●陳丹曦 王顥凝

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京，100012）

一、研究對(duì)象界定與考察情況簡(jiǎn)述

（一）研究對(duì)象

2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織第32 屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，中國(guó)積極參與推進(jìn)境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，逐步建立完善國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系，并將境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大門(mén)類。

本文研究對(duì)象花兒隸屬傳統(tǒng)音樂(lè)門(mén)類。王耀華、杜亞雄編著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)可以分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)四個(gè)構(gòu)成部分，[1]（P45-161）其中，民間音樂(lè)主要指“由普通庶民百姓集體創(chuàng)作的、真實(shí)地反映了他們的生活情景、生動(dòng)地表達(dá)了他們的情感愿望的音樂(lè)作品”[1]（P47），即由民眾在生產(chǎn)生活中自主創(chuàng)造、在地域交際中口耳流播、在歷史演進(jìn)中代際相傳的音樂(lè)形態(tài)?；▋赫钦Q生于、傳承于中國(guó)西北部地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活風(fēng)貌的民間音樂(lè)，題材以青年男女戀愛(ài)婚姻為主，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。有關(guān)于其源流和族屬的考證至今沒(méi)有明確定論，黃榮恩《青?；▋旱膩?lái)龍去脈》[2]、趙存祿《“花兒”的來(lái)龍去脈再探》[3]、孫殊青《“花兒”的起源》[4]、張亞雄《花兒古今談》[5]（P53-57）等論文都對(duì)花兒的源流問(wèn)題做出不同角度的推測(cè)和論證，諸如在趙存祿等的“周代說(shuō)”、張亞雄等的“唐代說(shuō)”、孫殊青等的“宋代說(shuō)”、武宇林等的“元代說(shuō)”、柯楊等的“明代說(shuō)”等多種說(shuō)法中，花兒學(xué)習(xí)者和研究者多支持證據(jù)鏈條相對(duì)完整的“明代說(shuō)”。迄今發(fā)現(xiàn)最早的有關(guān)花兒的文字記載，即明萬(wàn)歷年間詩(shī)人高洪的詩(shī)作《古鄯行吟（之二）》可作側(cè)面的佐證。族屬問(wèn)題亦有柯楊《關(guān)于臨夏花兒——“出門(mén)人的歌”的族屬問(wèn)題》[6]（P25-29）、劉忠等《花兒族屬考辨》[7]（P29-32）等論文提出“漢族說(shuō)”“回族說(shuō)”等不同觀點(diǎn)，但學(xué)界普遍認(rèn)可多民族共創(chuàng)共享的觀點(diǎn)，申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作時(shí)所采用的也是這種觀點(diǎn)。

（二）考察地點(diǎn)

本次調(diào)查的田野地點(diǎn)位于甘肅省臨夏回族自治州和政縣松鳴巖景區(qū)附近，地處黃土高原與青藏高原的交匯地帶，山丘連綿、溝壑縱橫、植被茂盛、水系豐富，城鎮(zhèn)大多建在河谷平原，漢族、回族、土族、藏族、羌族等眾多民族均在此地有所分布。近年，和政縣持續(xù)依托其所擁有的自然資源與文化資源進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)，先后獲得“中國(guó)花兒傳承基地”①“古動(dòng)物化石之鄉(xiāng)”②“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”③等榮譽(yù)稱號(hào)?；顒?dòng)中心松鳴鎮(zhèn)因位于和政縣南端陡石關(guān)口的松鳴巖景區(qū)而得名，作為“河州八景”④之一，峭壁嶙峋、河谷開(kāi)闊的松鳴巖被選定為河州一帶花兒相關(guān)活動(dòng)所依托的主要場(chǎng)所，松鳴巖“花兒會(huì)”便是定期舉行花兒競(jìng)唱活動(dòng)以及集中展示花兒文化內(nèi)涵的主要文化空間。

活動(dòng)期間，受邀人員經(jīng)主辦方安排入住位于松鳴鎮(zhèn)中心地帶的“花兒之家”和“松鳴之家”別墅度假庭院。

（三）人員構(gòu)成

2005 年《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》首次提出我國(guó)“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則，[8]（P12-17）因此政府出面統(tǒng)籌舉辦此類大型活動(dòng)成為常態(tài)慣例。本屆中國(guó)花兒大會(huì)由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、甘肅省文化和旅游廳、中共臨夏州委等單位主辦，100 多位花兒專家和來(lái)自高校與研究院、所的音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)者受邀參會(huì)。政府官員、專家學(xué)者、演職人員、媒體記者和當(dāng)?shù)孛癖姽餐瑯?gòu)建各個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)互動(dòng)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花兒保存、保護(hù)、傳承、傳播的主體。

