◆章雅玙 蕭涵耀

2023年11月17日，“家山無(wú)恙風(fēng)雨同行——董繼寧中國(guó)畫(huà)作品展”研討會(huì)在湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)。本次會(huì)議由中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)主任、湖北大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院特聘教授尚輝主持，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院特聘教授陳池瑜，中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)委員、四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院資深教授林木，中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)委員、中國(guó)藝術(shù)研究院資深研究員鄭工，湖北省文聯(lián)二級(jí)巡視員、湖北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)駐會(huì)副主席李建華，湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武漢大學(xué)教授范明華，中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)委員、《光明日?qǐng)?bào)》美術(shù)部主任張玉梅，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)策展委員會(huì)副主任許向群，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授張鵬，中國(guó)美協(xié)美術(shù)理論委員會(huì)學(xué)術(shù)秘書(shū)、《美術(shù)》雜志編輯部主任吳端濤，湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)駐會(huì)副主席、湖北美術(shù)學(xué)院科研創(chuàng)作處處長(zhǎng)王志新，湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授許開(kāi)強(qiáng)，湖北省美協(xié)副主席、湖北省美術(shù)院副院長(zhǎng)謝曉虹，湖北省評(píng)協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)、《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》編輯王琴應(yīng)邀參會(huì)。此外，湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授張立與湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2022 級(jí)碩士研究生王睿婕分別作為教師代表與學(xué)生代表參加會(huì)議。

董繼寧是著名山水畫(huà)家，湖北省美術(shù)院原院長(zhǎng)，二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)第七、八屆理事，中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)河山畫(huà)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖北省美術(shù)家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，湖北省人民政府文史館館員，湖北省國(guó)際文化交流中心理事，武漢理工大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，華中師范大學(xué)特聘教授，武漢紡織大學(xué)特聘教授，湖北大學(xué)特聘教授、藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，湖北省第十二屆人大代表、教科文衛(wèi)委員會(huì)委員等。曾被評(píng)為“湖北省有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家”“湖北省文化名人”“文化部?jī)?yōu)秀專(zhuān)家”“全國(guó)藝德標(biāo)兵”，獲得湖北省“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?，享受?chē)?guó)務(wù)院專(zhuān)家津貼。其山水畫(huà)作品突破傳統(tǒng)寫(xiě)意表現(xiàn)手法，豐富了國(guó)畫(huà)的意境創(chuàng)造。作品被中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)歷史博物館、中國(guó)畫(huà)研究院等機(jī)構(gòu)收藏，曾在北京、深圳、武漢、香港、臺(tái)灣、美國(guó)等地舉辦個(gè)人畫(huà)展，出版有《董繼寧畫(huà)集》《董繼寧中國(guó)畫(huà)作品精選》等。此次研討會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者充分肯定了董繼寧山水畫(huà)的藝術(shù)高度與歷史貢獻(xiàn)，并對(duì)董繼寧的風(fēng)格特征進(jìn)行了深入總結(jié)，也對(duì)他的后續(xù)創(chuàng)作表達(dá)了殷切期待，還積極為湖北美術(shù)界的團(tuán)結(jié)發(fā)展與開(kāi)拓創(chuàng)新建言獻(xiàn)策。

