◆袁正領(lǐng)

近年來(lái)，科技的迭代創(chuàng)新讓人應(yīng)接不暇，在催生文藝新形式、文化新業(yè)態(tài)的同時(shí)，也給不少人帶來(lái)困惑和忙亂。如何認(rèn)識(shí)新技術(shù)引發(fā)的新文藝現(xiàn)象，如何把握文藝創(chuàng)作和評(píng)論的導(dǎo)向？這正是文藝?yán)碚撛u(píng)論工作應(yīng)當(dāng)研究解答的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思說(shuō)，理論要能說(shuō)服人，就必須“徹底”。想要做到“徹底”，就應(yīng)著眼問(wèn)題的本源，從事物的基本特點(diǎn)和規(guī)律入手進(jìn)行研究。循著這一思路，本文從文藝的固有屬性出發(fā)研究科技與文藝的關(guān)系，思考科技對(duì)文藝的影響和局限，力求從宏觀上對(duì)相關(guān)問(wèn)題做些探析，為從事相關(guān)文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐的人們提供些許參考。

一、從文藝的傳播屬性，看科技對(duì)文藝發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

屬性指事物內(nèi)在的、固有的性質(zhì)，而不僅僅是外在的表現(xiàn)。對(duì)文藝來(lái)說(shuō)，它有審美屬性，“藝術(shù)的本體是審美意象”[1]，沒(méi)有審美，文藝的發(fā)展和創(chuàng)新就缺乏推動(dòng)力；它有意識(shí)形態(tài)屬性，依賴(lài)于社會(huì)存在，反映社會(huì)生活和時(shí)代精神，反映人們的思想觀念。這兩個(gè)屬性都是文藝固有的，但與科技還只是間接關(guān)系，即科技進(jìn)步促進(jìn)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而推動(dòng)上層建筑的變革，并進(jìn)而影響到包括文藝在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的變革。還有一種屬性與科技有直接關(guān)系，那就是傳播屬性。

為什么說(shuō)文藝有傳播屬性？或者說(shuō)為什么要上升到“屬性”的層面來(lái)認(rèn)識(shí)文藝的傳播特性？其一，文藝創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)從某種程度上說(shuō)就是傳播。匈牙利文藝?yán)碚摷野⒅Z德·豪澤爾曾說(shuō)：“藝術(shù)家在表達(dá)自己感受的時(shí)候就是在進(jìn)行傳播……每一次對(duì)思想、感情和理想的抒發(fā)，都是針對(duì)著真實(shí)或假想的接受者?！盵2]原始藝術(shù)（一說(shuō)“巫術(shù)”）在誕生之初就是一種交流、傳播行為，成為個(gè)體之間連接的紐帶，以建立共同生存所需要的秩序。其二，文藝的呈現(xiàn)依賴(lài)傳播介質(zhì)和載體。只有審美意象還只是鄭板橋所說(shuō)的“胸中之竹”[3]，只有借助媒介將其變成“手中之竹”，藝術(shù)作品才得以呈現(xiàn)。比如繪畫(huà)的筆墨、顏料，音樂(lè)的樂(lè)器、聲音，影視的聲、光、電等。沒(méi)有這些介質(zhì)和載體，就沒(méi)有文藝作品的產(chǎn)生。其三，文藝得到欣賞者“身份認(rèn)證”需要傳播?！昂沃^藝術(shù)品？只有當(dāng)某種人工制作的物質(zhì)對(duì)象以其形體存在訴諸人的此種情感本體（即心理—情感本體，本文作者注）時(shí)，亦即此物質(zhì)形體成為審美對(duì)象時(shí)，藝術(shù)品才現(xiàn)實(shí)地出現(xiàn)和存在。”[4]傳播載體和平臺(tái)是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與欣賞者的橋梁和紐帶，沒(méi)有它就等于沒(méi)有碰上能夠欣賞的人或沒(méi)有人欣賞，文藝作品就只是一個(gè)物件，沒(méi)法確證是文藝作品。綜合以上幾點(diǎn)可以看出，“藝術(shù)不僅通過(guò)傳播而存在，而且簡(jiǎn)直可以說(shuō)，藝術(shù)就存在于傳播之中”[5]。