（四）活動(dòng)內(nèi)容

自6 月12 日受邀人員前往參會(huì)地點(diǎn)至6 月16 日受邀人員陸續(xù)離開(kāi)，考察流程內(nèi)容主要包含演出活動(dòng)、參觀活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)三個(gè)部分。演出活動(dòng)包括歡迎晚宴展演、開(kāi)幕式展演、閉幕式展演等。晚宴展演多為富有地方特色的歌舞，例如敦煌或藏地風(fēng)格的舞蹈、煙火大會(huì)和鍋莊舞會(huì)；開(kāi)幕式展演基本都是“花兒歌手”的獻(xiàn)唱，既有經(jīng)典性的傳統(tǒng)曲目，也有代表性的創(chuàng)新曲目，中間穿插地方民謠；閉幕式展演一改前貌，流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈、雜技等項(xiàng)目成為主導(dǎo)；參觀活動(dòng)包括參觀花兒大會(huì)文化展覽、和政古生物博物館、和政古動(dòng)物化石博物館等；學(xué)術(shù)活動(dòng)則是第四屆全國(guó)花兒研討會(huì)。

這些活動(dòng)輾轉(zhuǎn)于場(chǎng)館和場(chǎng)館之間，參會(huì)人員在傳統(tǒng)花兒會(huì)當(dāng)天得以身臨松鳴巖。途中，隨行的工作人員介紹，當(dāng)?shù)孛癖娡Q花兒會(huì)為“四月八”，也稱周邊地區(qū)前往松鳴巖參加花兒會(huì)為“浪”“四月八”。也就是說(shuō)，當(dāng)?shù)孛癖娍谡Z(yǔ)中的“四月八”既可以指代這個(gè)活動(dòng)、這段時(shí)間，也可以指代松鳴巖這處地點(diǎn)?！八脑掳恕笔钱?dāng)?shù)孛癖妼?duì)于文化空間“約定俗成”的統(tǒng)稱，而花兒會(huì)是后來(lái)學(xué)術(shù)界普遍通用的規(guī)范表述。

二、新機(jī)四起與危機(jī)四伏

喬建中于1987 年發(fā)表的《甘肅、青海“花兒會(huì)”采訪報(bào)告》[9]（P48-60）和武宇林于2006 年發(fā)表的《“洮岷花兒”的現(xiàn)狀與西北“花兒”的傳承——甘肅省岷縣二郎山“花兒會(huì)”田野調(diào)查》[10]（P138-141）《中國(guó)“花兒”傳承基地——松鳴巖“花兒會(huì)”調(diào)研報(bào)告》[11]（P33-38）等均詳盡記敘不同時(shí)段兩位學(xué)者對(duì)甘、青、寧一帶進(jìn)行花兒田野采風(fēng)的所見(jiàn)所聞，今日與之對(duì)照不免產(chǎn)生新形勢(shì)之下的諸多變化，這些變化令人喜憂參半，既展現(xiàn)出新的氣運(yùn)，也暴露出新的困境。筆者將從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護(hù)、傳承、傳播四個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）保存

1.迭代更新的保存手段賦能

常規(guī)語(yǔ)境當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存包括兩層含義：第一層是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的史料、文獻(xiàn)、實(shí)物、錄音、錄像等物質(zhì)載體進(jìn)行搜集、整理、修復(fù)、記錄、建檔等；第二層是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依托的知識(shí)、技能、流程的保有與存續(xù)。