一、董繼寧繪畫(huà)的歷史成就與時(shí)代價(jià)值

優(yōu)秀藝術(shù)家往往具有深刻的歷史意識(shí)，這種歷史意識(shí)根植于對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的領(lǐng)悟，正是這一領(lǐng)悟反過(guò)來(lái)激發(fā)了藝術(shù)家突破傳統(tǒng)、銳意進(jìn)取的雄心。尚輝指出，應(yīng)從歷史意義上探究董繼寧繪畫(huà)的成就與價(jià)值。從清初至近代，以漸江、黃賓虹等為代表的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)為主流，他們重視繪畫(huà)章法上的虛實(shí)統(tǒng)一，行筆線條有縱橫奇峭之趣，黃賓虹對(duì)筆墨技法尤為重視，概括出“五筆七墨”的繪畫(huà)技巧，即通過(guò)墨色追求山水畫(huà)之意境；徐悲鴻則主張國(guó)畫(huà)融入西畫(huà)技法，強(qiáng)調(diào)光線、結(jié)構(gòu)和造型，形成了寫(xiě)實(shí)主義基調(diào)的中國(guó)畫(huà)風(fēng)格；其后，藝術(shù)界受到西方抽象表現(xiàn)主義影響，中國(guó)畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)抽象意識(shí)，并形成新派國(guó)畫(huà)風(fēng)格；直到上世紀(jì)八十年代，藝術(shù)界再次對(duì)寫(xiě)實(shí)派山水畫(huà)進(jìn)行了反撥?；赝麣v史，國(guó)畫(huà)的發(fā)展呈現(xiàn)出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交織的現(xiàn)象。在此歷史語(yǔ)境下，董繼寧的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性與寫(xiě)實(shí)性的融合。從技巧上看，傳統(tǒng)山水畫(huà)通過(guò)圖景和筆墨追求心境的釋放，其中皴法是極其重要的，光有水墨沒(méi)有皴染往往意味著沒(méi)有境界，但是，董繼寧的山水畫(huà)調(diào)和了色彩與墨調(diào)的關(guān)系，超越了皴擦的技巧性，他用整體性色調(diào)來(lái)表現(xiàn)山水，用鏡焦的方式來(lái)表現(xiàn)花葉，將色塊和筆墨有機(jī)地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了繪畫(huà)技巧的演變和創(chuàng)新，其畫(huà)面不僅是審美性的，也蘊(yùn)含著意境。董繼寧將筆墨與技巧結(jié)合，疊加了兩個(gè)年代的風(fēng)貌特征，賦予了自然對(duì)象現(xiàn)代性的視覺(jué)特征，表現(xiàn)出畫(huà)家自覺(jué)的抽象意識(shí)。鄭工指出，董繼寧是理論自覺(jué)意識(shí)極強(qiáng)的藝術(shù)家。他認(rèn)為大山到家山的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是一種回歸和回望，董繼寧對(duì)家山的回望包含了對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和抒情，體現(xiàn)出他在面對(duì)苦難的時(shí)候，所寄托的希望與美好，這也開(kāi)創(chuàng)了后疫情時(shí)代的山水情懷；在他的繪畫(huà)中，充滿了過(guò)去的詩(shī)意和安靜的、滋潤(rùn)人心的精神力量；此外，在寧?kù)o和繽紛之間還體現(xiàn)出“畫(huà)意”與“時(shí)間觀”的統(tǒng)一，畫(huà)中景是樹(shù)葉搖曳、細(xì)雨迷蒙，描繪的是萬(wàn)物生機(jī)，它不停留于一時(shí)一事，董繼寧從大山大水走過(guò)，又回到了眼前的事物中去，以毛筆踐行，從小中見(jiàn)大，表達(dá)出對(duì)本體筆墨的理論思考。

而李建華另辟蹊徑地從王躍文的小說(shuō)《家山》揭示優(yōu)秀文學(xué)家與優(yōu)秀畫(huà)家的默契，深入探討了優(yōu)秀藝術(shù)家所共享的原初經(jīng)驗(yàn)、基因密碼與文化內(nèi)涵，并從題材、母題到主題解釋了由大到小、由淺入深的“家山”意涵。《家山》引起了中國(guó)文學(xué)界的熱烈的反響。評(píng)論家們都認(rèn)為這部小說(shuō)是在中國(guó)本土敘事的傳統(tǒng)中尋找一種新腔調(diào)，試圖摸索出一套根植于本土文化的文學(xué)表達(dá)方式，《家山》表面上寫(xiě)的是家族百余年來(lái)的興衰史，其實(shí)骨子里面刻畫(huà)的是中國(guó)文化與傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中的重生。同樣，董繼寧的畫(huà)展也以家山為主題，這說(shuō)明家山作為一種文化意象，在中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀小說(shuō)家和優(yōu)秀美術(shù)家之間的濃濃分量，它象征著一種記憶，意味著中國(guó)人與世界最本真的關(guān)系，蘊(yùn)含著中國(guó)人的精神密碼和文化基因。這次畫(huà)展本質(zhì)是董繼寧對(duì)家鄉(xiāng)的回望和守護(hù)，也是一種致敬和祝福。李建華還以海德格爾的“大地”的概念闡釋了董繼寧繪畫(huà)的多重意涵。他認(rèn)為本次畫(huà)展呈現(xiàn)出兩個(gè)主要特征：第一個(gè)是“大地性”，所謂“大地”是借用德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出的哲學(xué)概念，“大地”既是自然的顯現(xiàn)和世界存在的根基，也是人類(lèi)的家園和遮蔽者、庇護(hù)者的場(chǎng)所，在海德格爾看來(lái)，“大地”不僅是自然指向，還隱含著家鄉(xiāng)土壤的歷史性?xún)?nèi)涵，“大地”的多重意涵對(duì)理解董繼寧的山水畫(huà)的創(chuàng)作頗具啟示。第二個(gè)是“現(xiàn)代性”，在創(chuàng)作觀念上，董繼寧不斷地強(qiáng)化人文理想，努力在山水畫(huà)的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)文人歸隱田園的玄妙境界，通過(guò)對(duì)人文景觀的刻畫(huà)，營(yíng)造出生命的質(zhì)感和昂揚(yáng)向上的精神，并將傳統(tǒng)筆墨和現(xiàn)代審美有機(jī)地融合在一起，凸顯出現(xiàn)代意識(shí)。在創(chuàng)作實(shí)踐中，董繼寧營(yíng)造了一種有意味的現(xiàn)代感的形式，使畫(huà)面達(dá)到空間感、節(jié)奏感、平衡感和穩(wěn)定感的統(tǒng)一，并將色彩融入到中國(guó)畫(huà)原本的筆墨之中，以強(qiáng)化色彩帶來(lái)視覺(jué)沖擊力。從藝術(shù)創(chuàng)作的觀念到實(shí)踐，董繼寧的山水畫(huà)是在中西文化的大碰撞之中，合理地借鑒西方繪畫(huà)，又堅(jiān)持在中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)體系中延伸和發(fā)展，并引發(fā)“新”的可能。

