徐 緣

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102206）

在百年未有之大變局和中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的背景下，研究國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題至關(guān)重要。青年是祖國(guó)的希望和未來(lái)，青年的國(guó)家認(rèn)同關(guān)乎著國(guó)家穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。闡清新時(shí)代的青年國(guó)家認(rèn)同內(nèi)涵，分析其面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，優(yōu)化青年國(guó)家認(rèn)同培育路徑，對(duì)于新時(shí)代增強(qiáng)青年國(guó)家認(rèn)同感，建立社會(huì)價(jià)值共識(shí)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代青年國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵

青年國(guó)家認(rèn)同是指青年對(duì)國(guó)家發(fā)展方向、指導(dǎo)思想、組織形式和引領(lǐng)價(jià)值的認(rèn)同，即對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的認(rèn)同。

（一）青年國(guó)家認(rèn)同的根本方向：中國(guó)道路

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是青年國(guó)家認(rèn)同的根本方向。道路決定命運(yùn)，道路認(rèn)同是對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展方向的認(rèn)同，其對(duì)一個(gè)民族安身立命、一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“無(wú)論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題?！保?］中國(guó)發(fā)展取得巨大成就的根本原因就是找到了中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路并且沿著這條道路堅(jiān)定不移走下去［2］15。黨的十七大第一次闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵。黨的十九大將“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”修改為“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。因此，可以將青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同劃分為黨領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)同、國(guó)情的認(rèn)同、基本路線的認(rèn)同、社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)同。第一，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的認(rèn)同，即認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，明確中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。第二，對(duì)國(guó)情的認(rèn)同，即對(duì)我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情的認(rèn)同，對(duì)我國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位的認(rèn)同。第三，對(duì)基本路線的認(rèn)同，即對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗的認(rèn)同。第四，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)同，即對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)的認(rèn)同，即對(duì)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的認(rèn)同。第五，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)同，即對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)——著眼于全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)同。

（二）青年國(guó)家認(rèn)同的思想根基：中國(guó)理論

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是青年國(guó)家認(rèn)同的思想根基。理論引領(lǐng)行動(dòng)，理論是一個(gè)國(guó)家的行動(dòng)指南。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是與時(shí)俱進(jìn)的、不斷發(fā)展完善的。青年對(duì)中國(guó)理論的認(rèn)同，最實(shí)質(zhì)、最核心的是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)同。面對(duì)世界百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)期，以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，為中華民族偉大復(fù)興提供了理論武器。黨的十九大將“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”納入了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承與發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。青年對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)同，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、外交、法律、軍事等各個(gè)方面最新理論成果的認(rèn)同；是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同，中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大優(yōu)勢(shì)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同；更是對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的認(rèn)同——即對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的認(rèn)同。

（三）青年國(guó)家認(rèn)同的核心要義 ：中國(guó)制度

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是青年國(guó)家認(rèn)同的核心要義，制度認(rèn)同是對(duì)國(guó)家組織形式的認(rèn)同。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展是與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論發(fā)展緊密相連的。新民主主義革命取得了勝利，奠定了社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命的勝利，確立了社會(huì)主義基本制度，比如人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度等；改革開(kāi)放后，中國(guó)特色社會(huì)主義制度得到不斷發(fā)展完善。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國(guó)家最大的優(yōu)勢(shì)，制度競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)家間最根本的競(jìng)爭(zhēng)?！保?］119黨的十九屆四中全會(huì)的一大創(chuàng)新，是對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度作出新概括，把按勞分配為主體、多種分配方式并存和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上升為基本經(jīng)濟(jì)制度［4］26。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義制度內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是根本制度，二是基本制度，三是重要制度。青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同，是對(duì)根本制度、基本制度、重要制度的認(rèn)同。具體而言，青年對(duì)根本制度的認(rèn)同，是對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、人民代表大會(huì)制度、馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同；對(duì)基本制度的認(rèn)同，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度等的認(rèn)同；對(duì)重要制度的認(rèn)同，是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、軍事、外交等領(lǐng)域的主體性制度的認(rèn)同。