第一層而言，始自20 世紀(jì)20 年代的花兒研究至今已經(jīng)留下豐富浩瀚的資料，隨著交通方式的不斷迭代與數(shù)字技術(shù)的持續(xù)更新，無(wú)論是各個(gè)環(huán)節(jié)的工作對(duì)接，還是史料文獻(xiàn)的搜索歸檔，抑或是實(shí)地實(shí)景的調(diào)查觀摩，都已變得非常便捷。舊有資料的缺漏損耗通過(guò)新興技術(shù)可以進(jìn)行彌補(bǔ)與修復(fù)，基本實(shí)現(xiàn)喬建中于其報(bào)告中談到的“進(jìn)行有組織的調(diào)查，做出定量定性分析，掌握基本情況”的建議。本屆設(shè)于和政縣花兒會(huì)場(chǎng)的花兒大會(huì)文化展覽展出的一系列出版物、照片、磁帶、影像已經(jīng)充分證明第一層的工作成效。第二層而言，幾十年來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已然建立較為完備的代表性名錄和傳承人體系，申報(bào)程序?qū)o(wú)保留提交和傳授技藝也做出相應(yīng)的硬性要求。筆者在本次考察中發(fā)現(xiàn)，和政縣的民眾幾乎人人都能簡(jiǎn)單演唱部分花兒選段，足以說(shuō)明狹義的花兒歌唱技藝尚未出現(xiàn)斷流現(xiàn)象。

2.不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)生活變遷

然而，作為一定生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物，花兒植根的土壤正在發(fā)生裂變。

但凡出現(xiàn)音調(diào)高昂悠長(zhǎng)的民歌形態(tài)之處，基本多山多野，“山歌”“野曲”之類的花兒別稱便是來(lái)源于此——花兒既是社區(qū)群體在耕地、牧羊時(shí)生產(chǎn)節(jié)拍的“伴奏”，也是生產(chǎn)者農(nóng)閑季節(jié)面對(duì)“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”遼闊景象時(shí)的自?shī)首詷?lè)、情感交流和精神寄托。但是隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化的加速，花兒賴以生存的環(huán)境正飛快逝去農(nóng)業(yè)自動(dòng)化和工商業(yè)勃興使得人們逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的勞作生活方式；空前便捷的科技頃刻拉近千里之遙的距離；互生愛(ài)慕之情的男女青年已不用再隔著山頭通過(guò)花兒表情達(dá)意……花兒作為自在文化的生存空間遭遇沖擊。

縱然扼腕，歷史進(jìn)程正如自然演化有其自身規(guī)律，小隱隱于林般的無(wú)視規(guī)律心態(tài)或是盧德主義者⑤般的違抗規(guī)律心態(tài)卻在無(wú)限悵惘之中不時(shí)風(fēng)行，坦誠(chéng)來(lái)說(shuō)都不可取，反而可能造成更大危機(jī)。如何正視規(guī)律、利用規(guī)律促進(jìn)花兒免于消亡、重綻光彩，才是今日擺在眼前待尋出路的大勢(shì)所趨。

（二）保護(hù)

1.政策扶持、政府支持、學(xué)術(shù)介入：被需要的前進(jìn)發(fā)展助力

《禮記·王制》曰：“天子五年一巡守……至于岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。”[12]（P249-250）鄭玄注曰：“陳詩(shī)，謂采其詩(shī)而視之?！盵13]（P925）“采詩(shī)觀風(fēng)”這一詩(shī)經(jīng)學(xué)的議題顯示先秦時(shí)期中國(guó)文化就有專門(mén)機(jī)構(gòu)搜集整理民間藝術(shù)。近年的出土簡(jiǎn)牘《孔子詩(shī)論》《采風(fēng)曲目》則為“采詩(shī)觀風(fēng)”制度的真實(shí)性補(bǔ)足地下證據(jù)。民族民間文化納入官方系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)既是我國(guó)千年積累的傳統(tǒng)模式，也是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依據(jù)的工作原則。自2001 年昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”始，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念正式進(jìn)入中國(guó)政府、學(xué)界和民眾的視野。2005 年《關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》[14]（P14-18）提出關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的五項(xiàng)部署，到同年《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》首次從國(guó)家層面頒布關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)文件，再到2011 年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[15]（P3-8）的出臺(tái)，2021 年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意見(jiàn)》[16]（P14-17）的展望，以及設(shè)置文化和自然遺產(chǎn)日[17]、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)[18]、扶植非遺扶貧就業(yè)工坊[19]、開(kāi)發(fā)非遺數(shù)字化博物館[20]等一系列文件政策和行動(dòng)指南的施行，從頂層設(shè)計(jì)為非遺帶來(lái)前所未有的關(guān)注熱度和切實(shí)支持，地方政府的重視程度和治理水平同樣深刻影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展模式和命運(yùn)走向。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的申報(bào)書(shū)顯示[21]，蓮花山花兒會(huì)⑥的鼎盛時(shí)期，能夠輻射三州（地）六縣七十八個(gè)會(huì)場(chǎng)，參加民眾可達(dá)十萬(wàn)人次，規(guī)模之大、人數(shù)之多成為花兒會(huì)的歷史創(chuàng)舉。二郎山花兒會(huì)、老爺山花兒會(huì)、張家川花兒會(huì)等會(huì)場(chǎng)規(guī)模均與松鳴巖花兒會(huì)不相上下。喬建中在1983 年的田野考察報(bào)告中選取的三個(gè)研究例證即是蓮花山花兒會(huì)、丹麻寺花兒會(huì)和瞿曇寺花兒會(huì)，并且稱其“更具代表性”。但近些年只有臨夏州和政縣著力舉辦此等規(guī)模的活動(dòng)，不惜人力、物力、財(cái)力建設(shè)活動(dòng)場(chǎng)館、組織人員培訓(xùn)等等，松鳴巖花兒會(huì)因此脫穎而出。