文藝的傳播屬性，決定科技進(jìn)步是文藝創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)因，具有必然性。因?yàn)闊o(wú)論是藝術(shù)呈現(xiàn)的介質(zhì)還是作品傳播的載體，都與科技進(jìn)步密切相關(guān)，并隨科技進(jìn)步而改變，從而對(duì)文藝產(chǎn)生深刻影響。這方面的例子不勝枚舉。比如，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，小說(shuō)到明清才開(kāi)始繁盛，并不是說(shuō)唐宋時(shí)期人們沒(méi)有這方面的藝術(shù)追求，而是造紙、印刷術(shù)的進(jìn)步尚難以支撐這種文學(xué)表現(xiàn)形式，若追溯到先秦，文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，就更不可能了，相反卻造就了諸子散文言簡(jiǎn)意賅的表達(dá)風(fēng)格。電影、電視等現(xiàn)代藝術(shù)形式的出現(xiàn)，則是電氣革命的產(chǎn)物，并與電器、電子、攝影等技術(shù)的進(jìn)步相伴而行。到了信息時(shí)代，隨著微電子、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能（AI）等技術(shù)的應(yīng)用，3D、VR、全息影像、智能摳像等新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手段不斷涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)劇、短視頻等新文藝類(lèi)型日益成熟?？梢?jiàn)，科技進(jìn)步是文藝發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而不是外在的、偶然的的因素，應(yīng)以積極的姿態(tài)研究它、迎接它，而不是憑著僥幸心理漠視它、排斥它。

二、著眼科技進(jìn)步推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新的整體性，全面認(rèn)識(shí)掌握文藝發(fā)展的趨勢(shì)和格局

世上的事物是普遍聯(lián)系的一個(gè)整體，一個(gè)方面發(fā)生變化，會(huì)引發(fā)一系列的連鎖反應(yīng)?？萍紝?duì)文藝的影響也不例外。由于文藝的傳播屬性和與科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種影響是全面的、深刻的。

一是促進(jìn)藝術(shù)形象乃至表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。藝術(shù)的感興與表達(dá)、“尋思”和“尋言”是相互影響的統(tǒng)一體[6]，任何一種新的媒介都會(huì)影響到審美意象的形成和呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，并進(jìn)而創(chuàng)造出新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。如蘇珊·朗格所說(shuō)：“當(dāng)它成為激發(fā)細(xì)膩描繪的誘因、成為抽象幻覺(jué)的第一個(gè)形式性的表達(dá)者時(shí)，技藝實(shí)際上已在培育著情感。”[7]比如，十九世紀(jì)印象派油畫(huà)風(fēng)靡歐洲，這得益于化學(xué)的進(jìn)步，合成顏料的增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從印象派畫(huà)作中確認(rèn)的二十余種主要顏料中，有12 種是新的合成顏料。當(dāng)時(shí)法國(guó)印象派畫(huà)家皮埃爾·雷諾阿就曾說(shuō)：“沒(méi)有裝在錫管中的顏料，就沒(méi)有塞尚，沒(méi)有莫奈……”[8]也就是說(shuō)，科技進(jìn)步帶來(lái)的顏料色彩的增多，是印象派塑造藝術(shù)形象、形成新的畫(huà)派、造就大批新型畫(huà)家的有力推手和必要條件。同樣，如沒(méi)有現(xiàn)代電子技術(shù)，美猴王、豬八戒的形象恐怕還只能存在于人們的想象中。一系列新興技術(shù)的應(yīng)用，必將極大地增強(qiáng)了文藝的藝術(shù)表現(xiàn)力和體驗(yàn)感。

二是推動(dòng)創(chuàng)作方式的變革。在很多時(shí)候，文藝創(chuàng)作方式會(huì)隨著技術(shù)手段的發(fā)展而演進(jìn)。比如，電影以工業(yè)化的方式進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，起源于20 世紀(jì)初，這與工業(yè)時(shí)代攝影機(jī)、制片技術(shù)等的改進(jìn)密切相關(guān)；當(dāng)下，隨著信息化帶來(lái)的電影新技術(shù)應(yīng)用，后期制作的比重顯著增加。小說(shuō)的傳統(tǒng)寫(xiě)作方式是寫(xiě)好了再發(fā)表，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以邊寫(xiě)邊發(fā)，根據(jù)反饋調(diào)整思路。音視頻制作軟件的普及，智能手機(jī)的應(yīng)用等，使短視頻等藝術(shù)形式應(yīng)運(yùn)而生，參與度空前提高，人人可以成為“藝術(shù)家”。