（四）青年國(guó)家認(rèn)同的深厚底蘊(yùn)：中國(guó)文化

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是青年國(guó)家認(rèn)同的深厚底蘊(yùn)。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化認(rèn)同是對(duì)國(guó)家引領(lǐng)價(jià)值的認(rèn)同。江澤民在十五大報(bào)告中正式提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)內(nèi)涵，“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！保?］33黨的十九大首次將中國(guó)特色社會(huì)主義文化與道路、理論和制度相并列。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！保?］32因此，我們可以將其內(nèi)涵劃分為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、對(duì)革命文化的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是要了解中國(guó)五千多年的歷史，這是對(duì)優(yōu)秀的歷史文化的繼承與發(fā)展的前提；對(duì)革命文化的認(rèn)同，是要了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，明白今天的生活來(lái)之不易，要備加珍惜，更要繼承革命精神，發(fā)展革命文化；對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，是要清楚中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的改革開(kāi)放史，學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)文化，明白今天的成就取得過(guò)程波瀾壯闊，千辛萬(wàn)苦。

二、新時(shí)代青年國(guó)家認(rèn)同的新挑戰(zhàn)

青年國(guó)家認(rèn)同是維系中國(guó)繁榮穩(wěn)定發(fā)展的力量源泉，也是推動(dòng)青年明確身份歸屬感、實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我性與社會(huì)集體性融合的重要紐帶。伴隨著時(shí)代的變化，我國(guó)青年國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題也在發(fā)生變化。我國(guó)正處于百年未有之大變局和中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化帶來(lái)了青年國(guó)家認(rèn)同的新問(wèn)題。其中，青年對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度和中國(guó)文化的認(rèn)同問(wèn)題因其重要性和特殊性備受?chē)?guó)內(nèi)外關(guān)注。

（一）國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻形勢(shì)中青年國(guó)家認(rèn)同的根本方向問(wèn)題

青年對(duì)國(guó)家發(fā)展方向的認(rèn)同，實(shí)則內(nèi)隱著青年對(duì)不同道路抉擇、比較和認(rèn)同的問(wèn)題。新時(shí)代以來(lái)青年對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)同問(wèn)題主要有兩點(diǎn)：一是青年對(duì)不同國(guó)家道路之間的比較問(wèn)題，二是青年對(duì)中國(guó)道路發(fā)展的認(rèn)同問(wèn)題。從全球視野來(lái)看，中國(guó)正處于百年未有之大變局中，新冠疫情全球大流行、俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、中美貿(mào)易摩擦等，全球資本主義體系面臨重大調(diào)整，世界秩序面臨重大重構(gòu)；從國(guó)內(nèi)視角來(lái)看，中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局中，也正處于“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻。青年身處復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境中，對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)前沿時(shí)政新聞處于高度關(guān)注狀態(tài)。

一方面，國(guó)際上以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家的嘈雜聲音使部分青年對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)知產(chǎn)生了迷茫。某些資本主義國(guó)家鼓吹美式民主、自由言論從未停歇，否定我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，抨擊我國(guó)“一黨制”等的國(guó)際聲音從未停止，如美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次在公開(kāi)場(chǎng)合質(zhì)疑中國(guó)的發(fā)展中國(guó)家身份，稱“中國(guó)依靠發(fā)展中國(guó)家的頭銜在世衛(wèi)和世貿(mào)組織中撈取了許多美國(guó)得不到的好處”［6］。另一方面，國(guó)內(nèi)復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)讓部分青年對(duì)中國(guó)道路產(chǎn)生了迷茫。社會(huì)階層流動(dòng)問(wèn)題、教育資源分配問(wèn)題讓部分青年對(duì)“實(shí)現(xiàn)共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)產(chǎn)生了思想困惑。因國(guó)際、國(guó)內(nèi)問(wèn)題的影響，也因青年激情感性的思維，讓部分青年對(duì)我國(guó)道路發(fā)展產(chǎn)生疑惑，但這并不意味著青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的全盤(pán)否定和全然不認(rèn)同。國(guó)家、政府、社會(huì)和高校應(yīng)及時(shí)抓住青年對(duì)我國(guó)道路的疑問(wèn)困惑期，大力開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育，讓青年對(duì)我國(guó)國(guó)情從迷茫走向認(rèn)同和自信。

（二）意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中青年國(guó)家認(rèn)同的思想根基問(wèn)題