學(xué)術(shù)團(tuán)體也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中堅(jiān)力量。例如20 世紀(jì)30 年代先后成立的北京大學(xué)歌謠研究會(huì)、廈門(mén)大學(xué)風(fēng)俗研究會(huì)、中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)、杭州民俗學(xué)會(huì)等等就對(duì)于歌謠、民諺、口頭傳統(tǒng)進(jìn)行了及時(shí)的搶救、整理工作。今天的花兒依然需要學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究人員繼續(xù)挖掘其精神涵養(yǎng)、闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，并且持續(xù)審視、呼吁，為花兒的當(dāng)代呈現(xiàn)提供理性的學(xué)術(shù)思考和研究成果，這也正是第四屆全國(guó)花兒研討會(huì)的核心意義。

2.民眾隱身：被掩蓋、被替代的創(chuàng)造享有主體

成文于20 世紀(jì)80 年代的《甘肅、青?！盎▋簳?huì)”采訪報(bào)告》[9]就已經(jīng)提到花兒雖有“愈唱愈盛之勢(shì)”，但是當(dāng)時(shí)便已“潛伏著某種危機(jī)”，“其主要表現(xiàn)是：‘對(duì)歌’中的自發(fā)性、隨意性、自?shī)市?、即興性成份正在減弱，歌會(huì)原本所具有的‘自然天成’的特點(diǎn)尤嫌不足。相反，有組織的、表演性的、人為的成份卻越來(lái)越明顯。”[9]筆者在田野觀察中發(fā)現(xiàn)本屆花兒大會(huì)的客觀呈現(xiàn)已經(jīng)清晰明確地體現(xiàn)出這些特征：

首先，除6 月14 日的“野生”花兒會(huì)外，主辦方安排的展演活動(dòng)、參觀活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)鮮少看到民眾參與。“花兒歌手”在舞臺(tái)上一曲接著一曲地表演獨(dú)唱或?qū)Τ?，專家學(xué)者、媒體人員、工作人員在舞臺(tái)下正襟危坐地側(cè)耳聆聽(tīng)，四周還有長(zhǎng)槍短炮進(jìn)行實(shí)時(shí)拍攝錄影，觀看演出的民眾被阻隔在“柵欄”之外。

其次，花兒會(huì)作為“民眾的狂歡”的完整性逐漸破壞。文獻(xiàn)記載和調(diào)研報(bào)告中有關(guān)“攔路—游山對(duì)歌—夜唱—披紅—敬酒話別”程序、蘭布大傘“歌攤”場(chǎng)景、“串把式”習(xí)俗、打擂臺(tái)習(xí)俗的描述實(shí)地并未見(jiàn)到，雖然各個(gè)會(huì)場(chǎng)的演出習(xí)俗不盡相同，但是活動(dòng)時(shí)長(zhǎng)以及內(nèi)容的豐富性、多樣性和趣味性顯然大打折扣；民眾能夠獲得休息、娛樂(lè)、釋放的時(shí)間被削減、空間被擠壓；“花兒茶園”之類刻意設(shè)計(jì)的新興形式是否能夠填充遺憾、獲得認(rèn)可，仍需更長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)。