張鵬則在濫觴于六朝的古典山水傳統(tǒng)與“85新潮”的現(xiàn)代山水改革的歷史背景中分析董繼寧創(chuàng)作的學(xué)理內(nèi)蘊(yùn)，指出其畫(huà)作親近自然、直面山河，將傳統(tǒng)文人的古典意態(tài)融會(huì)轉(zhuǎn)化成了淳樸本真的現(xiàn)代樣態(tài)。吳端濤則從“為祖國(guó)山河立傳”出發(fā)，探討了如何立足時(shí)代、創(chuàng)新表達(dá)的同時(shí)保持對(duì)時(shí)間、存在本身的追求與叩問(wèn)。謝曉虹則認(rèn)為董繼寧畫(huà)作兼有美學(xué)之理想與時(shí)代之精神，認(rèn)為董繼寧在因心造境、隨情賦彩的精微點(diǎn)染間塑就了其山水畫(huà)獨(dú)特的哲思與禪境。

二、董繼寧繪畫(huà)的生命特征與風(fēng)格嬗變（生命反思）

成熟藝術(shù)家的標(biāo)志便是發(fā)展出獨(dú)立的美學(xué)風(fēng)格、獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，并不斷自我突破與革新。尚輝以“現(xiàn)代性視覺(jué)”概括董繼寧山水畫(huà)的現(xiàn)代意涵，還從創(chuàng)作本體論角度闡發(fā)其“家山”創(chuàng)作主題，并以《黎明靜悄悄》為例解釋其畫(huà)作經(jīng)皴染而見(jiàn)風(fēng)骨，見(jiàn)風(fēng)骨則境界全出的藝術(shù)特點(diǎn)。陳池瑜以《二十四詩(shī)品》“雄渾”一品中的詩(shī)句“大用外腓，真體內(nèi)充；反虛入渾，積健為雄；具備萬(wàn)物，橫絕太空”描繪董繼寧自《長(zhǎng)河落日?qǐng)A》以來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格，并以“含道應(yīng)物、澄懷味象”闡釋董繼寧山水畫(huà)作中蘊(yùn)含的道德情性。他認(rèn)為，儒家提倡“德化自然”的思想方式對(duì)山水畫(huà)產(chǎn)生了重要的影響，古人將山川視為一種精神外化，董繼寧的繪畫(huà)同樣如此，并指出其風(fēng)格新變是從壯美到秀美，從外化到回歸，董繼寧用詩(shī)意的色彩表現(xiàn)家鄉(xiāng)的秀美，呈現(xiàn)出詩(shī)境和清雅秀麗的風(fēng)格，是曾經(jīng)宏觀雄偉風(fēng)格的演進(jìn)，這種從壯美向秀美轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)的是他對(duì)家鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)和藝術(shù)生涯的探索精神。最后他以《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，總結(jié)了董繼寧在中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展歷程中的突破性貢獻(xiàn)。林木將“塊”視作董繼寧獨(dú)異的藝術(shù)語(yǔ)言，他以《冷杉林》中金色的柳樹(shù)與若隱若現(xiàn)的天空為例闡釋了其繪畫(huà)“塊面”中的張力結(jié)構(gòu)，并詳細(xì)分析其獨(dú)特“皴法”，還與黃賓虹的用墨七法相比照指出董繼寧筆法、墨相的兩相圓融。鄭工也指出董繼寧在筆墨關(guān)系中往往以結(jié)構(gòu)為先，注重“非線性透視”，非常擅長(zhǎng)描繪光影間的“間隙”。李建華認(rèn)為，董繼寧的國(guó)畫(huà)作品還體現(xiàn)了兩種意識(shí)：一是中華民族的共同體意識(shí)，二是人類(lèi)命運(yùn)共同體。從民族共同體意識(shí)來(lái)看，董繼寧的山水畫(huà)創(chuàng)作弘揚(yáng)了中國(guó)的山水精神，它是一種文化的建構(gòu)，也是中華文明的積淀和衍生。從人類(lèi)共同體意識(shí)來(lái)看，董繼寧的山水畫(huà)創(chuàng)作具備天下情懷和人類(lèi)的視野，它以藝術(shù)之地參與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大篇章，既符合時(shí)代的要求，又體現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代的人文理想。