青年對(duì)我國(guó)指導(dǎo)思想認(rèn)同的問(wèn)題，實(shí)則反映的是青年的思想與復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)問(wèn)題，其中內(nèi)隱著青年對(duì)馬克思主義理論是否認(rèn)同問(wèn)題。新時(shí)代以來(lái)，從全球視野來(lái)看，疫情危機(jī)暴露了資本主義秩序的大量矛盾，但西方鼓吹的“自由、民主、平等”仍流行于世界大多地方。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，隨新冠疫情防控形勢(shì)的變化，新自由主義、民粹主義、歷史虛無(wú)主義等思潮此起彼伏。青年身處復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，不可避免會(huì)在“主義和問(wèn)題”［7］8方面遇到思想困惑問(wèn)題。

第一，資本主義意識(shí)形態(tài)全球化使部分青年對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了疑惑?！白杂?、民主、平等”的西方普世價(jià)值觀流行于世界大多地方。某些霸權(quán)國(guó)家認(rèn)為普世價(jià)值具有領(lǐng)導(dǎo)全球發(fā)展的優(yōu)越性，他們善于借用媒介霸權(quán)，輸出資本主義意識(shí)形態(tài)，利用其他國(guó)家發(fā)展中尖銳的矛盾，引發(fā)各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，如某些國(guó)家“打著‘人道主義干涉’的旗號(hào)對(duì)外動(dòng)武”［8］。對(duì)于中國(guó)，他們企圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)讓我們改旗易幟，改名換姓，丟掉馬克思主義的信仰。同時(shí)，資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義的最高綱領(lǐng)發(fā)出詰難，企圖用共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)過(guò)程的漫長(zhǎng)性來(lái)全盤(pán)否定馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論指導(dǎo)地位。青年因受其影響從而產(chǎn)生對(duì)馬克思主義是否能領(lǐng)導(dǎo)我們走向美好的未來(lái)產(chǎn)生困惑。第二，國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮涌動(dòng)使部分青年對(duì)馬克思主義的認(rèn)同產(chǎn)生了思想困惑。國(guó)內(nèi)新自由主義、民粹主義和歷史虛無(wú)主義等社會(huì)思潮交織，以否定、質(zhì)疑、抹黑馬克思主義為主，如馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”等理論問(wèn)題一度盛行。青年因?qū)ξ覈?guó)發(fā)展的高度關(guān)注，對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的高度敏感，易對(duì)違背公平正義的社會(huì)事件打抱不平，易受負(fù)面社會(huì)思潮的影響，部分青年會(huì)對(duì)馬克思主義是否能解決我們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題產(chǎn)生疑惑。

（三）風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中青年國(guó)家認(rèn)同的核心要義問(wèn)題

青年對(duì)國(guó)家組織形式的認(rèn)同問(wèn)題，實(shí)則反映的是青年個(gè)人利益與中國(guó)制度關(guān)系的問(wèn)題，青年對(duì)中國(guó)制度的認(rèn)同本質(zhì)在于中國(guó)制度是否能保障青年自身利益。“對(duì)特定的制度實(shí)踐的認(rèn)同，不僅基于公民對(duì)某種制度形式的認(rèn)同，而且源自人們對(duì)某種制度的實(shí)踐后果的感知和認(rèn)同?！保?］同時(shí)，在現(xiàn)代化社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)無(wú)處不在，尤其近年來(lái)，新冠疫情全球大流行，我國(guó)各類(lèi)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)疊加，普遍存在的社會(huì)矛盾和突發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)交織纏繞，使青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同產(chǎn)生了問(wèn)題。

第一，復(fù)雜的社會(huì)矛盾使青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度產(chǎn)生了困惑。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)了對(duì)資本的馴服能力，讓資本為實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡哪繕?biāo)而服務(wù)。但在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)貧富差距愈發(fā)懸殊，“富人越富，窮人越窮”的社會(huì)現(xiàn)象成為青年人關(guān)注的重要現(xiàn)象。青年人成長(zhǎng)的家庭環(huán)境、擁有的教育資源呈現(xiàn)不平等趨勢(shì)，青年與青年之間的差異越發(fā)明顯。當(dāng)大多數(shù)青年開(kāi)始自我審視與反觀他人時(shí)，面對(duì)中國(guó)制度致力達(dá)到的理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，青年對(duì)我國(guó)根本制度、基本制度和重要制度是否能有效保障青年各方面的權(quán)益產(chǎn)生了困惑。第二，我國(guó)突發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)使青年對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)同隨著時(shí)情的波動(dòng)而變化。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，我國(guó)在疫情防控上取得了舉世矚目的成果，中國(guó)集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)成功地控制了疫情，保障了人民群眾的生命健康權(quán)，這是毋庸置疑的。我國(guó)舉全國(guó)之力，抗擊疫情，保障人民群眾的生命健康權(quán)，讓青年對(duì)中國(guó)制度，尤其是對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度的認(rèn)同達(dá)到高潮。但隨著時(shí)情的波動(dòng)，疫情中的青年對(duì)國(guó)家制度的認(rèn)同開(kāi)始發(fā)生變化。思想不成熟的部分青年對(duì)某些地方不作為的抗疫政策的批判容易上升到對(duì)國(guó)家制度層面的批判，這使青年對(duì)中國(guó)根本制度、基本制度和重要制度的認(rèn)知呈現(xiàn)片面化甚至錯(cuò)誤的狀態(tài)。