三是帶來(lái)文藝傳播和接受方式的改進(jìn)。新的技術(shù)催生新的傳播方式和媒體形態(tài)，從而極大地影響文藝的傳播力、影響力。比如，一場(chǎng)舞臺(tái)劇在劇場(chǎng)演出，觀眾一般也就成百上千；如果被電視臺(tái)錄制播出，觀眾就可能達(dá)到千萬(wàn)上億，接受面不可同日而語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)媒體、智能手機(jī)普及后，“線(xiàn)性傳播”被“點(diǎn)播+ 互動(dòng)+ 伴隨”取代，節(jié)目“貨郎”變成了節(jié)目“超市”，個(gè)性化需求得到更多滿(mǎn)足，受眾由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，文藝評(píng)論也走向大眾。

四是引起欣賞口味和生存“土壤”的變化。這是包括上述影響在內(nèi)的多種因素的綜合效應(yīng)?？萍紝?duì)社會(huì)的影響是多方面的，會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)方式、生活節(jié)奏、人際交往、思想觀念、審美期待等方方面面的變化。就拿改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)形態(tài)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、再到信息社會(huì)，過(guò)程高度緊湊、“濃縮”，人們的生活節(jié)奏大大加快，加上新藝術(shù)形式的出現(xiàn)，深刻影響著人們的價(jià)值取向、審美趣味和藝術(shù)欣賞口味。比如電影《百鳥(niǎo)朝鳳》，很好地表現(xiàn)了主人公嗩吶老藝人焦三爺面臨技藝失傳的痛楚，起因則是需求見(jiàn)少、看好的傳承人寧愿進(jìn)城務(wù)工。這正是社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文藝所受沖擊的縮影。慢節(jié)奏的傳統(tǒng)戲曲等很多藝術(shù)形式都因此由大眾變小眾，甚至逐步消亡。

當(dāng)然，科技進(jìn)步對(duì)文藝的影響還不只是上述幾點(diǎn)，還包括文藝觀念、人才素養(yǎng)、管理方式等一系列的變革。這里不再一一展開(kāi)。也就是說(shuō)，這個(gè)影響是深刻的、全面的、系統(tǒng)的。它會(huì)帶來(lái)新舊藝術(shù)形式的此消彼長(zhǎng)甚至更替，從而造成文藝發(fā)展格局的重塑。主動(dòng)適應(yīng)者可能獲得新生，被動(dòng)適應(yīng)者可能遭受淘汰。為應(yīng)對(duì)新技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，有的會(huì)通過(guò)融合創(chuàng)新，融入新的藝術(shù)形式。比如戲劇電影，即將戲劇搬上銀幕，但又不是原有舞臺(tái)劇的照搬，而是融入新的電影元素。有的通過(guò)調(diào)整功能定位，改變側(cè)重點(diǎn)以獲得新生。比如面對(duì)攝影的沖擊，西方繪畫(huà)不得不重新評(píng)估“畫(huà)得像不像”這一重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，重新調(diào)整定位，從而誕生了現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)。有的則是通過(guò)融入新的技藝元素，進(jìn)一步做精做優(yōu)，面向特定群體。從文藝發(fā)展的歷史看，新的藝術(shù)形式產(chǎn)生后，一般不會(huì)很快將原有形式完全取代，而是通過(guò)上述調(diào)整實(shí)現(xiàn)某種程度的共存，從而帶來(lái)藝術(shù)種類(lèi)數(shù)量的增多，形成以一種或幾種為主導(dǎo)、多種藝術(shù)種類(lèi)并存的局面。如宋詞沒(méi)有完全否定詩(shī)歌，元曲也沒(méi)完全否定詩(shī)詞，明清小說(shuō)也沒(méi)否定前面幾種文學(xué)類(lèi)型；近現(xiàn)代以來(lái)，影視沒(méi)有完全替代舞臺(tái)劇，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也沒(méi)有完全替代傳統(tǒng)小說(shuō)，短視頻也不可能取代傳統(tǒng)視聽(tīng)藝術(shù)等等。但這會(huì)帶來(lái)受眾注意力的進(jìn)一步稀釋?zhuān)瑥亩鼓切┳晕腋履芰^(guò)于孱弱的藝術(shù)形式被擠進(jìn)博物館。這里的關(guān)鍵，是認(rèn)清在科技的影響下各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)在整個(gè)文藝生態(tài)中的位置和發(fā)展前景，找準(zhǔn)自己的方位，定好自己的策略。