范明華則認(rèn)為董繼寧創(chuàng)作具有克羅齊所謂“抒情的表現(xiàn)”之意味，而且在三個(gè)維度上達(dá)到了和諧統(tǒng)一：一是“詩(shī)情與畫(huà)意的統(tǒng)一”，在他看來(lái)，西方人畫(huà)風(fēng)景是徘徊于科學(xué)和宗教之間，他們把大自然的風(fēng)景當(dāng)成視覺(jué)的對(duì)象，但是中國(guó)人則把山水看成自己的父母之邦，正如辛棄疾所說(shuō)：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”。董繼寧的繪畫(huà)完滿地繼承了這樣的山水畫(huà)特點(diǎn)，他將山水視為個(gè)體的精神家園，其繪畫(huà)中表現(xiàn)出既富有詩(shī)情又富有畫(huà)意的美感；二是“醇厚情感與純粹形式的統(tǒng)一”，情感的豐富指的是家國(guó)和歷史的情懷，在董繼寧繪畫(huà)中常出現(xiàn)的古建筑，這即是出于對(duì)傳統(tǒng)情感的寫(xiě)照，通過(guò)建筑之物性體現(xiàn)崇古之情懷；純粹的形式指的是繪畫(huà)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性，董繼寧對(duì)色彩和形體的提純和用筆的爽利，形成了一種簡(jiǎn)潔的美感；三是“楚山楚水的靈氣與畫(huà)作中圣潔之境的統(tǒng)一”，董繼寧的表現(xiàn)手法既尋常又超常，其山水意境乍看尋然實(shí)則超然，體現(xiàn)靈氣與圣潔的統(tǒng)一。張玉梅基于觀看視角描繪了當(dāng)代視覺(jué)結(jié)構(gòu)的變遷，她指出董繼寧不僅是描繪了一個(gè)可游可居的境界，還承載了更大的山水理想，即以自己的洪荒世界映射世人的山水世界的雄心。此外，她就藝術(shù)家的創(chuàng)作如何在經(jīng)驗(yàn)、回憶和感受引發(fā)起心的思考，提出了兩點(diǎn)灼見(jiàn)：其一，中國(guó)畫(huà)是一種很“冷”的藝術(shù)，如何讓沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)的人走進(jìn)其中是一個(gè)難題，隨著視覺(jué)結(jié)構(gòu)和生理的變化，中國(guó)畫(huà)也應(yīng)該在現(xiàn)代性上有一些更高的拓展空間，即提供更加全方位的審美視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也許能拉近觀者與神圣藝術(shù)之間的距離。其二，董繼寧通過(guò)繪畫(huà)傳遞了一種強(qiáng)烈“情緒價(jià)值”，情緒太飽滿也讓觀眾為之眩暈，讓觀者不自覺(jué)地引起回憶和情感，但完美的技巧和宏大的畫(huà)面缺乏了一些能夠回應(yīng)和想象的空間。