（四）時(shí)空壓縮中青年國(guó)家認(rèn)同的深厚底蘊(yùn)問(wèn)題

青年對(duì)國(guó)家引領(lǐng)價(jià)值的認(rèn)同，實(shí)則反映的是青年對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同問(wèn)題。時(shí)空壓縮是“在資本與技術(shù)的聯(lián)袂統(tǒng)治下，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)須臾不可離開(kāi)的基本場(chǎng)域”［10］。在時(shí)空壓縮的場(chǎng)域中，資本與技術(shù)的力量使青年對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同產(chǎn)生了思想困惑。

一是時(shí)空壓縮中青年對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同停留在粗淺認(rèn)知上。青年對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，包涵了對(duì)中華優(yōu)秀文化、革命文化和社會(huì)主義文化的認(rèn)同。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展是時(shí)空壓縮社會(huì)中重要特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義文化被抽象為具備較高辨識(shí)度能代表中國(guó)符號(hào)的民族文化。這遮蔽了中國(guó)文化的豐富性，使青年對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)可能僅停留于粗淺認(rèn)知上，也有極大的可能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上民粹主義的爆發(fā)。二是時(shí)空壓縮中青年對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的認(rèn)同陷入“知行不一”的矛盾中。我國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上的農(nóng)耕文化，而現(xiàn)代文化是建立在工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的工業(yè)文化。在中國(guó)工業(yè)化的道路上，“社會(huì)不斷為加快資本流通速度、壓縮資本流通時(shí)間創(chuàng)造條件，以至于現(xiàn)代社會(huì)在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)變遷和生活步調(diào)等方面被卷入全面加速的進(jìn)程。”［11］13在時(shí)空壓縮社會(huì)中，以效率、速度、競(jìng)爭(zhēng)為核心關(guān)鍵詞的工業(yè)文化成為大多數(shù)青年認(rèn)同的主流文化。大多數(shù)青年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)文化的認(rèn)同處于一種矛盾的張力關(guān)系中。大多數(shù)青年對(duì)傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”持有認(rèn)同態(tài)度，但同時(shí)將工業(yè)文化中的“競(jìng)爭(zhēng)第一、效率優(yōu)先”的價(jià)值取向作為行為準(zhǔn)則。大多數(shù)青年對(duì)傳統(tǒng)文化與工業(yè)文化的認(rèn)同問(wèn)題陷入“知行不一”的矛盾中。青年個(gè)人機(jī)遇發(fā)展受益于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，但青年的心靈受到工業(yè)文化擠壓侵占，其精神狀態(tài)呈現(xiàn)“原子化”的趨勢(shì)。同時(shí)，青年從傳統(tǒng)文化汲取的精神力量卻難以轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值準(zhǔn)則反而有的時(shí)候變成青年獲取物質(zhì)利益的阻礙。

三、新時(shí)代青年國(guó)家認(rèn)同的路徑

面對(duì)新時(shí)代青年國(guó)家認(rèn)同的新挑戰(zhàn)，從經(jīng)濟(jì)、教育以及傳播媒介“三位一體”的具體路徑增強(qiáng)青年國(guó)家認(rèn)同感，其中，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是前提保障，國(guó)家認(rèn)同的教育是核心內(nèi)容，信息傳播媒介是手段方式。