總之，不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)，不謀全局者不足謀一域。無(wú)論是從事藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)，還是藝術(shù)管理和服務(wù)，都應(yīng)秉持整體思維和系統(tǒng)思維，從全局上洞察文藝生態(tài)，更好地針對(duì)問(wèn)題、把好方向，提高行動(dòng)的針對(duì)性、精準(zhǔn)性。對(duì)文藝?yán)碚撛u(píng)論來(lái)說(shuō)更是如此。只有站在高新技術(shù)對(duì)文藝影響的大勢(shì)全局上把握其特點(diǎn)和規(guī)律，才能看得全面、看得通透，把準(zhǔn)前進(jìn)的方向，提升引導(dǎo)的層次，增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)的說(shuō)服力。

三、著眼文藝多重屬性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，準(zhǔn)確判斷和把握高科技對(duì)藝術(shù)影響的“邊界”

任何事物的發(fā)展都是在整體協(xié)調(diào)、動(dòng)態(tài)平衡中推進(jìn)的。上面講到文藝的三重屬性——審美屬性、意識(shí)形態(tài)屬性和傳播屬性，也是一個(gè)代表不同維度、彼此關(guān)聯(lián)、不可分割的統(tǒng)一體。考察科技進(jìn)步的影響，也應(yīng)把它放到統(tǒng)一體中總體把握，以洞察其影響的“邊界”，把握方向性，增進(jìn)規(guī)范性，減少盲目性。

一是不能脫離藝術(shù)的審美屬性。前面講到，藝術(shù)的本體是審美意象，因而具有審美屬性。審美意象是情景交融的產(chǎn)物，是文藝創(chuàng)作者獨(dú)特的創(chuàng)造，不可模仿，不可復(fù)制。其中的“情”即情感心理，是在特定的社會(huì)環(huán)境和生活條件下，由人的知識(shí)、觀念、欲望、理解、想象、經(jīng)驗(yàn)等多種因素相互交織而形成，其中各個(gè)要素的配比每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。無(wú)論技術(shù)如何進(jìn)步，它可以改變藝術(shù)呈現(xiàn)形式，也可以影響審美意象的形成，但不能取代審美意象，不能脫離人的情感心理，不能脫離“人”這一藝術(shù)創(chuàng)作的主體。比如，當(dāng)下的電影、動(dòng)畫(huà)制作等領(lǐng)域，高科技都發(fā)揮著很強(qiáng)的輔助功能，特別是AI 的應(yīng)用，其輔助創(chuàng)作的作用可能會(huì)超出人們的想象，但它無(wú)法甩開(kāi)藝術(shù)的本體自成一家，其作品可能會(huì)超越一些平庸之作，但卻很難超越有感而發(fā)的卓越、傾心之作，社會(huì)生活的復(fù)雜多變、人的情感心理的復(fù)雜微妙都是技術(shù)難以完全掌控和取代的。所以，不宜將科技的作用過(guò)分夸大，更不能用技術(shù)帶來(lái)的視聽(tīng)沖擊取代真正的審美內(nèi)涵，取代思想性、藝術(shù)性。這都是當(dāng)下文藝創(chuàng)作和評(píng)論應(yīng)當(dāng)思考和把握的。