許開(kāi)強(qiáng)從“三氣”概括董繼寧繪畫(huà)的藝術(shù)特征，認(rèn)為他的作品充滿著“大氣、膽氣與靈氣”。謝赫的繪畫(huà)六法以“氣韻生動(dòng)”為最高追求，是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)中所具有的生命跡象和節(jié)奏運(yùn)動(dòng)的要求。蘇轍也曾寫(xiě)道：“以為文者氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。’……其氣充乎其中而溢乎其貌……”把文藝家所賦的“氣”列為致要。董繼寧的為人與作品中的大氣是其與生俱來(lái)的氣質(zhì)，他作品的構(gòu)圖、構(gòu)思與構(gòu)成都非常的大氣。他的作品雄厚奇險(xiǎn)，波瀾壯闊，其“膽氣”撲面而來(lái)，體現(xiàn)了他與其他山水畫(huà)家之間的距離。另外，有些小幅作品從“家山”的角度出發(fā)，充滿了靜美之氣，優(yōu)雅清新，也是我認(rèn)為的“靈氣”。從他的“江山萬(wàn)里行”到今天的“家山無(wú)恙”中的每一幅作品都或多或少地體現(xiàn)了“三氣”，是他作品中的寶貴精神。

王琴認(rèn)為這70 多幅展覽的作品飽含著山水之美，藝術(shù)之美，人生之美。與2015 年“江山萬(wàn)里行”展覽的作品相比較，董繼寧的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方式、藝術(shù)特色都在不斷的發(fā)生變化。創(chuàng)作“江山萬(wàn)里行”展覽的作品時(shí)，他是一種出走的心態(tài)，體驗(yàn)大山大河，創(chuàng)造大氣之美，表現(xiàn)出的是一種濃郁的壯美。但是疫情的發(fā)生，2020 年之后，董繼寧將他的藝術(shù)眼光放到了家鄉(xiāng)。十九世紀(jì)的法國(guó)著名浪漫主義作家夏多步里昂說(shuō)過(guò)一句話：每個(gè)人身上都托帶著一個(gè)世界，由他見(jiàn)過(guò)、愛(ài)過(guò)的一切所組成的世界，即使他看起來(lái)是在另一個(gè)不同的世界里旅行、生活，他仍然不停的回到自己身上所托帶著的那個(gè)世界里去。作為藝術(shù)家的董繼寧，他的“那個(gè)世界”就是他的山水畫(huà)和他的故鄉(xiāng)，他將山水視為個(gè)體的精神家園，家山則是他的精神慰藉和心靈歸宿。從“江山萬(wàn)里”到“家山一域”，實(shí)際上是一種回歸和回望，董繼寧對(duì)家山的回望包含了對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和抒情，體現(xiàn)出他在面對(duì)苦難的時(shí)候，所寄托的希望與美好，這也開(kāi)創(chuàng)了后疫情時(shí)代的山水情懷。從大山大水走過(guò)，又回到了眼前的事物中去，創(chuàng)作主題和表現(xiàn)內(nèi)容上發(fā)生的這種變化，相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作手法也就作了一些相應(yīng)的調(diào)整，藝術(shù)風(fēng)格也就隨之有所不同。作為欣賞者，我們能直觀的感受到作品審美風(fēng)格，從壯美到秀美的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的是他對(duì)家鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)和對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的自覺(jué)的探索精神。這次展覽的作品，給我們創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)意的境界，一個(gè)充滿著詩(shī)情畫(huà)意的人與自然和諧共處的世界，并用視覺(jué)形象去反思現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然過(guò)度的開(kāi)掘和破壞，表達(dá)出他對(duì)人類(lèi)自身命運(yùn)的憂慮和美好前景的展望。

