主體的認知和行為傾向。從實踐層面看，本研究有著以下意義：首先，本研究能為提供家庭旅游的旅游服務(wù)企業(yè)提供消費者洞察。在營銷調(diào)查時嘗試了解子代對親代的態(tài)度以及表達個人觀點的積極性，可更好地理解青年對旅游產(chǎn)品的選擇；其次，為家庭教育提供新的視角，有利于父母通過成人初顯期青年在旅游中的表現(xiàn)以觀察子代對自我的感情和溝通選擇，從而根據(jù)實際情況和家庭經(jīng)驗進行有意識地互動以促進代際間的理解。

本研究也存在著以下不足：首先，在訪談對象的選擇上，本研究覆蓋到成人初顯期的各年齡段，但在比例上仍有不足，各年齡段分布不均勻，25 歲及以上的青年只有3 名，因此可能會影響案例的豐富程度。其次，本研究主要通過深度訪談的形式獲取一手資料，盡管文本內(nèi)容達到飽和，子代認知和行為的豐富性和多樣性得到體現(xiàn)，但受訪范圍和規(guī)模仍然偏小，其結(jié)論有待在未來通過實施更大范圍和規(guī)模的調(diào)查加以檢驗。最后，本研究的材料收集過程較多通過線上訪談所得，訪談過程無法觀察受訪者的身體語言，而且有較多訪談對象的旅游計劃因疫情而擱置，因此他們在描述自身的認知和行為時，均從印象最深的一次旅游經(jīng)歷出發(fā)，故轉(zhuǎn)錄的材料可能存在一定程度的失真，將來可考慮使用跟蹤觀察法以得到更具紀實性的材料。