（一）推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，夯實(shí)青年國(guó)家認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)對(duì)青年國(guó)家認(rèn)同有正面、積極的影響作用。國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，人民生活水平的整體提高，增加了青年個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，提高了青年對(duì)中國(guó)道路、理論、制度和文化的認(rèn)同感。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定快速增長(zhǎng)，“使國(guó)家從無(wú)序轉(zhuǎn)為有序，從停滯走向發(fā)展，人民生活質(zhì)量逐漸提高，抵御風(fēng)險(xiǎn)能力日益增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)激勵(lì)有效換取國(guó)家認(rèn)同穩(wěn)定性”［12］。但新時(shí)代以來(lái)，國(guó)內(nèi)各種社會(huì)思潮涌動(dòng)，社會(huì)階層流動(dòng)固化，貧富差距較大，教育資源分配不均等一系列沖突矛盾，使青年對(duì)國(guó)家的認(rèn)同陷入思想困惑中。 面對(duì)青年的困頓，我們要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，不斷推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本的駕馭能力，促進(jìn)共同富裕，大力提高青年個(gè)人發(fā)展，讓青年充分享受新時(shí)代國(guó)家的發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)青年的自我價(jià)值。

堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)理論指導(dǎo)。首先，加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，這給我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供穩(wěn)定的政治環(huán)境和保障。國(guó)內(nèi)外局勢(shì)長(zhǎng)期以來(lái)處于波詭云譎狀態(tài)，黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)處于穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢(shì)，使改革開(kāi)放取得了巨大的成就。因此，在面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境，要加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境。其次，面對(duì)新時(shí)代的新風(fēng)險(xiǎn)和新挑戰(zhàn)，立足于我國(guó)具體國(guó)情，結(jié)合我國(guó)社會(huì)具體實(shí)踐，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，發(fā)展中國(guó)理論，用中國(guó)理論指導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定發(fā)展。最后，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推進(jìn)落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障，使青年物質(zhì)生活、精神生活需求都得到滿足，夯實(shí)青年國(guó)家認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同教育，提升青年國(guó)家認(rèn)同的科學(xué)認(rèn)知

國(guó)家認(rèn)同教育對(duì)培養(yǎng)青年國(guó)家認(rèn)同意識(shí)尤為重要。任何一個(gè)主權(quán)國(guó)家都重視國(guó)民教育，以此培養(yǎng)國(guó)民對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和忠誠(chéng)。盧梭認(rèn)為，教育是使人民得到“一個(gè)民族形式”的最重要方法，“當(dāng)他第一次睜開(kāi)眼的時(shí)候，一個(gè)嬰兒應(yīng)當(dāng)看到祖國(guó)”［13］176。因此，面對(duì)國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域激烈的斗爭(zhēng)，面對(duì)各種負(fù)面社會(huì)思潮涌動(dòng)，教育者要從歷史教育、國(guó)情教育、馬克思主義理論教育等多維度為青年答疑解惑，及時(shí)解決青年的思想困惑，提升青年對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度和中國(guó)文化的認(rèn)同。

首先，教育者要加強(qiáng)青年的歷史教育?！皻v史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑?！保?4］教育者可以從黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史來(lái)開(kāi)展歷史教育?！八氖贰睆臍v史和現(xiàn)實(shí)邏輯闡明了中國(guó)為何選擇社會(huì)主義道路，青年通過(guò)對(duì)“四史”的學(xué)習(xí)，能更好地明白中國(guó)如今的發(fā)展成就來(lái)之不易，教育者應(yīng)通過(guò)歷史教育將青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同深深扎根于青年的靈魂深處。在近代中國(guó)的百年屈辱史中，有志青年無(wú)不在探索救亡圖存的道路，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)改良派和資產(chǎn)階級(jí)革命派所選擇的道路紛紛失敗。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇的社會(huì)主義道路最終為中國(guó)人民帶來(lái)了希望。新中國(guó)成立至今，黨帶領(lǐng)人民探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得了偉大的成就。教育者從歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯傳授青年歷史知識(shí)，幫助青年樹(shù)立正確的歷史觀。青年在歷史學(xué)習(xí)中，領(lǐng)悟社會(huì)主義先進(jìn)文化的魅力，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義文化的認(rèn)知、了解和認(rèn)同。其次，教育者要注重青年的國(guó)情教育。國(guó)情教育能讓青年快速和準(zhǔn)確了解中國(guó)發(fā)展實(shí)況。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和嘈雜的聲音，教育者應(yīng)從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，傳授青年客觀和真實(shí)的國(guó)情知識(shí)，讓青年明白“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！保?5］12最后，教育者應(yīng)加強(qiáng)青年馬克思主義理論教育。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，馬克思主義理論是青年正確看待、分析和解決問(wèn)題的科學(xué)指南。資本主義意識(shí)形態(tài)的入侵，社會(huì)矛盾的尖銳，教育者應(yīng)加強(qiáng)青年的馬克思主義基本原理學(xué)習(xí)，澄清青年的思想困惑，培養(yǎng)青年看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理性心態(tài)，堅(jiān)定青年對(duì)中國(guó)道路、理論、制度和文化的認(rèn)同。