（三）傳承

1.代表性傳承人

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003 年頒布《建立“活的人類財(cái)富”國(guó)家體系指南》[22]，旨在確保以人為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳、永不斷流。這一制度傳至中國(guó)本土形成與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系相適應(yīng)的“代表性傳承人”制度，規(guī)定符合條件的傳承人經(jīng)認(rèn)定后需要履行一定的義務(wù)，同時(shí)可以獲得一定補(bǔ)貼。被認(rèn)定的傳承人可以利用這筆補(bǔ)貼改善個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況，以便能夠更好地傳承和“再創(chuàng)造”自身掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式。此外，由文化和旅旅部、教育部、人力資源和保障部共同面向非遺傳承人的專項(xiàng)教育活動(dòng)“中國(guó)非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃”[23]也為代表性傳承人搭建起了深造學(xué)習(xí)、深入理解的平臺(tái)。

這些政策出臺(tái)和落實(shí)令人振奮，但也存在某些代表性傳承人承接商業(yè)演出并以純粹商業(yè)的演出模式進(jìn)行花兒演繹的隱患。諸如臨夏州代表性傳承人馬進(jìn)忠針對(duì)這一問(wèn)題談到“舞臺(tái)演出只能目視前方，不能眼神交流，更無(wú)‘對(duì)話’，感覺(jué)‘很空’?！碑?dāng)然，承接商業(yè)演出的代表性傳承人多為職業(yè)或半職業(yè)的“花兒歌手”，商業(yè)演出已經(jīng)成為他們主要的謀生來(lái)源，我們不應(yīng)對(duì)此過(guò)度苛責(zé)，應(yīng)該重在關(guān)注如何培育人文情懷和提供良性引導(dǎo)。

2.“邊緣化”傳承人

除代表性傳承人之外，還有許多未被認(rèn)定的“邊緣化”傳承人?；▋罕臼嵌嗝褡逶谏a(chǎn)生活中共創(chuàng)共享的民間音樂(lè)形態(tài)，為群體所擁有，通過(guò)群體傳承的方式才能得以延續(xù)，任何熱愛(ài)花兒、需要花兒的民眾都是事實(shí)上的花兒傳承人。而之所以稱他們“邊緣化”傳承人，源于兩種困境：其一，部分民眾缺乏文化自覺(jué)和文化自信，認(rèn)為花兒的傳承只與經(jīng)過(guò)官方認(rèn)定的代表性傳承人有關(guān)，或是認(rèn)為花兒已是“陳芝麻爛谷子”的“陳詞濫調(diào)”，沒(méi)有傳承必要，于是自動(dòng)“舍棄”作為傳承人的身份；其二，在考察中，筆者發(fā)現(xiàn)代表性傳承人基本依然保有即興編唱的能力，但是部分民眾即興編唱的能力明顯不足。喬建中于其報(bào)告中曾描述過(guò)當(dāng)時(shí)路上遇到的百姓皆能隨口而來(lái)、張口即唱，然而現(xiàn)在的花兒會(huì)現(xiàn)場(chǎng)只能見(jiàn)到人們團(tuán)團(tuán)簇簇輪番或是齊聲歌唱《河州大令》《白牡丹令》《倉(cāng)啷啷令》等傳統(tǒng)經(jīng)典曲目中的寥寥幾首。即使“邊緣化”的傳承人中較為專業(yè)的“花兒迷”們也是如此，他們演唱的區(qū)別只存在于音準(zhǔn)的精確與否、唱腔的動(dòng)人與否、技藝的高超與否?；▋河靡员憩F(xiàn)社會(huì)生活、抒發(fā)真摯情感、傾訴迷茫思悟、激發(fā)奮進(jìn)精神的豐富含義發(fā)生矮化和窄化，其與自然、宇宙、歷史、人生的鏈接斷裂，“道”黯然失色，唯余“術(shù)”單薄示人。