二是不能脫離時(shí)代氛圍和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。筆墨當(dāng)隨時(shí)代。藝術(shù)家、美學(xué)家們都特別強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作和評(píng)論要心系時(shí)代，特別要觀照時(shí)代的社會(huì)氛圍，通常也稱(chēng)為“時(shí)代氛圍”?！耙?yàn)檫@種‘社會(huì)氛圍’能集中表現(xiàn)社會(huì)的潮流、時(shí)代的氣息、生活的本質(zhì)，它和人們的命運(yùn)、需要、期待交織在一起……從而具有深刻的人生意味。”[9]也可以說(shuō)，這是引起廣泛共鳴、能夠既叫好又叫座的關(guān)鍵。觀照時(shí)代氛圍，就要深入體驗(yàn)社會(huì)生活、全面觀照現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。用習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的話(huà)說(shuō)，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。這是創(chuàng)作優(yōu)秀作品必須遵循的基本規(guī)律，也是文藝的意識(shí)形態(tài)屬性決定的。意識(shí)形態(tài)屬性在文藝作品中主要表現(xiàn)為所承載的思想觀念，它來(lái)源于社會(huì)生活，并受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑等的制約，是文藝創(chuàng)作源泉和制約因素的反映。就當(dāng)下來(lái)說(shuō)，主要是應(yīng)觀照全國(guó)各族人民追求中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐，反映新時(shí)代新征程的精神氣象。如電影《流浪地球》系列，高科技應(yīng)用不可謂不多，但真正打動(dòng)人心的仍是飽含中國(guó)風(fēng)格、充滿(mǎn)時(shí)代氣息的奮斗精神、人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)和家國(guó)情懷、仁愛(ài)之心。脫離現(xiàn)實(shí)、缺少思想性的作品，科技含量再高，也只是一個(gè)炫技的軀殼，不會(huì)引起人們的精神共鳴。比如，2019 年有部奇幻電視劇《封神演義》，用了很多特技，演員陣容也不弱，但內(nèi)容既不尊重原著，也不聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，最離奇的情節(jié)是讓楊戩和妲己談戀愛(ài)，豆瓣評(píng)分只有3.3 分。所以，要想充分發(fā)揮高科技的優(yōu)勢(shì)，必須觀照現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，深入人民生活，并從整體體察感悟社會(huì)精神氣象，才能創(chuàng)作出思想和技藝高度統(tǒng)一、相得益彰的優(yōu)秀作品。這也是文藝評(píng)論應(yīng)把握的一項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)，唯此也才能真正發(fā)揮文藝批評(píng)褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的作用。

三是不能脫離“人格”塑造應(yīng)掌握綜合平衡的客觀要求。文藝是塑造靈魂的工程，也可以說(shuō)是塑造“人格”的工程，意義在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)“人格”的形成和提升?！叭耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和”，是具體的，不能脫離社會(huì)發(fā)展的總體水平和所處的生活環(huán)境，也不能超越自身所處的成長(zhǎng)階段。這就需要一種整體的相對(duì)平衡，包括個(gè)人追求與社會(huì)發(fā)展、角色定位與生活環(huán)境、行為動(dòng)機(jī)與成長(zhǎng)階段等，個(gè)人意志和行為難免要受到客觀條件的制約。文藝對(duì)“人”的塑造，也應(yīng)體現(xiàn)這種平衡，防止畸形發(fā)展。塞萬(wàn)提斯筆下唐吉訶德的乖張荒唐，就是看騎士小說(shuō)看多了造成的。高科技在文藝領(lǐng)域的應(yīng)用極大地促進(jìn)了藝術(shù)表現(xiàn)形式和傳播方式的多元多樣，表現(xiàn)能力大為增強(qiáng)，關(guān)注這種平衡也顯得更為重要。比如，當(dāng)下一些網(wǎng)絡(luò)游戲已做得頗具藝術(shù)色彩，并且與買(mǎi)賣(mài)道具、打賞等相結(jié)合，可以多個(gè)玩家聯(lián)機(jī)進(jìn)行，形成一個(gè)妙趣橫生的虛擬世界。但這如果使一些青少年沉迷其中不能自拔，甚至再攜帶一些觀念上的偏頗，造成“人格”還沒(méi)健全就“畸形”了，事業(yè)還沒(méi)開(kāi)端就“躺平”了，這就走向了反面，塑造靈魂的工程反倒使人丟了靈魂。這需要平臺(tái)運(yùn)營(yíng)方對(duì)社會(huì)效益的切實(shí)看重，也需要行業(yè)監(jiān)管的適度介入，更需要?jiǎng)?chuàng)作者通過(guò)相應(yīng)思想觀念的融入和強(qiáng)化予以正確引導(dǎo)，來(lái)對(duì)沖新的藝術(shù)形式和傳播方式帶來(lái)的負(fù)面影響。這無(wú)疑也應(yīng)是文藝評(píng)論的著力點(diǎn)。

綜上所述，文藝具有傳播屬性，這是研究文藝與科技關(guān)系的基本著眼點(diǎn)，把握它才能更好地理解科技對(duì)文藝發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)?？萍紝?duì)文藝的影響是深刻的、全面的、系統(tǒng)的，需要以積極的態(tài)度迎接機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，以全局的視角把握各藝術(shù)門(mén)類(lèi)、各組成部分在發(fā)展格局中的處境和方位，打好主動(dòng)仗。應(yīng)立足文藝多重屬性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把握藝術(shù)創(chuàng)新的“邊界”，掌握發(fā)展中的綜合平衡，避免進(jìn)入高科技帶來(lái)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，并通過(guò)評(píng)論的力量有效引導(dǎo)創(chuàng)作和鑒賞。