三、董繼寧藝術(shù)人生的源泉與圭臬

董繼寧的藝術(shù)創(chuàng)作與其人生閱歷密不可分，他孜孜以求的藝術(shù)準(zhǔn)則具有超越性?xún)r(jià)值。陳池瑜分享了董繼寧的研究履歷、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、藝術(shù)歷程，全面結(jié)合董繼寧的藝術(shù)人生說(shuō)明了其藝術(shù)創(chuàng)作源泉是其鄂東南山區(qū)的大山大河。林木則直接指出董繼寧作為從大山、大水里走出來(lái)的孩子，在繪制大場(chǎng)面、營(yíng)構(gòu)大氣象時(shí)始終凸顯其獨(dú)特的大開(kāi)大合的大塊面結(jié)構(gòu)，其繪畫(huà)風(fēng)格的總體特點(diǎn)是“大氣勢(shì)、大場(chǎng)面、大氣象、大境界”，在其國(guó)畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言上，體現(xiàn)出抽象意識(shí)，董繼寧把大千世界復(fù)雜的細(xì)節(jié)歸納為單純的塊面，并通過(guò)對(duì)塊面構(gòu)成達(dá)到整體性，這種不拘泥于內(nèi)部細(xì)節(jié)的形式書(shū)寫(xiě)，形成了一種強(qiáng)悍的藝術(shù)張力。此外，林木還指出董繼寧運(yùn)用了獨(dú)一無(wú)二的“破風(fēng)皴”，這種技法既不同于“斧劈皴”，也不同于“披麻皴”，而是一種獨(dú)創(chuàng)的形式語(yǔ)言，它以破筆皴出墨法而形成塊面，是一種反面結(jié)構(gòu)式的表現(xiàn)方式，這些藝術(shù)表征既使其畫(huà)作有異于傳統(tǒng)山水畫(huà)，也讓他在同時(shí)代畫(huà)家中脫穎而出，而且其墨法亦有別于西方的光影塑造。鄭工認(rèn)為觀看藝術(shù)其實(shí)就是走近藝術(shù)家、貼近作品，而董繼寧藝術(shù)創(chuàng)作的“靜”“精”“盡”的特點(diǎn)無(wú)疑闡發(fā)出了一種“致廣大，盡精微”的藝術(shù)境界，并從親緣情、地緣感闡釋了“家山”對(duì)五六十年代畫(huà)家的深刻意涵，而此次董繼寧近作中“無(wú)恙”的表達(dá)、“風(fēng)雨”的呈現(xiàn)處處可見(jiàn)董繼寧在三年疫情困難歲月中的洞見(jiàn)、玄心與妙悟。范明華指出董繼寧的山水畫(huà)作超脫于一般的物性山水而具有靈性與神性特質(zhì)，卻又將這二者融匯在自身的藝術(shù)家德性之中。他指出中國(guó)傳統(tǒng)文化的山水可能存在四種面相———神性山水、德性山水、情性山水、個(gè)性山水，而董繼寧的繪畫(huà)作品體現(xiàn)出神性山水的特性，這源于他對(duì)遠(yuǎn)光、天光的描繪以及對(duì)樹(shù)林間的斑駁光影的表現(xiàn)，董繼寧以光調(diào)和畫(huà)作色彩，達(dá)到了山水靈性和神性的統(tǒng)一。

張鵬以有別于《詩(shī)經(jīng)》的《楚辭》為例，闡釋了受楚文化滋養(yǎng)的董繼寧如何對(duì)山水精神進(jìn)行整體性、想象性的瑰奇提煉，強(qiáng)調(diào)其從印象到形象乃至心象的藝術(shù)創(chuàng)作并沒(méi)有終于對(duì)概念、觀念、符號(hào)的抽象演繹，而是始終內(nèi)蘊(yùn)著藝術(shù)家自身的道德情感、回響著楚地的鄉(xiāng)俗民風(fēng)。許向群則指出董繼寧的山水畫(huà)創(chuàng)作始終貫穿著宏大的“宇宙意識(shí)”，其清新勃郁的自然氣象、粗細(xì)兼?zhèn)涞墓P墨心境將中國(guó)畫(huà)帶到了一個(gè)新的境界。他從情懷、氣象跟語(yǔ)境三個(gè)方面探討了董繼寧的繪畫(huà)價(jià)值：一是“涵養(yǎng)深沉的大美情懷”，這源于董繼寧深厚的人文素養(yǎng)，在他看來(lái)，人類(lèi)的一切文化藝術(shù)活動(dòng)都是以引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，有利于人類(lèi)自身發(fā)展的終極關(guān)懷為目的的，他將這種對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)傾注于作品之中，用畫(huà)筆抒寫(xiě)心中意氣，體現(xiàn)出涵養(yǎng)深沉的大美情懷。二是“清新博雅的浩然氣象”，董繼寧的詩(shī)意追求和生命禮贊構(gòu)成了其山水畫(huà)的磅礴氣象，例如，《黃河之水天上來(lái)》這幅作品以磅礴的氣勢(shì)和濃麗的色彩描繪了母親河的淵源流長(zhǎng)，充分體現(xiàn)出祖國(guó)山水的凌云之氣；三是“粗細(xì)兼?zhèn)涞墓P墨心境”，二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)山水畫(huà)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是其發(fā)展的重要課題，董繼寧用獨(dú)具個(gè)性的筆墨與領(lǐng)會(huì)，開(kāi)辟了當(dāng)下山水畫(huà)創(chuàng)作的新境界。從經(jīng)營(yíng)位置來(lái)看，董繼寧的山水形態(tài)是一種開(kāi)放性的空間結(jié)構(gòu)，畫(huà)面中他通過(guò)裝飾性色彩、色塊與線條穿插，來(lái)展現(xiàn)大開(kāi)大合的境界，具有現(xiàn)代性的構(gòu)成意識(shí)；從筆墨語(yǔ)言上看，其筆墨形式是粗細(xì)兼?zhèn)涞?，董繼寧早年注重塊面結(jié)構(gòu)，當(dāng)下又回歸到注重機(jī)理效果，以細(xì)致的描繪穿插塊面，體現(xiàn)出時(shí)代性的藝術(shù)心境。董繼寧在反復(fù)的調(diào)整和螺旋上升的狀態(tài)下，探索自己的藝術(shù)人生，引領(lǐng)了當(dāng)下山水畫(huà)創(chuàng)作的新方向。李建華強(qiáng)調(diào)董繼寧山水畫(huà)為描繪古典中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)提供了重要啟示：一是其藝術(shù)觀念包含著深刻的人文理想訴求；二是其表達(dá)手法筑基于有意味的現(xiàn)代感性形式；三是其創(chuàng)作實(shí)績(jī)?yōu)橹形鹘Y(jié)合帶來(lái)了新的可能性。