（四）傳播

1.突破性的傳媒環(huán)境

通過(guò)手機(jī)客戶端、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)等豐富的網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行直播成為本屆花兒大會(huì)中的搶眼鏡頭，這是十多年前始料未及的展示方式。首先，這種方式突破了時(shí)間與空間的限制，極速實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)、跨民族、跨國(guó)家的交際，只需輕輕點(diǎn)擊，全國(guó)各地甚至世界各地的花兒愛(ài)好者都能立刻“身臨其境”。其次，新媒介的運(yùn)用還突破了靜態(tài)限制，能夠動(dòng)態(tài)化、立體化地傳遞信息，彌補(bǔ)了僅僅使用文字和照片的局限性，進(jìn)一步保證了輸出內(nèi)容的真實(shí)性。同時(shí)，全民參與直播、全民分享生活使得屏幕彼端的受眾對(duì)于花兒的感知更加親切、更加細(xì)致。最重要的是，傳統(tǒng)的文化傳播當(dāng)中，傳播者和受傳者、傳播內(nèi)容和個(gè)體體驗(yàn)之間缺乏溝通、交流和反饋，而這種方式突破了單向限制，彈幕、連麥、視頻等互動(dòng)方式極大增強(qiáng)了雙方的交互性和參與感?？傊?，全新的傳媒環(huán)境極大地賦活了花兒的傳播，并且最高程度地還原了花兒的鮮活。

2.碎片化、膚淺化、同質(zhì)化的宣傳符號(hào)

全民自媒體的傳媒環(huán)境帶來(lái)非遺傳播藍(lán)海的同時(shí)，碎片化、膚淺化、同質(zhì)化的宣傳話語(yǔ)層出不窮，也有可能造成人們對(duì)于非遺認(rèn)知的片面認(rèn)知。以本屆花兒大會(huì)為例，一條視頻或是一場(chǎng)直播在快餐式的網(wǎng)絡(luò)瀏覽時(shí)只能留下淺嘗輒止的碎片化印象；直播帶貨、文創(chuàng)購(gòu)物如果運(yùn)用不當(dāng)則會(huì)引起消解花兒深厚的文化內(nèi)涵的風(fēng)險(xiǎn)；花兒會(huì)期間原本澄懷游心的朝山、祭祀、廟會(huì)等活動(dòng)也已滑向扁平化的、走馬觀花的拍照打卡……除此之外，“花兒之家”和“松鳴之家”兩處度假社區(qū)皆用青瓦、白墻、飛檐、花窗的設(shè)計(jì)元素，類似蘇派建筑與皖派建筑的混合樣式，內(nèi)部陳設(shè)也是常見(jiàn)的中式酒店樣板，基于自然歷史因素并且受到回藏族文化雙重影響而形成的半坡屋頂、繁復(fù)磚雕、紅黃艷色等臨夏傳統(tǒng)建筑特色反而沒(méi)有得到充分體現(xiàn)。還有基本遍布全國(guó)所有旅游景區(qū)的游樂(lè)園、美食街、農(nóng)家樂(lè)……這些千篇一律的打造與布置并沒(méi)有為花兒的宣傳助長(zhǎng)力量，還有可能淡化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花兒獨(dú)特的民族性和地域性。

三、限制因素分析與生態(tài)修復(fù)建議

如前所述，花兒在諸多因素的交織互動(dòng)中發(fā)展、前進(jìn)、流播、嬗變，解決一些問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)一些困境、抓住一些機(jī)遇、應(yīng)對(duì)一些挑戰(zhàn)……總是每時(shí)每刻都在發(fā)生。新機(jī)再接再厲，危機(jī)則應(yīng)敏銳覺(jué)察，未晚之時(shí)防范化解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府、社會(huì)、學(xué)者各個(gè)環(huán)節(jié)各司其職、積極配合、同心協(xié)力，才能實(shí)現(xiàn)天、地、人共同構(gòu)建的文化生態(tài)長(zhǎng)期穩(wěn)定，從而使得花兒以及泛義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其本自具足的形態(tài)存續(xù)于現(xiàn)代生活，圓滿深邃地呈現(xiàn)在今人眼前。

（一）政府：非遺資源利用應(yīng)該樹(shù)立正確觀念

筆者此行看到地方政府已經(jīng)竭己所能結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣I謀安排、挖掘可利用的自然資源與文化資源，以期借由切實(shí)可感的旅游活動(dòng)“盤(pán)活”本土傳統(tǒng)的同時(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的渴望。據(jù)悉，和政縣的支柱產(chǎn)業(yè)以農(nóng)產(chǎn)品種植業(yè)和畜牧業(yè)為主，小麥、玉米、蠶豆、油菜、土豆等作物資源和數(shù)十萬(wàn)畝草場(chǎng)資源是地方財(cái)政的主要來(lái)源，電力產(chǎn)業(yè)、鋼鐵產(chǎn)業(yè)、乳制品加工業(yè)和啤特果加工業(yè)等第二產(chǎn)業(yè)盡管也有一定進(jìn)度，但是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱的地區(qū)，近年全縣地區(qū)年平均生產(chǎn)總值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠支撐和政縣接入高速發(fā)展進(jìn)而邁向高質(zhì)量發(fā)展。從縣、州到省，經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終還是各級(jí)政府最緊迫的工作任務(wù)，也是社區(qū)群體最殷切的民生需求。