（三）善用信息傳播媒介，拓展青年國(guó)家認(rèn)同的培育渠道

信息傳播對(duì)青年國(guó)家認(rèn)同感有極大的影響力。積極、正面的信息能有效培育青年國(guó)家認(rèn)同，反之，負(fù)面信息傳播會(huì)對(duì)青年國(guó)家認(rèn)同培育具有消極影響作用。新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)信息傳播媒介主要是以網(wǎng)絡(luò)媒介為主，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率高達(dá)73.0%，新時(shí)代青年更是互聯(lián)網(wǎng)原住民?；ヂ?lián)網(wǎng)的技術(shù)具有天生的政治性［16］26。互聯(lián)網(wǎng)傳播的視頻、文本和圖片都帶有不同意識(shí)形態(tài)的烙印。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)?！保?］317因此，會(huì)用、善用互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播主流意識(shí)形態(tài)，將線上傳播與線下教育相結(jié)合，以此增強(qiáng)青年的家國(guó)情懷和國(guó)家認(rèn)同感。

完善中國(guó)融媒體平臺(tái)建設(shè)，拓展青年國(guó)家認(rèn)同的培育渠道。習(xí)近平總書(shū)記曾多次提到，要推動(dòng)媒體融合發(fā)展為中華民族繁榮復(fù)興奠定共同思想。第一，完善中國(guó)融媒體平臺(tái)建設(shè)，要打通傳統(tǒng)媒體與新興媒體之間的壁壘，整合不同媒體之間的資源、內(nèi)容和渠道，建立融媒體立體傳播體系。同時(shí)，將堅(jiān)持黨性原則貫穿融媒體平臺(tái)建設(shè)的過(guò)程中。堅(jiān)持黨管媒體的原則，堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^，構(gòu)建維系融媒體平臺(tái)天朗氣清的“防火墻”系統(tǒng)，攔截惡意詆毀我國(guó)黨和政府的嘈雜聲音，使其失去傳播平臺(tái)。第二，打造內(nèi)嵌主流價(jià)值觀的傳播內(nèi)容，增強(qiáng)青年對(duì)國(guó)家的自豪感、熱愛(ài)感和歸屬感。一方面，要講好中國(guó)故事。講好中國(guó)故事，要轉(zhuǎn)變宏觀敘事的單一視角，將宏觀敘事與微觀敘事結(jié)合起來(lái)，即將國(guó)家繁榮富強(qiáng)的發(fā)展與個(gè)人努力奮斗的成長(zhǎng)相結(jié)合。兩種不同話語(yǔ)序列的生成和交織中，有個(gè)人對(duì)民族、國(guó)家話語(yǔ)系統(tǒng)中的觀念認(rèn)同與意義分享，也有個(gè)體對(duì)人生價(jià)值與意義的暢想與認(rèn)同。中國(guó)故事在時(shí)代激蕩變化與個(gè)人命運(yùn)跌宕交織中綻放出強(qiáng)烈的感染力，能極大地增強(qiáng)個(gè)人對(duì)黨、對(duì)政府的政治認(rèn)同。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)作高質(zhì)量的時(shí)評(píng)內(nèi)容。面對(duì)尖銳的國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾和紛繁復(fù)雜的國(guó)際嘈雜之音，中國(guó)媒體要?jiǎng)?chuàng)作出有思想、有溫度、有品質(zhì)的時(shí)評(píng)內(nèi)容。以高質(zhì)量的時(shí)評(píng)內(nèi)容正面引導(dǎo)社會(huì)輿論，化解社會(huì)矛盾，彌合社會(huì)裂痕，推動(dòng)多方平等對(duì)話和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，中國(guó)媒體要避免用激化社會(huì)矛盾的沖突敘事框架，用客觀理性的敘事方式表達(dá)對(duì)時(shí)事政策的觀點(diǎn)輸出，形成“良幣驅(qū)趕劣幣”的良好媒體氛圍，引導(dǎo)青年理性冷靜看待社會(huì)矛盾事件，培養(yǎng)青年理性平和的國(guó)民心態(tài)。