四、湖北國(guó)畫(huà)藝術(shù)的傳承與展望

陳池瑜建議以本次展覽與研討會(huì)為契機(jī)，積極團(tuán)結(jié)湖北畫(huà)界乃至文藝界、促進(jìn)美術(shù)事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，并鼓勵(lì)湖北畫(huà)家積極走出湖北，參與全國(guó)活動(dòng)與國(guó)際展覽，而湖北藝術(shù)界也應(yīng)該積極推廣、宣傳本土藝術(shù)家甚至主動(dòng)承辦相應(yīng)的大型展覽活動(dòng)。張玉梅指出中國(guó)畫(huà)的色彩變化其實(shí)沒(méi)有跟上中國(guó)畫(huà)的發(fā)展進(jìn)步，她認(rèn)為現(xiàn)代色彩的開(kāi)發(fā)技術(shù)的落后使得國(guó)畫(huà)顏色體系未能趕上當(dāng)代視覺(jué)審美的豐富性，在此層面之上，她殷切期待以董繼寧為代表的湖北優(yōu)秀畫(huà)家在色彩上做出更大膽的嘗試和拓展，讓中國(guó)畫(huà)也走向時(shí)髦。王志新則立足湖北美術(shù)生態(tài)，指出研究好、宣傳好、推廣好湖北本土藝術(shù)家是湖北文藝界工作的重中之重。最后，教師代表張立以“專(zhuān)于學(xué)、立于德”概括了董繼寧的教學(xué)成就與人文理想。學(xué)生代表王睿婕則從研究董繼寧的學(xué)術(shù)經(jīng)歷闡釋了自己的見(jiàn)解感悟。

會(huì)議最后，尚輝從文學(xué)創(chuàng)作中的“家山”意涵、美學(xué)理論中的“家山”概念、繪畫(huà)創(chuàng)作中的“家山”實(shí)踐等角度肯定了本次研討會(huì)在思想交流層面的碰撞性和學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)方面的交匯性。董繼寧對(duì)籌辦展覽、參與研討的專(zhuān)家學(xué)者表示衷心感謝。本次“家山無(wú)恙風(fēng)雨同行——董繼寧中國(guó)畫(huà)作品展”研討會(huì)成果豐碩，在研討著名山水畫(huà)家董繼寧藝術(shù)貢獻(xiàn)的同時(shí)，也總結(jié)了其藝術(shù)特征與創(chuàng)作源泉，極大豐富了湖北文藝界創(chuàng)作土壤與批評(píng)生態(tài)。與會(huì)專(zhuān)家的熱烈討論為中國(guó)畫(huà)的新精神、新樣態(tài)、新關(guān)切提供了寶貴而有價(jià)值的建議，對(duì)傳播推廣本土文化與藝術(shù)作品具有重要參考意義。