財(cái)政困難一方面正是本屆花兒大會(huì)以及其他當(dāng)?shù)匚幕ぷ鲿簳r(shí)出現(xiàn)種種瑕疵紕漏，難以推進(jìn)的關(guān)鍵原因；另一方面反而使得當(dāng)?shù)卣邆鋸?qiáng)勁的內(nèi)生動(dòng)力搭乘文旅融合的東風(fēng)開(kāi)拓第三產(chǎn)業(yè)，新形勢(shì)之下文旅已是“命運(yùn)共同體”，文旅深度融合需要繼續(xù)深入下去，以文塑旅和以旅彰文不可偏廢，不能僅僅把文化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有利因素，而應(yīng)該始終懷抱宏觀的文化格局，把文化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的，文旅相依相存，才能相得益彰。

政府需要始終秉持整體觀和民眾觀制定和出臺(tái)相關(guān)策劃和行動(dòng)。整體觀的建立基于決策者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)屬性的深刻認(rèn)識(shí)?；▋菏侵袊?guó)歷史長(zhǎng)河中綿延不絕的文化珍寶，它與地理、氣候、建筑、飲食、服飾等彼此聯(lián)結(jié)、互相浸潤(rùn)，并將繼續(xù)流傳下去，花兒的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)血脈相承，從地方到國(guó)家均與世界融匯交通。花兒不僅僅是民歌技藝，更是普通百姓愛(ài)情觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀、行為方式、思維模式的精神象征和文化符號(hào)，民眾觀的建立則是基于決策者對(duì)于民眾創(chuàng)造傳承主體性的深刻認(rèn)識(shí)。非遺的保存、保護(hù)、傳承和傳播必須尊重民眾意愿、惠及民眾利益、慰藉民眾心靈，否則其生命力的源泉將會(huì)枯竭。

（二）學(xué)者：非遺學(xué)術(shù)研究應(yīng)該內(nèi)蘊(yùn)同情理解

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念進(jìn)入學(xué)術(shù)界視野以來(lái)，學(xué)術(shù)界“非遺熱”從未停歇。從千禧年代初的起步階段，到第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄名單公布以及文化遺產(chǎn)日設(shè)立的萌芽階段，再到《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)法》誕生前后的加速階段，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，學(xué)術(shù)理念也在不斷發(fā)生微妙變化，其中有兩種傾向需要我們的警惕：其一，研究對(duì)象的過(guò)度客體化，只將非遺作為機(jī)械分析的對(duì)象就事論事進(jìn)行解剖，并未意識(shí)到活的文化與自身同樣息息相關(guān)、心心相連，提倡絕對(duì)的中立客觀，從而導(dǎo)致非遺研究“情感漠視”的問(wèn)題；其二，研究立場(chǎng)的脫離實(shí)際化，走進(jìn)田野的意義之一即是眼光向下，看到基層的難處、聽(tīng)到鄉(xiāng)親的聲音，而非只作學(xué)者心中的田園詩(shī)、山水畫(huà)，從而導(dǎo)致非遺研究“不接地氣”的問(wèn)題。

當(dāng)以同情代替漠視、理解代替預(yù)設(shè)，才能做出回歸大地經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，真正讓學(xué)術(shù)研究成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以得而用之的理論憑借。

（三）社會(huì)：非遺認(rèn)知普及應(yīng)該重視宣傳教育

非遺進(jìn)校園、傳承人研培、傳承教育月等一系列宣傳教育活動(dòng)已經(jīng)轟轟烈烈開(kāi)展數(shù)年，中央廣播電視總臺(tái)與文化和旅游部聯(lián)合推出的文化節(jié)目《非遺里的中國(guó)》也于2023 年10 月6 日全部完結(jié)，《大河唱》《本草中國(guó)》《天工蘇作》等細(xì)分門(mén)類、細(xì)分屬地的紀(jì)錄片同樣層見(jiàn)疊出，可見(jiàn)非遺普及宣傳教育越來(lái)越受關(guān)注。從目前已經(jīng)取得的成效來(lái)看，宣傳教育的重點(diǎn)應(yīng)從落地措施的數(shù)量和強(qiáng)度轉(zhuǎn)向宣傳內(nèi)容的質(zhì)量和宣傳范圍的擴(kuò)大。規(guī)避碎片化、膚淺化、同質(zhì)化的表達(dá)，完整地、準(zhǔn)確地、有血有肉地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為所有社區(qū)群體應(yīng)該履行的社會(huì)義務(wù)。師父如何向?qū)W徒傳達(dá)、老師如何向?qū)W生傳達(dá)、媒體如何向大眾傳達(dá)、“內(nèi)行”如何向“外行”傳達(dá)，等等，不同情景之下，不同領(lǐng)域之中，個(gè)體身份在宣傳者與被宣傳者、教育者與被教育者之間翻轉(zhuǎn)輪換，需要每一個(gè)人置身事內(nèi)，承擔(dān)責(zé)任。

雖然不同文化表現(xiàn)形式需要應(yīng)對(duì)的具體問(wèn)題有所差異，但是仍有三個(gè)宏觀方向可供把握：其一，以長(zhǎng)期性對(duì)抗碎片化；其二，以嚴(yán)肅性對(duì)抗膚淺化；其三，以堅(jiān)守性對(duì)抗同質(zhì)化。短期看似收效甚微的舉動(dòng)往復(fù)數(shù)年也能產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響；十首粗糙媚俗的花兒“新編”終將大浪淘沙銷聲匿跡，但是一首如《臨夏花兒集》[24]所收錄的旋律考究、行文爽朗、格調(diào)高遠(yuǎn)、內(nèi)容昂揚(yáng)的今人創(chuàng)作或可眾口鑠金、流芳百世；草場(chǎng)、石溪、野花構(gòu)成的性情風(fēng)韻，釀皮子、甜醅子、油馃子構(gòu)成的飲食風(fēng)味，牡丹磚雕影壁、藏式長(zhǎng)廊彩畫(huà)、伊斯蘭式璃窗構(gòu)成的建筑風(fēng)格亦永存于世代臨夏人的鄉(xiāng)愁守望，凝聚成他們無(wú)法磨滅的身份標(biāo)識(shí)和文化基因。

結(jié) 語(yǔ)

綜上，本文基于2023 中國(guó)花兒大會(huì)暨“花兒臨夏·在河之州”第二屆文化旅游節(jié)的田野觀察，以文獻(xiàn)記載和采訪報(bào)告作為對(duì)照“底本”審視本屆花兒大會(huì)，從保存、保護(hù)、傳承、傳播四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)方面進(jìn)行切入，梳理田野觀察當(dāng)中所發(fā)現(xiàn)的正、負(fù)兩方面的現(xiàn)象，從中既能看到保存手段迭代更新、政府政策大力傾斜、學(xué)術(shù)研究如火如荼、傳媒技術(shù)日新月異等一系列令人欣喜的積極因素，也暴露出以下幾點(diǎn)問(wèn)題：第一，生產(chǎn)生活方式勢(shì)不可擋的變革造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花兒賴以生存的環(huán)境逐漸萎縮，從而失去持續(xù)發(fā)展的自然屏障；花兒大會(huì)自發(fā)性、自?shī)市缘南魅鹾徒M織性、表演性的增強(qiáng)可能使得民眾的主體性地位遭遇忽視，花兒的蓬勃生命力也將隨之陷入低迷；第三，偏向商業(yè)化和娛樂(lè)化的開(kāi)發(fā)模式引起花兒“形”“神”剝離，有待彌合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)人的在場(chǎng)，基于以上三種困境，筆者針對(duì)作為決策者的政府、作為研究者的學(xué)者和作為創(chuàng)造享有者的社區(qū)群體，提出樹(shù)立正確觀念進(jìn)行資源利用、擁抱人文情懷進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和憑借精良宣教重塑民眾認(rèn)知的建議。

此外，花兒的處境也可能是其他民族、其他地域的民間音樂(lè)的處境，也可能是其他門(mén)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境。所以，花兒亦是引子，通過(guò)對(duì)于花兒的思考，或許堪得透視迷霧重重的文明未來(lái)。